МОНИТОРИНГ СМИ: «Патриарх» Сергий в изданиях Московской Патриархии — Credo.Press

МОНИТОРИНГ СМИ: "Патриарх" Сергий в изданиях Московской Патриархии

Весной 2003 года издательством Сретенского монастыря "Правило веры" выпущена увесистая книга (1000 страниц) под названием "Страж дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий Страгородский".

Автор книги - Сергей Фомин. Она целиком посвящена апологии митрополита Сергия Страгородскаго и его "мудрому церковному курсу". Ограниченные рамками газетной заметки, мы не можем подробно вдаваться во все нюансы и детали. (Для этого пришлось бы написать книгу не меньшего объема, чем разбираемая.) Остановимся только на основных моментах.

Во-первых, вызывает удивление сам факт появления на свет этого труда. Сегодня Россия мучительно пытается проститься с наследием советских времен, давно развенчан культ "отца народов", социальная концепция самой же Московской Патриархии призывает в случае, если власти требуют от христиан что-то противное божественным законам, оказывать им гражданское неповиновение. Именно в этот момент автор книги пытается вызвать к жизни мрачные тени страшного прошлого. Всем своим содержанием книга как раз прославляет наследие советских времен, реанимирует культ "отца народов" и одобряет политику соглашательства.
Если характеризовать книгу в целом, то перед нами не критическое исследование, не вдумчивый научный анализ, а восторженный панегирик, готовый материал к канонизации. Герой повествования вне критики. Он не совершает ни одной ошибки. абсолютно все его действия – образец мудрости, любви и чуть ли не святости. В то же время все противники "святейшего" и "мудрейшего" представляются какой-то бандой вредителей, так и норовящих погубить Русскую Церковь.

Книга предваряется вступительной статьей патриарха Алексия II. Однако, по мере чтения самого текста, возникает впечатление, что патриарх не читал благословенной им книги. В предисловии он пишет: "В декларации Церковь сказала о том, что ...она разделяет радости, успехи и неудачи со своей гражданской родиной (выделено нами Д.А.), тогда - Советским Союзом (а не "с большевиками", как говорят недруги Церкви)". Однако на с. 24 читаем: "Митрополит Сергий призывает всю Русскую Православную Церковь к безусловной верности советской власти". И далее на той же странице: "Митрополит Сергий скорбит, что зарубежные враги не прекращают своих антисоветских выступлений". "Митрополит Сергий заявляет, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства, а с нашим народом и с нашим правительством". Приведенные нами цитаты находятся в разительном противоречии с предисловием патриарха. Ни один здравомыслящий человек не будет сомневаться в том, что советская власть и правительство были именно правительством и властью большевиков.

Далее митрополит Сергий заявляет, что жить по своему благочестию мы можем "только повинуясь законной власти", то есть власти все тех же большевиков. Получается, что герои Белого движения и борцы русского сопротивления все эти годы сражались, по выражению Сергия Страгородскаго, с "законной властью". Таким образом, Декларация 1927 г. не только признает советскую власть, но и осуждает всякое сопротивление ей и делает подобное сопротивление фактически невозможным. Если бы все и всегда следовали бы курсом "мудрого митрополита Сергия", советская власть держалась бы вечно. Правда, в заявлении Синода от 16/29 марта 1928 г. говорится, что под успехами подразумевается внешнее благополучие (хороший урожай), а под неудачами - народные бедствия (плохой урожай) (с. 244), тем не менее, в свете приведенных выше цитат подобные разъяснения выглядят достаточно беспомощно.
Вернемся к предисловию "святейшего патриарха", вернее, к уже цитированному выше пассажу о том, что именно Церковь заявила о том, что она разделяет радости и успехи со своей советcкой родиной. Между тем на стр. 246 мы читаем, что сам митрополит Сергий думал вовсе не так. В приведенном здесь письме митрополиту Кириллу от 2 января 1930 г. он пишет: "Послание является даже не заявлением "самой Церкви", а всего лишь обыкновенных "земных людей, граждан СССР".

Совершенно очевидно, что Декларация 1927 года является выражением преданности не к Родине и ее урожаям, а именно к советской власти и правительству большевиков. Нелишне вспомнить, что именно та самая "законная власть", о которой молился Сергий, довела "гражданскую Родину" до голода, нищеты, массовых репрессий и тому подобных "успехов", плоды которых мы пожинаем и до сих пор. Выражать лояльность к власти большевиков, подразумевая под этим любовь к Родине, - вещь совершенно невозможная. Попытка доказать обратное есть только схоластическая казуистика и не более того.

Особый раздел книги посвящен эмиграции. Он носит недвусмысленное название: "Наша зарубежная болезнь". Противники Зарубежной Церкви любят напоминать о том, что сам святой Патриарх Тихон закрыл Высшее Заграничное Церковное Управление, а вот такие- сякие зарубежные политиканы этому Указу не подчинились, называя его документом, принятым под давлением большевиков. Приходится еще раз напоминать о том, что догадки деятелей Зарубежья оказались совершенно правильными. 3 мая 1922 г. состоялось секретное совещание президиума ГПУ по организации судебного процесса над патриархом Тихоном. На совещании был поднят вопрос о том, чтобы: "...вызвать Тихона в ГПУ для предъявления ему ультимативных требований по вопросу об отречении им от должности, лишения сана и предания анафеме представителей заграничного монархического и интервенционно настроенного духовенства" ("Источник", № 3, 1995 г., стр. 116). Президиум вынес по этому вопросу следующее решение: "Тихона вызвать и затребовать от него в 24 часа публикации отлучения от Церкви, лишения сана и отречения от должности вышеуказанного духовенства. В случае, если Тихон откажется от исполнения вышеуказанных требований, такового немедленно арестовать и предъявить ему все обвинения совершенных им против советской власти по совокупности" (там же).

Совещание состоялось 3 мая, 4 мая патриарх Тихон был вызван в ГПУ, а уже 5 мая, то есть через сутки после вызова в ГПУ, патриарх подписал постановление о закрытии Заграничного Церковного Управления. Связь между этими двумя событиями столь очевидна, что в комментариях не нуждается.

Ясно, что решение о закрытии Заграничного ВЦУ было принято именно под жестким давлением большевиков. Промыслительно верными были действия заграничных архиереев, распустивших в сентябре 1922 г. ВЦУ и создавших на его месте Синод Епископов.

Выступая против Зарубежной Церкви, Сергий Страгородский бросает ее духовенству обвинения в политиканстве: "Я осуждаю их увлечение политикой, притом враждебной нашему Советскому Правительству" (стр. 621). Митрополит осуждает не просто политику, а именно политику, враждебную советскому правительству. Это еще раз подтверждает, к кому был на самом деле лоялен митрополит Сергий. К тому же он своими прещениями прямо нарушал постановление Всероссийского Собора от 3/16 августа 1918 года, которым членам Церкви дается свобода политических высказываний. "Никто не имеет права принуждать церковными мерами другого члена Церкви примыкать к чьей-либо политике".

Кстати о политике. При чтении книги может сложиться впечатление, что в эмиграции оказались сплошные милюковы, шульгины и родзянки. Многомиллионную русскую эмиграцию составляли рядовые чины и офицеры Белой Армии, казаки, гражданские лица, ушедшие заграницу с остатками русской армии. Очевидно, что чрезмерное увлечение политикой толкнуло их на борьбу с антихристианским и антирусским режимом. Та же политика заставила их уехать в изгнание от кровавых большевиков-богоборцев. Это были тысячи и тысячи простых людей, не виновных ни в трагедии февраля, ни в разрушении России. И вот их-то и окормляло духовенство Зарубежной Церкви. Они составляли подавляющее большинство прихожан, а не "их светлости" и "высокопревосходительства".

Сергий Страгородский требовал от заграничного духовенства лояльности советской власти: архипастыри и пастыри рассеяния должны были заявить, что отныне они лояльны власти большевиков. Той самой власти, от которой бежала их паства. Той власти, которая разорила их станицы и хутора, сожгла деревни, замучила и погубила их родственников, оскверняет храмы и убивает священников. Надо было расписаться в лояльности тем, с кем их прихожане бились под Перекопом и Каховкой, на Дальнем Востоке и в Донских степях. Воображать, что произойдет нечто подобное, могли только как раз те самые "кабинетные мечтатели", на которых так негодует Сергий в своей Декларации.

И уже совершенно непонятным выглядит пассаж на 160-161 сс. Автор страшно негодует на то, что вожди Белаго движения в феврале 1917 г. изменили присяге. Цитируя то место покойного владыки Митрофана (Зноско-Боровскаго), где он пишет, что "нет в эмиграции покаянной непримиримости ко злу, - она непримирима к большевизму лишь как к явлению социально-политическому", уважаемый автор книги патетически восклицает: "Грех этот не изжит и до сих пор" (с. 161).

Хочется спросить: какой грех? Получается, что лояльность Временному правительству - это тяжкий грех, а вот лояльность к большевикам есть "особая мудрость". Осуждая Зарубежную Церковь в том, что она "возвысилась до высоты судьи", господин Фомин сам становится в сие положение. Когда читаешь это, возникает грибоедовский вопрос: "А судьи кто?" Владыка Митрофан публиковал свои размышления для эмиграции, - а в Московской Патриархии что, - всегда и на всех уровнях присутствовала та самая покаянная непримиримость ко злу? Автор требует покаяния от Зарубежной Церкви, а своей родной юрисдикции поет сплошную "Осанну". Московская патриархия в покаянии не нуждается? Ни в чем? Далее для вящей убедительности приводятся слова "отечественных духоносцев" - архимандрита Серафима (Тяпочкина, 1894-1982) и ныне здравствующего архимандрита Иоанна (Крестьянкина), суть которых сводится к тому, что Зарубежная Церковь есть раскол и "никакого литургического общения у нас с ними быть не может" (с. 628). Выходит, что те деятели Московской Патриархии, которые стремятся как можно скорей установить с нами именно литургическое общение, не знакомы со свидетельством собственных "духоносцев" или знают, но прямо противоречат своим же "старцам"?

Чуть выше, на с. 621, приводится "прозорливое" замечание митрополита Сергия о Зарубежной Церкви о том, что "их церковная организация не может иметь характера постоянной организации, ни даже долгосрочной". А вот "непостоянная" и "недолгосрочная" существует уже более 80 лет.

Особое умиление у читателя должна вызвать глава, посвященная товарищу Сталину. Когда читаешь ее, трудно отделаться от мысли, что у Дома Господня был не один, а два стража - митрополит Сергий и, конечно же, гениальный вождь и учитель, "отец народов" товарищ Сталин. Под влиянием катастрофических неудач начала войны в нем вдруг пробудился, изволите ли видеть, страх Божий, очень глубоко до этого скрываемый. Сразу вспомнились и семинарское образование, и воспитание верующей матери. На протяжении ряда абзацев перед нами проходит благочестивое детство Иосифа Виссарионовича. Далее, на с. 702, приводятся слова самого высокопреосвященного Сергия о любимом вожде. Архимандрит Иоанн (Разумов) вспоминает: "Митрополит Сергий, полуголосом, говорит: "Какой он добрый!.. Какой он добрый!". Это он так думал и говорил о Сталине". О доброте товарища Сталина надо было бы спросить у миллионов раскулаченных, репрессированных, погибших в тюрьмах и лагерях, расстрелянных и замученных, у лишенцев и детей "врагов народа". Они бы много могли рассказать о его доброте. Очевидно от доброты товарища Сталина тысячи людей бежали с вермахтом на запад. Казаки в Лиенце бросали детей в Драву, власовцы в Дахау и Платлинге резали себе вены, лишь бы не попасть в лапы к "доброму" товарищу Сталину. Но это все не волнует восхвалителей "Богом дарованного вождя".

С особенной теплотой читается описание встречи в Кремле (конечно же "исторической") Сталина с тремя митрополитами, после которой Сергий так восторженно отозвался о "добром" товарище Сталине. Вы только вчитайтесь: "Сталин: "А почему у вас нет кадров? Куда они делись?". Митрополит ...выдержав взгляд зеленых глаз... ответил: "Мы готовим священника, а он становится Маршалом Советского Союза". Довольная улыбка тронула уста диктатора. Стал вспоминать семинарские годы. Зная присущее митрополиту чувство юмора, можно предположить, что он мог так сказать, а Сталин тогда мог так ответить". (с. 700-701). "Зеленые глаза", "довольная улыбка", "чувство юмора", "так сказать", "так ответить", - просто идиллия какая-то, встреча старых добрых друзей.

На с. 705 находится абзац столь вопиющий, что стоит воспроизвести его полностью:

"В библиотеке архиепископа Сергия (Ларина) хранится изданный в г. Белграде в 1941 г. второй том книги И. К. Сурского "Отец Иоанн Кронштадтский" с характерной надписью, сделанной на его полях, рядом с напечатанным там известным пророчеством отца Алексия Мечева: "...ныне...исполнилось пророчество прозорливого старца о. Алексия Мечева..., что придет время - Бог пошлет нужных людей, которые спасут Россию. - Бог послал Иосифа Виссарионовича Сталина и его сподвижников, который закрыл... Союз безбожников и казнил его председателя, приказал открыть православные храмы, учредил Комиссариат Православной Церкви..., установил для всех днем отдыха воскресенье; восстановил Патриаршество в полном блеске и сказал Патриарху, ...что он желает укрепления Православия...".

Перед нами явная сказка, сочиненная наивными (если не сказать большего) людьми. Во-первых, как хорошо известно, Губельман-Ярославский (председатель "Союза Воинствующих Безбожников") не был никем казнен, а спокойно умер в своей постели под звуки арфы. Во-вторых, автор приходит в слезливое умиление по поводу ряда вынужденных уступок, сделанных Церкви в то время, когда и советской власти, и лично ее главе угрожала смертельная опасность. В-третьих, если на одну чашу весов положить все злодеяния Сталина, а на другую - несколько открытых храмов, семинарий и выходной в воскресенье, то, думаю, первая чаша значительно перевесит.

Хочется задать вопрос: в каком это "полном блеске" восстановил Патриаршество тов. Сталин? Что подразумевается под этим самым "полным блеском"? Очевидно, - гонения на религию, продолжавшиеся до конца 80-х годов, запрет учить детей Закону Божию, безбожные пятилетки? Если иметь в виду чисто внешний блеск патриарших служений, правительственные лимузины и т. д., то тут действительно полный блеск. И все это преподносится не как бред больного человека, а как, видите ли, исполнение неких пророчеств.

Дальше - больше. "В октябре 1941 г. Сталин приезжал в г. Царицыно к святой праведной Матроне (Никоновой), которая сказала ему: "Красный петух победит. Победа будет за тобой. Из начальства один ты не выедешь из Москвы" (с. 705). Вот он какой, благочестивый Иосиф Виссарионович. К старицам ездил и предсказания от них получал. Но и это еще не все. "В 1941 г., когда немцы были уже в Химках, - вспомнила монахиня Сергия (Клименко), - из Москвы хотели вывозить мощи святого благоверного Князя Даниила (уж так заботились Советы о святых мощах. - Д. А.). В ночь на 23 ноября по старому стилю Князь Даниил Московский сам явился Сталину и сказал: "Я хозяин Москвы, не трогайте меня, а то вам плохо будет". О том, что Сталин видел князя Даниила, рассказал мне архимандрит Иеремия (Лебедев), казначей патриарха Алексия, когда я после войны приехала в Москву" (сс. 205-206). Не правда ли, надежный и объективный источник, воспоминания некоей монахини, к тому же записанные со слов казначея патриарха. Позволительно спросить, а сам казначей как узнал о сем чудесном видении?

На той же странице мы находим некое московское предание (кто его знает, когда и кем составленное - Д. А.) о том, что тов. Сталин зимой 1941 г. (в самые критические дни обороны Москвы) призвал к себе в Кремль духовенство "для молебна о даровании победы". Нигде, ни в одном серьезном историческом исследовании и документах того времени подобный факт не зафиксирован. В который раз объективный, вдумчивый исторический анализ пытаются заменить псевдоблагочестивыми байками, какими-то легендами, какими-то преданиями, какими-то воспоминаниями казначеев.

По ходу повествования всплывают некие тайные злые силы, которые помешали-де "Богоданному вождю" окончательно превратить совдепию в Святую Русь. Опять же на сцену выходят прозорливые старцы. "По рассказам очевидцев, еще во время войны святая праведная Матрона (Никонова) (которая уже предсказывала победу тов. Сталину (на с. 75 -Д.А.) теперь пророчествует о его судьбе: "Кто знает, может, Господь и простит Сталина! Он сам пленник". Я спросила: "У кого?" Она: "У Кагановича и всех тех!". Показывала, как Сталин будет перед смертью кричать: "Что вы, что вы!". А по стороне будет стоять Каганович, а по другой стороне сестра его. "Что хотите делать со мной?". А они наложат подушку на него" (с. 711). Это уже нечто совершенно новое. Перед нами не просто благочестивый вождь всех времен и народов, а святой мученик, пострадавший от "темных сил". "Богоданный вождь", умученный Кагановичем и сестрой его. Даже сейчас, при полном разгуле гласности, когда каждый может писать абсолютно все, что хочет, когда в печати попадаются самые смелые материалы, когда нет запретных тем, когда поток публикаций о сталинской эпохе и лично о Сталине поистине огромен, никто не додумался до столь невероятных фантазий. В очередной раз серьезное историческое исследование нам пытаются подменить бреднями невежественных людей, не стесняющихся прикрывать свои политические пристрастия именами блаженных.

Естественно, смерть Сталина глубоко потрясла всех, кто уютно пригрелся под крылышком вождя. Прямо так и написано: "Пошатнулся раз и навсегда расчисленный порядок. Их охватило острое чувство катастрофизма, предчувствия надвигающейся катастрофы" (с. 711). Катастрофа - смерть товарища Сталина, не больше, не меньше. Смерть самого кровавого в истории России тирана, палача миллионов ее граждан, в том числе и верующих, диктатора, превратившего Россию в огромный концлагерь, - видите ли, катастрофа.

Заключается сия удивительная глава, как и положено в таких случаях, цитатой самого "вождя и учителя". В годы войны И. В. Сталин сказал: "Я знаю, что после моей смерти на мою могилу нанесут кучу мусора. Но ветер истории безжалостно развеет ее" (с. 712). Очевидно, роль подобного, с позволения сказать, ветра, усердно сдувающего мусор с могилы Сталина, взял на себя автор разбираемой книги, Сергей Фомин, с чем мы его и поздравляем.

Каков же был практический итог декларации? На с. 262 мы читаем: "Если митрополит Сергий, соглашаясь от своего имени издать явно властями составленную Декларацию 1927 г., надеялся купить какое-то облегчение для Церкви и духовенства, то надежды эти не только не сбылись, но гонения после 1927 года еще усилились, достигнув к 1937-1938 гг. воистину ураганной силы", "сами власти не придавали ей (декларации) особого значения" (там же). Если декларация не прекратила гонений на Церковь и сами власти не придавали ей значения, то кого она спасла и кому помогла?

И все же вернемся к вопросу, поставленному в начале статьи. Зачем вышла эта книга? Кому она нужна? Совершенно очевидно, что она отвечает настроениям тех псевдопатриотических кругов, которые хотят поставить знак равенства между Россией и Советским Союзом. В Зарубежье их в свое время назвали очень метко - совпатриоты. Вот, дескать, защищал Господь царскую Россию и православных государей, не оставил Он своим попечением и товарища Сталина. Срочно лепя из кровавого палача "богоданного вождя", они тем самым хотят отвести обвинения от митрополита Сергия и его преемников в сотрудничестве с богоборческой властью. Действительно, какая может быть богоборческая власть, если во главе ее стоял столь ревностный защитник Православия, как Иосиф Виссарионович?

Медвежью услугу оказал автор Московской Патриархии. В последнее время разговоры о сергианстве стали затихать, многим казалось, что оно уже изжито. Однако с появлением данного труда стало совершенно очевидно, что сергианство как явление далеко еще не стало достоянием прошлого. Оно до сих пор культивируется определенными церковными кругами, находит себе горячих сторонников и защитников. Апологеты сергианства продемонстрировали свои взгляды во всем их "блеске", вытащив на свет самые дикие и дремучие его формы. Нам же надо быть предельно бдительными и осторожными, трезво и здраво смотреть на развитие церковной жизни, чтобы не попасть в компанию подобных господ.

Д. П. Анашкин,

преподаватель Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле

"РУСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ", 2004 г.

В сюжете:

10 августа 2005, 17:55 МОНИТОРИНГ СМИ: "Едиными усты и единым сердцем...". Интервью с настоятелем Покровской церкви в г. Наяке протоиереем Георгием Лариным
29 июля 2005, 15:32 ДОКУМЕНТ: Указ Архиерейского Синода РПЦЗ(Л) о созыве IV Всезарубежного Собора
28 июля 2005, 16:15 Проблемы церковно-канонического характера стали главной темой пятого раунда переговоров о сближении РПЦЗ(Л) и РПЦ МП
25 июля 2005, 15:37 В Москве начинается пятый раунд переговоров о сближении РПЦЗ(Л) и РПЦ МП
25 июля 2005, 12:15 Паломники из РПЦЗ(Л) совершат поездку по России

Опубликовано: 11.05.2004 в 16:18

Рубрики: Лента новостей, Мониторинг СМИ



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. БИБЛИОТЕКА: Митрополит Иннокентий (Фигуровский). О сергианском расколе. Письмо епископу Нестору (Анисимову) (1930 г.) [сергианство]
  2. МОНИТОРИНГ СМИ: Манифест Зюганова: православие, самодержавие, народность. Лидер коммунистов-путинистов вновь пытается выступить как пророк православия...
  3. МОНИТОРИНГ СМИ: О Сталине в храме, кризисе церковного зодчества и конфликтах в парках. Интервью с архитектором Андреем Анисимовым
  4. Сталинградское благочиние появилось в Волгоградской митрополии РПЦ МП
  5. МОНИТОРИНГ СМИ: Патриарх всея коммунистической Руси. Алексий I сумел приспособиться к трем политическим режимам
  6. ВИДЕО: "Святейший Сергий не поступился ничем!" Патриарх Кирилл (Гундяев) в день памяти Сергия (Страгородского) вновь оправдывает основателя своей конфессиональной структуры
  7. Крестный забег с красными флагами прошел 9 мая в Курганской епархии РПЦ МП
  8. Находящийся на карантине зампред ОВЦС МП высказал уверенность, что Господь не допустит "освящения" "главного храма" ВС РФ в нынешнем виде
  9. ФОТО ДНЯ: Апокалиптическая апсида "храма Сталина"
  10. "Я таких команд отдавать не буду" - протоиерей, ответственный за убранство "главного храма" ВС РФ, отказался "убирать Сталина" из храма
Главные новости

Священник БПЦ МП, освящавший знамёна белорусского ОМОНа, призвал бойцов не исполнять преступные приказы

Клирик БПЦ МП священник Олег Шульгин, который в 2014 году освятил знамёна воинских частей белорусского ОМОНа, обратился 12 августа к ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: «Начались давление и угрозы священникам...» Обращение белорусского православного активиста Натальи Василевич

Дорогие друзья! Особенно сейчас обращаюсь к православным священникам со всего мира! Нам нужна солидарность. Расскажу, что произошло. В субботу, 8 ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Бессовестные поправки. Российский закон о свободе совести опять перекраивают, исключая из него сам принцип религиозной свободы

В Госдуму РФ внесен правительственный законопроект с новой порцией дискриминационных положений в отношении всех (кроме одного!) религиозных объединений России. Уже ...
Подробнее

Глава Католической Церкви Беларуси призвал власть и протестующих сесть за круглый стол

Глава Католической Церкви Беларуси архиепископ Минско-Могилевский митрополит Тадеуш Кондрусевич призвал 11 августа власти страны и протестующих против грубейшей фальсификации итогов ...
Подробнее

Сразу десять насельников Крыпецкого монастыря Псковской епархии РПЦ МП заболели коронавирусом

Вспышка коронавирусной инфекции зафиксирована в Иоанно-Богословском Савво-Крыпецком монастыре Псковской епархии РПЦ МП. Как сообщает 11 августа "Интерфакс" (interfax.ru) со ссылкой на ...
Подробнее

На фоне массовых протестов и актов насилия со стороны силовиков патриарх РПЦ МП поздравил Александра Лукашенко

Вслед за Владимиром Путиным патриарх РПЦ МП Кирилл (Гундяев) поздравил 10 августа Александра Лукашенко с "победой на выборах Президента Республики ...
Подробнее

Патриарх Варфоломей участвовал в престольном празднике подворья Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне

Константинопольский патриарх Варфоломей, с которым РПЦ МП разорвала каноническое общение в октябре 2018 г., молился 9 августа на престольном празднике ...
Подробнее

Около 30 священников Белорусского экзархата РПЦ МП участвовали во флешмобе против фальсификаций на выборах президента Беларуси

Ряд клириков БПЦ МП (также имеет статус экзархата Московского патриархата) присоединились к флешмобу против фальсификаций на президентских выборах в Беларуси, ...
Подробнее

"Старец" Троице-Сергиевой лавры архимандрит Герман (Чесноков) скончался от коронавируса

Насельник Троице-Сергиевой лавры РПЦ МП архимандрит Герман (Чесноков), имевший репутацию "последнего лаврского старца", скончался 8 августа на 79-м году жизни ...
Подробнее