МОНИТОРИНГ СМИ: Старообрядцы в Москве. О знаковых моментах старообрядческого движения, оставивших след в многочисленных московских памятниках истории, архитектуры, древнерусского искусства — Credo.Press

МОНИТОРИНГ СМИ: Старообрядцы в Москве. О знаковых моментах старообрядческого движения, оставивших след в многочисленных московских памятниках истории, архитектуры, древнерусского искусства

Часть первая. Начало
Часть вторая. Московские цитадели

Старообрядцы в Москве.
Часть третья и последняя.
Реванш. Век XX

Перемены к лучшему для старообрядцев, а вместе с ними и для многих российских подданных христианских вероисповеданий, но не принадлежавших к Синодальной Церкви, наступили весной 1905 г. после опубликования 17 апреля того же года Именного Высочайшего Указа, данного Сенату, "Об укреплении начал веротерпимости". Указ, уравнивающий гражданские права каждого российского поданного христианского вероисповедания, независимо от его конфессиональной принадлежности, разрешил свободный переход из православия в другие христианские исповедания, придав тем самым легитимность существовавшим старообрядческим и сектантским организациям (кроме изуверских – скопцов, хлыстов).

Веротерпимости к нехристианским религиям Указ не призывал. Были лишь признаны подлежащими пересмотру законоположения, касающиеся важнейших сторон религиозного быта лиц магометанского исповедания, да предполагалось подвергнуть обсуждению действующие узаконения о ламаистах, возбранив впредь в официальных актах именовать их идолопоклонниками и язычниками.

Об иудаизме, о евреях – ни слова. Как будто и не было их в России вообще. Лишь один пункт – третий – имел какое-то косвенное отношение к евреям. Пункт, гласящий о том, "что лица, числящиеся православными, но, в действительности, исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к православию принадлежали сами они или их предки, подлежат по желанию их исключению из числа православных".

Указ этот не был спонтанным явлением. Его появление – это результат нарастания кризисной ситуации в стране, гул надвигающейся революции. В условиях разгоравшихся революционных событий правительство Николая II чувствовало необходимость привлечь на свою сторону весьма многочисленные христианские общины, канонически не подчиненные Синоду.

Показательно, что Указ был инициирован светскими, а не церковными властями и обращен был только к Сенату, а не к Синоду, непримиримому к нему. К.П. Победоносцев, двадцать шесть лет возглавлявший Синод, пытавшийся доказать императору опасность для православной империи этого Указа, потерпел политическое поражение и в октябре 1905 г. вынужден был уйти в отставку.

Но юридическое положение старообрядческих общин было сформулировано значительно позднее (1909 г.), приняв статус закона "Положения о старообрядческих общинах".

Старообрядцам представлялись права образовывать общины как самоуправляющие единицы со статусом юридических лиц, права свободного исповедания их веры, публичного отправления богослужения. Впервые, после 250-летнего существования, старообрядцы всех без исключения согласий были признаны законными гражданами России. Реванш? Скорее нет.

Указ и по отношению к старообрядцам был двойственным: старообрядцы приобрели гражданские права, но для правящей Синодальной Церкви они канонически оставались все так же под действием проклятий, наложенных на них Соборами XVII века, вне права религиозного общения с этой Церковью на равных.

Важнейшим событием этих лет для московских старообрядцев, а, пожалуй, и для всего старообрядческого движения стало распечатывание алтарей Рогожских храмов. Неординарное событие, совпавшее с началом праздника Пасхи в апреле 1905 года. В телеграмме Николая II на имя московского генерал-губернатора говорилось: "Повелеваю в сегодняшний день наступающего светлого праздника распечатать алтари старообрядческих часовен московского Рогожского кладбища и предоставить впредь состоящим при них настоятелям совершать церковные службы. Да послужит это желанное старообрядческим миром снятие долговременного запрета новым выражением моего доверия и сердечного благоволения к старообрядцам, искони известным своей непоколебимой преданностью Престолу".

В доказательство этой преданности многочисленная старообрядческая депутация в составе 120 человек, представляющая все старообрядчество – поповское и беспоповское – 21 февраля 1906 года представилась перед императором и преподнесла ему благодарственный адрес за дарованные свободы, за подписями почти 80 тыс. лиц.

Распечатание алтарей стало символом начала совершенно нового легального периода в истории старообрядческого движения, получившего у них название "золотого века". Событие это стало знаковым и ежегодно отмечалось крестным ходом в Неделю Святых жен-мироносиц (второе воскресенье после Пасхи). Этот обычай обходить рогожские храмы с хоругвями и иконами при пении Пасхального канона не нарушался даже в тяжелые годы, когда крестный ход приходилось тайно совершать внутри собора.

Особенно пышно и торжественно распечатание алтарей было отмечено в апреле 2005 года – в 100-летний юбилей, ставший знаменательным внутрицерковным событием не только для старообрядцев Рогожской общины – духовного центра старообрядческой поповской епархии, но и значимым явлением общественной жизни столицы. Постановление Правительства Москвы от 12 апреля 2005 года "О праздновании 100-летия распечатания святых храмов Рогожского кладбища…", подписанное лично мэром Москвы Ю.М. Лужковым, обеспечивало финансирование подготовки и проведения юбилейных торжеств. Предусматривало оно не только приезд многочисленных гостей из ближнего и дальнего зарубежья, но и включало в себя такие мероприятия, как издание энциклопедического иллюстрированного словаря "Старообрядчество в России", организацию проведения историко-краеведческой выставки "Москва старообрядческая", создание видеофильма, посвященного юбилею, внимание средств массовой информации и т.д.

Рогожская община. Мемориальная колокольня

Рогожская община. Мемориальная колокольня

Трехдневное празднество, в ходе которого совершались многочасовые молитвы, духовные песнопения, состоялись трапезы, все в присутствии многочисленных гостей, завершились торжественным приемом от имени предстоятеля РПСЦ, митрополита Московского и всея Руси Андриана.

Среди участников юбилейных торжеств были представители государственной и муниципальной власти, видные деятели науки и искусства, работники средств массовой информации. Интересный факт: участником приема был и высокопоставленный представитель РПЦ МП – председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев).

На деле же "золотой век" в жизни старообрядческих обществ оказался весьма коротким, всего-то 1905-1917 годы, из которых четыре последних пришлись на войну. Это время, как выразился один из видных деятелей старообрядчества, – "время дыхания полной грудью". Это время возникновения в Москве новых легально зарегистрированных общин, воздвижения новых общинных храмов.

В январе 1907 г. Московским губернским правлением была зарегистрирована Московская старообрядческая община Рогожского кладбища (МСОРК). Для самой большой старообрядческой конфессии России это было время проведения ряда легальных Освященных Соборов – верховного органа церковно-иерархического управления; время ежегодных Всероссийских Съездов – нового органа церковно-гражданского управления общинами.

Не останавливаясь в рамках данных заметок на деятельности Всероссийских Съездов и его исполнительного органа – Совета, больше имеющих отношение к периферии, чем непосредственно к Москве, хочется все-таки сказать немного об Освященных Соборах, проходивших, как правило, в Москве, в Покровском соборе МСОРК. Соборам были подведомственны все вопросы церковной жизни, включая суд над церковнослужителями всех уровней, причем суд, как правило, проходил за закрытыми дверями без участия мирян. Среди принятых Соборами решений были и различного рода определения и увещевания против нарушения мирянами и иереями традиционной формы одежды, против брадобрития, против ношения мужчинами, в особенности духовными лицами, длинных волос на голове.

Последний Освященный Собор старообрядческой церкви состоялся в Москве в МСОРК в мае 1916 г. с участием делегатов Совета единоверческой церкви, представивших Собору "Обращение единоверцев" о прекращении раскола, обсуждение которого не привело к какому-либо решению. Собор этот вошел в историю еще и тем, что им были канонизированы первые активные деятели старообрядческого движения, включая Павла Коломенского, Аввакума и его соузников, боярыню Морозову и погибших вместе с ней княгиню Урусову, Марию Данилову.

Роль Рогожской общины как идеологического центра всего поповского старообрядчества особенно возросла после организации в Общине высшего учебного заведения, готовившего законоучителей и священников для всех Белокриницких епархий. Институт с шестилетним сроком обучения создан был в МСОРК в 1912 г. на средства самой Общины без какого-либо финансирования государственных структур, а в 1915 г. на ее территории уже функционировало двухэтажное здание, построенное на средства старообрядческих жертвователей специально для этого института.

Распечатание алтарей храмов МСОРК стало исходным моментом и в создании мемориального храма-колокольни – величественного памятника истории и архитектуры, возвышающегося более чем на 60 м. и доминирующего над всеми окрестными постройками. Закладка колокольни по проекту архитекторов Ф.Ф. Горностаева и З.И. Иванова состоялась 20 апреля 1908 года, а в октябре того же года были подняты колокола, главный из которых на третьем ярусе колокольни был весом 1000 пудов. Колокольню-церковь намеревались закончить в 1909 году. Однако, в связи с финансовыми трудностями, сооруженный вчерне памятник долго еще стоял без внутреннего завершения. Лишь в августе 1913 года совершилось торжество освящения храма Воскресения Христова на нижнем этаже колокольни, рассчитанного на 250 человек.

По своей внутренней отделке – стенопись была в новгородском стиле XVI века, по содержащимся в нем древним иконам – на иконостасе и на стенах храма были помещены уникальные иконы XV-XVI веков, по царским вратам лучших северных писем, этот храм по праву стал одной из достопримечательностей Москвы. Во втором ярусе колокольни разместилась библиотека и ризница.

Храмы Рогожской общины за время их существования стали хранилищем редких высокохудожественных древнерусских икон XIV-XVII вв., раритетов византийского письма. До революции существовал даже самостоятельный туристический маршрут "По старообрядческой Москве", рекомендовавший любителям старины зайти в Покровский собор и ознакомиться со старинными иконами. Библиотека общины была собранием более чем 3400 рукописных и печатных книг, среди которых находились редкие издания XVI-XVIII веков.

Старообрядцы Белокриницкой епархии, наиболее массовое и организованное движение, сумели широко использовать представленные возможности для организации новых приходских общин и сооружения при них церквей и молитвенных домов. За относительно спокойный период "Золотого века" с 1905 по 1914 г. только этими епархиями в России было возведено свыше 200 храмов. И это порой при активном сопротивлении местных епархиальных властей РПЦ вкупе со светскими, использовавшими все мыслимые и немыслимые бюрократические препоны, чтобы противостоять инициативе старообрядцев.

В одной Москве за этот период в рамках Белокриницкой епархии возникло более двух десятков новых общин (приходов), каждая со своим храмом или моленной. Далеко не все они сохранились до наших дней, но о некоторых из них, в том или ином виде доживших, стоит все же сказать.

В Малом Гавриковом переулке, что рядом со старым бывшим Немецким рынком (ныне Басманный), где издавна существовала Шибаевская моленная, возникла Покровско-Успенская община (владение было приобретено общиной в 1905 году). Для нужд общины архитектор И.Е. Бондаренко (1870-1947) возвел Покровско-Успенскую церковь. Первый камень в основание здания был заложен 14 июня 1909 года, а уже в декабре 1911 г. состоялось торжественное освящение храма Покрова на верхнем его этаже. В нижнем этаже этого здания несколько позднее была освящена церковь Успения Пресвятой Богородицы, вмещавшая 300 человек и предназначенная для будничных служб.

Это одна из первых в Москве железобетонных церквей, выполненная в неорусском стиле "модерн", сильно стилизованном и утрированном под древнерусское зодчество. Массивный одноглавый четверик с четырехскатной крышей. Стилизованные архитектурные мотивы почти графически изображены на стенах основного объема. Над западным фасадом трехарочная звонница, увенчанная высоким шатром с 10-ю колоколами, самый большой из которых весил 260 пудов. Шатер и глава были облицованы золоченой черепицей.

Можно вспомнить еще об одном образце творчества И.Е. Бондаренко, о Никольской церкви, воздвигнутой по его проекту, в том же стиле, на Малой Андроньевской улице (вблизи Андроньевского монастыря) для МСОРК. Строительство этой церкви началось весной 1910 г., а уже на следующий год она была освящена.

Выпускник Московского училища живописи, ваяния и зодчества и Цюрихского политехнического института архитектор Илья Бондаренко, наиболее ярко проявивший себя в храмовом зодчестве начала XX века, был уже тогда известен своим интересом к русскому искусству и к русской старине. Автор трех старообрядческих храмов в Москве и нескольких в ее окрестностях, возведенных после Манифеста 1905 г., он заложил образные основы новейшего этапа старообрядческого храмостроения, внесшего заметный вклад в формирование облика города того времени. Одной из характерных особенностей этого стиля является частое использование майолики или живописных панно на фасадах здания.

Стилизованным под древнюю архитектуру, но уже на другой основе, был и старообрядческий храм Покрова Пресвятой Богородицы в Турчаниновом переулке (Остоженская старообрядческая община). Когда-то места эти считались традиционно старообрядческими. Скромный двухэтажный дом причта, появившийся здесь еще в XVIII веке, был первым пристанищем для их молебнов. В 1905 г. земли эти купил один из представителей могучего финансового клана Рябушинских – П.П. Рябушинский. Он и стал главным попечителем возводимого храма. И земли под строительство отвел, и средства на это немалые пожертвовал.

Остоженская община. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Остоженская община.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Закладка храма состоялась в 1907 году, а через год его уже торжественно освятили. Церковь небольшая, в дни празднеств вмещала не более 300 человек, но главное ее достоинство было не в размерах. В основу ее проекта архитекторы В.Д. Адамович и В.М. Мает взяли композицию новгородской церкви "Спаса в Нередицах". Построенная ими церковь в плане представляла собой равносторонний греческий крест. Церковь бесстопная с перекрещивающимися арками, освободившими внутреннее пространство от поддерживающих столбов, открывшими трапезную со сторон. Белокаменная звонница была перекрыта сводами. Затейливая витая лестница ведет на хоры. Редкий для Москвы памятник храмового зодчества, к сожалению, только в 2004 г., взятый под государственную охрану.

Стоит отметить еще один поповский храм, также стилизованный под древнюю новгородскую архитектуру. Это огромная церковь в честь Николая Чудотворца у Белорусского вокзала, улица Бутырский вал (Тверская община). Внешне основной объем напоминает четырехстопный крестовокупальный храм с позакомарным покрытием. Однако храм бесстопный. Массивный световой барабан
оддерживается подпружиненными арками, которым соответст
уют лопатки на внутренних и наружных стенах. Храм сооружен в 1914-1921 гг. по проекту арх. А.М. Гуржиенко. По существу, это последний московский храм, строительство которого было завершено уже в советское время. Последний по времени создания московский храм в неорусском стиле.

Но все же наиболее величественным из возведенных в это время был старообрядческий храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, сооруженный недалеко от Абельмановской (Покровской) заставы на ул. Апухтинка, где также возникла новая старообрядческая община.

Тверская община. Церковь святителя Николая

Тверская община. Церковь святителя Николая

Восьмистопный храм с пятью большими крупными куполами и главами, увенчанными крестами, построил архитектор Н.Д. Поликарпов. Если бы не звонница новгородского типа с западной стороны храма, то его внешний облик по своим очертаниям и размерам напоминал бы Успенский собор Московского Кремля. Этот огромный храм, включая и его внутреннее оформление, был завершен всего за семь лет в уже сложный для России 1915 военный год. Среди тех, чьими усилиями он был создан, исторические источники в первую очередь называют братьев И.И и А.И. Новиковых.

Это далеко не все храмы, возникшие в Москве в упомянутый отрезок времени стараниями общин Белокриницкой епархии, фактически же было их тринадцать. Можно еще отметить, что вместе с моленными, многие из которых располагались в частных или в богаделенных домах, епархия располагала в Москве более, чем тридцатью храмами.

Не представляющие единую структуру старообрядцы-беспоповцы оставили гораздо меньше зрительной памяти о себе. Поморское брачное согласие еще в конце XIX века разделилось в Москве на две общины. Одна из этих общин, существовавшая при домашней моленной купцов Любушкиных в Б. Переведеновском переулке, рядом с Покровской улицей (в советское время Бакунинская), была зарегистрирована под первым номером. Другая, зарегистрированная под номером два, была при моленной купца Викулы Морозова во Введенском переулке (в советское время – Подсосенский).

Первая община возвела церковь во имя святителя Николая в своем же переулке с двумя приделами – Рождества Христова и Успения Богородицы, которая ныне не сохранилась.

Вторая Поморская община на поступавшие пожертвования приобрела в собственность участок в Токмаковском переулке, что рядом с площадью Разгуляй. На этом участке в 1906-1908 гг. и был сооружен храм, посвященный Воскресению Христову и Покрову Пресвятой Богородицы.

Община ДПЦ. Церковь Воскресения Христова и Покрова Богородицы

Община ДПЦ. Церковь Воскресения Христова

и Покрова Богородицы

Община РДЦ. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Община РДЦ. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Оригинальное здание этой церкви, не имеющее аналогов в московской храмовой архитектуре, было сооружено по проекту архитектора И. Е. Бондаренко, о котором уже говорилось выше. Сооружено в пластических и декоративных приемах модерна, присущих этому архитектору. Архитектурная особенность церкви – это острая двухскатная звонница над слабо расчлененным массивным основным объемом. Полихромная майоликовая плитка золотисто-красноватая на фризах боковых фасадов, на щипце звонницы. Внутренние стены, без росписей и лепных украшений, и свод были выкрашены светло-голубой масляной краской. Темный дубовый резной четырехъярусный иконостас, увенчанный пятью главками с крестами, напоминал силуэты деревянных церквей и часовен на фоне неба Северного Поморья.

Освящение храма состоялось 8 июня 1908 г. в присутствии многочисленных представителей других Поморских общин. Храм был центром духовной жизни всего Поморского согласия, в котором за относительно короткий период "золотого века старообрядчества" дважды проводились Всероссийские Соборы поморцев, приемлющих брак, в мае 1909 г. и в сентябре 1912 г. На них обсуждались вопросы церковного управления и духовного просвещения.

Достоинство упомянутых храмов, как и многих других, о которых ничего не говорилось, но возведенных в это же время, заключалось не только в их архитектурной форме, какую бы художественную и эстетическую ценность она не представляла. Их убранство, резные многоярусные иконостасы, с наборами древних икон, зачастую лишенных старых массивных окладов, замененных стильной серебряной басмой, росписи стен, сводов куполов, выполненные в древнем стиле – все представляло значительную художественную ценность. Церковная утварь в высокохудожественном исполнении из драгоценных металлов или медная, позолоченная, посеребренная была дополнением внутреннего убранства храма.

Этим богатством храмы обязаны были своим покровителям, в числе которых были представители многих старообрядческих промышленно-торговых династий: Рябушинских, Морозовых, Рахмановых, Солдатенковых, Кузнецовых, Хлудовых, Гучковых и еще много других имен. Фамилии, оставившие в Москве после себя неизгладимую память не только как покровители старообрядческих общин, не только своими личными выдающимися собраниями произведений изобразительного искусства, книг, икон, но и созданными ими многочисленными больницами, учебными заведениями, музеями, театрами. Память, сохранившуюся даже до наших дней, несмотря на все усилия советской власти.

Но все же стоит назвать несколько имен, сыгравших исключительную роль в создании и оформлении старообрядческих храмов. Это один из видных деятелей старообрядчества – Степан Павлович Рябушинский (1874-1942) попечитель МСОРК в 1906-1908 гг., известный собиратель, знаток и исследователь икон, коллекция которого считалась одной из лучших в Москве. Его собрание, включавшее в себя иконы "старого письма" XV-XVI вв., культовые предметы, церковную утварь, было источником обогащения и украшения вновь возводимых храмов.

Зачастую дарились не отдельные иконы, а целиком иконостасы, как, например, четырехъярусный вызолоченный иконостас с 50-ю древними иконами для церкви в Малом Гавриковом переулке или трехъярусный золоченый иконостас из подлинно древних икон в церкви в Турчаниновом переулке.

Выдающаяся роль в создании многих старообрядческих храмов в период "золотого века старообрядчества" принадлежит и двум женщинам, двум вдовам, представительницам двух ветвей многочисленного клана Морозовых – Марии Федоровне (1830-1911) и Феодосии Ермиловне (1837-1912). Особо большая их заслуга – колокола. Многочисленные колокола самых разных размеров были изготовлены на их средства и установлены более, чем на десятке новых колоколен. Так только на вновь возведенной мемориальной церкви-колокольне в Рогожской общине было установлено три колокола – 1000, 350 и 200 пудов, а на колокольне Покровского собора в Турчаниновом переулке – восемь, самый большой из которых весил более 98 пудов и т.д.

Что касается единоверия, о котором пока еще ничего не говорилось, то после объявления веротерпимости в 1905 г. оно утратило в первоначальном смысле свое значение, лишилось своего преимущественного положения. Единоверческие приходы стали быстро распадаться – часть прихожан возвращалась обратно в старообрядчество, другие переходили в приходы Синодальной Церкви.

Все же в Москве по-прежнему функционировали три монастыря: Никольский в Преображенском комплексе, Никольский в Рогожском – оба мужских и Всехсвятский девичий (монастырь на Всехсвятском кладбище был образован в 1862 г. и находился примерно в километре восточнее МСОРК, почти вплотную к стенам монастыря когда-то проходила знаменитая "Владимирка" – дорога юдоли и печали, ныне шоссе Энтузиастов).

Всехсвятский единоверческий монастырь. Собор

Всехсвятский единоверческий монастырь. Собор

Существовала и Введенская единоверческая община с двумя храмами – Введения в храм Богородицы и Троицы Живоначальной – первые в Москве по времени существования единоверческие храмы.

Выход из сложившейся ситуации единоверцы усматривали в проведении в Москве всероссийского съезда единоверцев, о чем и ходатайствовали перед Синодом. Однако Синод разрешил проведение в Москве только местного съезда, который и состоялся в 1910 г., но затем все же разрешил проведение Всероссийского единоверческого съезда в 1912 г. в С.-Петербурге. Центром движения в это время была уже единоверческая община С.-Петербурга, базирующаяся в Никольском храме. Стоит отметить, что в работе съезда активно участвовали два видных деятеля Синодальной Церкви – митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), будущий патриарх Московский и всея Руси и митрополит Волынский Антоний (Храповицкий), будущий митрополит Киевский, предстоятель Русской Православной Церкви Заграницей.

Формально на повестке дня съезда стояли два вопроса – о единоверческом епископе и о снятии клятв, наложенных соборами 1656, 1666/1667 гг., (очередная единоверческая попытка устранения раскола), но обсуждалось, естественно, гораздо больше вопросов. Существенного влияния на положение единоверия съезды не оказали. Вопрос о епископате положительно был решен только на Поместном Соборе уже РПЦ в 1917-1918 гг., когда в большинстве епархий были введены должности викарных единоверческих епископов (около 30 архиереев). Согласно решениям этого же Собора, приходская община сама могла решать вопрос о своем присоединении к единоверию, если четыре пятых членов общины выразят желание принять старый обряд. Но это уже было время радикальных изменений в политическом положении всех религиозных организаций России – год 1918.

К Октябрьскому перевороту 1917 г. большинство старообрядческих идеологов отнеслись отрицательно. Вновь оживились эсхатологические идеи. Антихристом был объявлен В.И. Ленин, его соратники – слугами антихриста. Немалое число старообрядцев разных согласий были участниками гражданской войны на стороне белогвардейцев. Но, почувствовав, что советская власть надолго, ряд руководителей старообрядческих общин уже в 1922 г. стали призывать верующих признать советскую власть

Репрессии, начатые с 1918 г., с первых декретов новой власти в той или иной мере не были одномоментными и продолжались весьма длительный период, фактически до начала перестройки. Полное бесправие религиозных общин всех конфессий, всей их инфрастуктуры: материальные ценности, культовые здания, учебные заведения, да и судьбы самих религиозных деятелей.

Со старообрядцами у советской власти были особые счеты, что, может быть, было вызвано спецификой их религиозных объектов. Из 46 действующих в 1917 г. в Москве старообрядческих храмов, только 18 представляли собой отдельно стоящие здания, из которых, как уже отмечалось, 13 были воздвигнуты в 1908-1915 гг. Остальные 28 были моленными, находившимися в частных домах, в приютах или в богадельнях. Именно эта категория храмов, попавшая под определение "домовых", по декрету об отделении Церкви от государства подлежала ликвидации в первую очередь, что и было осуществлено к концу 20-х годов.

И хотя, уничтожались храмы всех конфессий, и огромные, неисчислимые потери понесла в Москве РПЦ, старообрядчество оказалось в наихудшем положении – из 46 упомянутых храмов к 90-м годам прошлого века действующими оставались только два: Покровский собор в МСОРК и Крестовоздвиженская моленная в бывшем Преображенском богаделенном доме.

Освещать подробно судьбу каждого уничтоженного или изуродованного храма было бы затруднительно для чтения, тем более что этот процесс, да и его результат были весьма однообразными. Община извещалась о закрытии храма, изымались наиболее ценные иконы и утварь из драгоценных материалов и передавались в музеи, сносились колокольня и главы. Здание бывшего храма передавалось посторонней организации, перестраивавшей его применительно к своим потребностям, или вообще сносилось.

Но все же стоит рассказать, хотя бы для примера, о судьбах некоторых изуродованных храмов, бывших когда-то не только объектами поклонения верующих, но и памятниками архитектуры и культуры "серебряного века русского искусства".

Уже упоминавшийся храм на Апухтинке после закрытия в 1932 г. передан был заводу "Станколит" под общежитие. Редкая, даже для Москвы, по своим масштабам, по своему внутреннему убранству церковь перестроена до неузнаваемости: исчезли главы, колокольня, исчезло все внутреннее убранство. Здание разделено на этажи, пробиты новые и растесаны старые окна – жилая рядовая постройка. К трагической судьбе храма можно еще добавить, что его создатели братья Новиковы были в 1939 г. расстреляны.

Церковь Покрова Остоженской общины в 1932 году разделила судьбу многих московских церквей. На протяжении полувека здесь обосновался ВНИИ "Биотехника". Глава храма и главка "псковской" звонницы разрушены. Колоколов не стало. Внешний облик здания искажен пристройками. Внутри церковь была переделана полностью: появились балочные перекрытия, перегородки, стенки, лестницы, кабинеты – словом все, что необходимо любому учреждению. На государственной охране здание не числилось, хотя представляет собой, как уже об этом говорилось, редкий образец церковной архитектуры стиля модерн в "древнерусском духе".

На Хавской улице, что вблизи Серпуховского вала, располагался храм с двумя церквами: святого равноапостольного князя Владимира и иконы Тихвинской Божией Матери – один из примеров многообразия архитектуры церквей, стилизованных под древние храмы. Судьба этого храма аналогична многим, с той лишь разницей, что в здании долгое время размещался увеселительный гриль-бар.

Успенско-Покровский храм в Малом Гавриковом переулке, о котором много уже говорилось выше, был закрыт в начале 30-х годов. Интерьер его после размещения в здании ряда организаций, сменявших друг друга, естественно, полностью исчез. Долгое время в здании располагался спортивный зал общества "Спартак".

Такое же состояние характерно для всех трех церквей, построенных И.Е. Бондаренко в Москве. Великолепные образцы расцвета русской архитектуры "серебряного века", по выражению известного историка Москвы С.К. Романюка, доведенные до страшного состояния, находились в конце XX в. на грани разрушения.

И уж актом вандализма, иначе никак это не назовешь, была в начале 1930-х годов переплавка многочисленных уникальных колоколов московских старообрядческих храмов, отлитых на средства М.Ф. и М.Е. Морозовых (колокольный звон был запрещен еще в начале 20-х годов). Сохранились из них лишь единицы, один из которых ныне на колокольне Казанского собора на Красной площади.

О десятках полностью разрушенных церквей, моленных много уже не скажешь, можно только указать место, где они когда-то были, да привести их название. Перечень их, да и кое-что о судьбах, можно найти в книге "Старообрядчество в России (XVII-XX вв.)".

Но главному храму поповцев – кафедральному собору Рогожской общины все же повезло. Покровский собор в советское время не закрывался, хотя большинство архиереев Общины находились в тюрьмах и в ссылках. Был, правда, момент, когда Собор, где хранились уникальные иконы XIII-XVII вв., хотели отобрать у старообрядцев и превратить в театр – прихожане, испуганные угрозами распр

Опубликовано: 08.05.2008 в 17:47

Рубрики: Лента новостей, Мониторинг СМИ



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. Чтец РПСЦ погиб на Рогожском кладбище в Москве - предположительно, вследствие алкогольного опьянения
  2. УКРАЇНСЬКА ВЕРСІЯ: "Біла Криниця як центр старообрядництва ніколи не належала Росії", — глава Всесвітньої спілки старовірів Леонід Севастьянов
  3. Вместо культурного центра в центре Костромы будет построен старообрядческий храм
  4. МЫСЛИ: Леонид Севастьянов. СВОБОДА РЕЛИГИИ БЕЗ "ТРАДИЦИОННЫХ" И "НЕТРАДИЦИОННЫХ". Приветствие Российской ассоциации религиозной свободы
  5. МОНИТОРИНГ СМИ: Опять чувства верующих оскорбляют? В чем настоящая опасность - во фривольных фото или возрождении сталинизма?
  6. МОНИТОРИНГ СМИ: Впечатления участника Освященного Собора [РПСЦ]: то главное, что надо знать про Древлеправославную архиепископию, которую обсуждали до позднего вечера
  7. КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: На перепутье. Итоги Освященного Собора РПСЦ: белокриницкая иерархия в России рискует потерять общение с "материнской" Белокриницкой митрополией
  8. МОНИТОРИНГ СМИ: Итоги собора РПСЦ. "Не получили никакого ответа в соборных решениях животрепещущие вопросы..."
  9. ДОКУМЕНТ: Постановления Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви 2021 г.
  10. МОНИТОРИНГ СМИ: Освященный Собор Старообрядческой Церкви, день первый: доклад митрополита, огорчение Урала и епископы в онлайне
Главные новости

Европейские епархии РПЦЗ МП запретили сослужение с другой структурой Московского патриархата в Западной Европе

Митрополит Берлинский и Германский РПЦЗ МП Марк (Арндт) запретил клирикам своей епархии сослужить с духовенством новообразованной Западно-Европейской архиепископии РПЦ МП ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Добровольный исход по маршруту Москва - Петушки? Патриарх РПЦ МП уволил «духовника императорской семьи»

Указ № У-02/198 от 23 ноября 2021 года // иеромонаху Никону (Белавенцу) 24.11.2021 10:30 Иеромонах Никон (Белавенец), заштатный клирик Московской ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Член Московской Хельсинкской группы, клирик Костромской епархии РПЦ МП священник ГЕОРГИЙ ЭДЕЛЬШТЕЙН: часть вторая — о письме Эшлимана-Якунина, о. Александре Мене, избирательном права и архаичности Церкви

Полная версия интервью. Краткая версия опубликована ЗДЕСЬ Часть первая — ЗДЕСЬ Портал «Credo.Press»: Вы имели некоторое отношение к появлению «Открытого ...
Подробнее

Архиепископ Критский Ириней (Константинопольский патриархат) отправлен в отставку

Священный Синод автономной Критской Церкви Константинопольского патриархата за своем заседании в Ираклионе единогласно принял 24 ноября решение освободить своего предстоятеля ...
Подробнее

Член ОНК Свердловской области просит прокуратуру проверить местного митрополита РПЦ МП из-за публикации в телеграм-канале

Член общественной наблюдательной комиссии (ОНК) Свердловской области Ольга Иванцева направила обращение в прокуратуру Свердловской области с просьбой проверить публикацию телеграм-канала ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Загадочная гибель «чукотского Савонаролы». В результате ДТП под Петербургом в день 75-летия патриарха Кирилла погиб его жесткий критик — бывший епископ РПЦ Диомид

Как саркастически заметил популярный в РПЦ телеграм-канал «Церквач», «случись гибель… Диомида (Дзюбана) лет тринадцать назад, можно было бы подозревать ее ...
Подробнее

Первый оправдательный приговор cвидетелю Иеговы* по статье об экстремизме вынесен во Владивостоке

После сплошной череды обвинительных приговоров, вынесенных свидетелям Иеговы* в РФ после 2017 года, верующий Дмитрий Бармакин был признан невиновным по ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: О. Георгий Эдельштейн: «Наши иерархи всегда были и остаются лакеями». Старейший член Московской Хельсинкской группы и клирик Костромской епархии РПЦ — о главной беде церкви и "вреде молчания"

Единственный священник в действующем составе Московской Хельсинкской группы — старейшей правозащитной организации России — о. Георгий Эдельштейн приближается к своему ...
Подробнее

Епископ Диомид (Дзюбан), анафематствовавший руководство РПЦ МП, погиб под Петербургом

Епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан) погиб 20 ноября в результате аварии в Волховском районе Ленинградской области 20 ноября. Как ...
Подробнее