ДОКУМЕНТ: Рождественское послание митрополита Бостонского Григория (Бабунашвили), предстоятеля Святой Православной Церкви в Северной Америке — Credo.Press

ДОКУМЕНТ: Рождественское послание митрополита Бостонского Григория (Бабунашвили), предстоятеля Святой Православной Церкви в Северной Америке

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

И ты, Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных?
Из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в князя во Исраили,
исходи же Его из начала от дний века.
Михея, 5:2

Возлюбленные Православные христиане!

Этими словами святой пророк Михей сообщает нам точное место, где должен родиться обетованный Мессия, — городок Вифлеем в земле Иудовой. Но Дева, предопределенная Богом быть Его Матерью по плоти, хотя и была прямым потомком царя Давида, жила не в родном городе Давида Вифлееме, а в Назарете Галилейском. После обручения Пресвятой Богородицы праведному Иосифу в Храме, где Она провела Свое детство, он взял Ее в свой дом в Назарете, где и сам он жил. Там же Архангел Гавриил благовестил Богородице о воплощении Сына Божия в чистой Ее утробе. Но чтобы исполнилось вышеупомянутое пророчество, необходимо было Богородице быть в Вифлееме во время рождения Чада. И вот, промысел Божий устроил, чтобы Иосиф и Мария отправились туда, но по причинам совершенно земного происхождения. Как мы знаем из истории, ко времени рождения Христа цезарь Август стал признанным всеми правителем Римской Империи, во владения которой входили весь Средиземноморский мир. Впервые в истории множество царств, наций и племен древнего мира оказались под единым управлением Римской верховной власти. Поэтому новый правитель огромной Империи захотел сосчитать своих подданных, чтобы эффективно и как можно полнее обложить их данью. Для этой цели была устроена перепись по всей Империи, и каждый мужчина, гражданин или подданный Римского государства, должен был идти в свой родной город, представить себя властям, заявить о своем имуществе и быть в соответствии с ним обложенным налогом. Таким образом Иосиф, будучи от дома и отечества царя Давида, должен был отправиться в Вифлеем, град Давидов, город предков его и Марии (оба они, Иосиф и Мария, происходили от того же рода Давида), чтобы быть учтенным Римской переписью и обложенным налогом. Так получилось, что Иосиф и Мария оказались в Вифлееме ко времени рождения нашего Спасителя по причинам, не имеющим никакого отношения к Рождеству Его.

Здесь, ради целей энциклики этого года, я хотел бы остановиться и рассмотреть это, по-видимому, второстепенное обстоятельство истории Рождества следующим образом. Император, представитель языческой власти, захватившей все земли прежних царств Израиля и Иудеи, стремился не только обладать информацией о каждом подвластном ему человеке, но также и обложить их единой данью, а следовательно, использовать эти деньги для целей Римского государства, включая финансирование продолжающихся войн, строение и поддержание языческих храмов и тому подобное. Посмотрев с такой точки зрения, можно было подумать, что участие в этой переписи оказывается сомнительным делом. И среди иудеев были некоторые, кто именно так смотрел на участие в переписи. На самом деле по этой причине в Галилее вспыхнуло восстание, продолжавшееся много лет. События эти мимоходом упомянуты в Новом Завете. Когда Спаситель говорил о некоторых галилеянах, которые были казнены Пилатом (Лк. 13:1), Он имел в виду тех самых восставших против Римской переписи. И когда Гамалиил, обращаясь к Синедриону, упоминает некоего Иуду (Деян. 5:37), он говорит о вожде этого восстания. Причиной восстания, как уже было сказано, было сопротивление переписи. Мятежники полагали предательством своей религии участвовать в переписи языческого Императора, платить ему дань и возносить за него молитвы в Храме. Но вот поразительный факт: эти причины для недовольства никак не принимались в расчет Иосифом и Марией. Мы видим из Евангелия, что, нисколько не сопротивляясь повелению Кесаря, Иосиф и Мария проделали весь путь от Назарета в Вифлеем, смиренно, в простоте, без суеты, почти не обращая внимания на великое смятение, возбужденное переписью, и таким образом выполнили повеление земного правителя. Как мы объясним этот парадокс, что наш Спаситель избрал такое обстоятельство — повеление языческого правителя ради обложения данью всего известного мира — как промыслительное действие, приведшее Его Матерь по плоти в нужное место в должное время, дабы величайшая тайна со времен основания мира, Его человеческое рождение, могло совершиться по древнему пророчеству?

Нет сомнений, что в этой таинственной подробности скрыт драгоценный урок, который мы должны раскрыть и усвоить, урок о том, каково должно быть отношение народа Божьего к мирским властям. В чем же состоит этот урок? Он состоит в том, что существует мирское государство, управляемое земными правителями, которое в моральном смысле по существу не является ни добрым, ни злым, но нейтральным, и которое независимо от формы правления, независимо от веры, и независимо от добродетели (или недостатка оной) мирского правителя, пока его правление соответствует своему определению управления, то есть обеспечивает порядок, может быть признано как существующее по промышлению Божию.

Как святой Павел подытоживает в кратком утверждении послания к Римлянам: несть власть, аще не от Бога (13:1). Поэтому управляемые обязаны признавать земные власти в мирских делах. Таково значение и знаменитых слов нашего Спасителя, чтобы воздавать Кесарю кесарево, а Богу Божие (Мф. 22:21, Мк. 12:17, Лк. 20:25), которые являются также основой концепции об разделении Небесной и земной сферы в человеческом обществе. Дав это важное определение, теперь нам следовало бы сформулировать не менее важные касающиеся его ограничительные условия, чтобы иметь ясное представление об условиях, при которых этот принцип применяется к нашей Христианской жизни.

Во-первых, когда мы говорим, что всякая власть от Бога, это не означает, будто все действия властей благословлены Богом, или будто всё, что ни делает правитель, делается по воле Божией. Это не так даже в случае самых благочестивых Императоров, царей и князей, бывших прежде и после пришествия нашего Спасителя, благословленных и помазанных Богом в прямом смысле слова, ибо и они во многих случаях совершали греховные дела, противные воле Божией. Скорее, «несть власть аще не от Бога» означает, что без Божией воли или попущения, никто не может обладать властью управлять другими. Даже в том случае, когда дьявол пытался утверждать обратное, заявляя, что земная власть предана ему, как он похвалялся, искушая нашего Спасителя в пустыне (Лк. 4:6), святые Отцы, толкуя это место, единодушно объясняют, что он бесстыдно лжет, ибо власть ставить или низводить правителей никогда не была ему дана, и это право принадлежит исключительно одному только Богу. Но действия правителя принадлежат самому правителю. Делая добро, он поступает по воле Божией. Делая зло, он совершает грех.

И это приводит нас ко второму условию: признание, что правящий нами правит по Божественному Промыслу, не означает, будто мы должны соглашаться, одобрять или поддерживать любые его решения. Человеку может нравиться правитель и его политика, или ему он может совершенно не нравиться, и он может не одобрять его действия. Некоторые могут быть склонны активно поддерживать правительство, другие могут считать, что лучше им активно сопротивляться, и разные формы правления могут предоставлять разные средства для того, чтобы граждане могли проявить свое недовольство. В некоторых случаях правитель пересекает черту настолько, что открытое сопротивление его правлению становится неизбежным. История Византийской Империи являет интересный пример такого рода. В ней народное восстание против некомпетентного, несправедливого или жестокого Императора считалось неписанным природным правом граждан Империи, которым они были склонны пользоваться с различным, иногда удивительным успехом. Это ограничительное условие не противоречит учению о том, что власти от Бога, потому что, как сказано выше, правитель может прийти к власти по Божией воле, но его действия принадлежат ему самому. И когда те, кто во власти, не обеспечивают подобие порядка, не управляют «в мире и правде» и вместо награждения добрых и наказания злых (Рим. 13:3) совершают противоположное, в этом случае несогласие, протест или даже сопротивление тому, что видится неправедным правлением, не будет оскорблением воли Божией, но частью здоровых, хотя и напряженных отношений между правителями и подчиненными во всяком государстве.

И это возвращает нас снова к Иосифу и Марии, мирно участвовавшим в Римской переписи, когда другие восставали против нее. В самом деле, почему эти восстававшие были неправы (а они несомненно были неправы) в этом случае? Ответ заключается в том, что они подняли восстание на религиозной почве, когда для этого не было никаких религиозных причин. В этом состоит решающее различие. Восставшие против Римской переписи утверждали, что участие в ней греховно, что не следует ни платить дани языческому правителю, ни молиться за него. Ни один из этих аргументов не был оправданным. Цезарь Август не навязывал никакого религиозного мнения, вводя перепись; это было совершенно светское предприятие; платить дани языческому правителю не означало брать на себя ответственность за то, как эти деньги будут использованы; и наконец, молиться за правителя, принадлежащего к другой вере (или неверующего) — не грех, потому что мы молимся, чтобы его правление было мирным и праведным, ради пользы всех подданных. Поэтому предложение религиозного основания для совершенно мирского дела (независимо от того, согласны мы с ним или нет), да еще и пролитие крови ради него — это то, что сделало то конкретное восстание фальшивым, так что оно рассеялось, по слову святого Гамалиила (Деян. 5:37–39), сразу после смерти его вождя. И это именно то, что отличает это восстание от другого, благословленного Богом, от восстания Иуды Маккавея против правления Империи Селевкидов, о чем мы читаем в книге Маккавеев в Ветхом Завете. В отличие от цезаря Августа, Селевкидский царь Антиох Епифан не ограничился светской властью над Иудеей, но начал решительную войну против Закона Моисеева, желая навязать языческие обычаи народу Божию. Восстание против такого открытого противника истинной веры имело религиозное основание, чего не доставало в восстании против переписи Августа, как и в восстании против Римлян в 66–70 годах н.э., которое привело к окончательному разорению Иерусалима и разрушению Храма. Во время этого последнего восстания, верные церкви Иерусалимской были предупреждены Ангелом не участвовать в мятеже, но бежать из Иерусалима в город Пелу. Дело совершенно неправедное, в отличие от дела Маккавеев, это восстание не имело и религиозного оправдания и было спровоцировано высокомерием и гордостью иудейских вождей пред лицом совершенно мирской власти Римлян. На самом деле результат восстания (разрушение Иерусалима) был наказанием от Бога за невинную кровь нашего Спасителя, излиянную на Голгофе, как и за кровь святого первомученика Стефана и святого Иакова, Брата Господня и первого епископа Иерусалима (касательно его крови это признал даже иудейский участник и историк этих событий, Иосиф Флавий в своей книге «Иудейская война»).

Итак, придание религиозного измерения чисто мирскому событию может привести к очень серьезным последствиям, и Церковь всегда старалась держаться подальше от таких взглядов. Такой образ мыслей неправославен и весьма характерен для гностических сект, не видящих различия между священной и мирской сферами в человеческой жизни, включая политику.

Однако, сколь вредно видеть религиозные основы в мирском правлении, когда их нет, равно губительно и не видеть их, когда они явны. Церковь дает общее имя правителям, объявляющим открытую и недвусмысленную войну против Бога, Его народа и всего, что свято и благо: «фараон». Как «кесарь» на языке Церкви означает мирского правителя, который либо благоволит, либо нейтрален, либо, по крайней мере, не выступает открыто против истинной веры, так «фараон» (это имя идет от фараона в книге Исход, угнетавшего народ Божий) означает правителя, который не оставляет сомнений в отношении своей вражды против Бога и Его народа. Когда правитель воюет против Бога, он перестает быть «кесарем» и становится «фараоном», чье правление лишено всякого благословения Божия и вдохновлено силой дьявола. В этом разница между Киром Великим, Августом или Тиберием с одной стороны, и Антиохом Епифаном, Диоклетианом или Юлианом Отступником — с другой. Первые соответствуют понятию кесаря, последние же — примеры фараона. Можно привести много таких контрастных примеров из истории Церкви; суть в том, что при правлении Кесаря можно воздать ему то, что ему принадлежит, и быть в мире среди того несовершенного мира, который обеспечивает Кесарь. Но когда правитель — фараон, мира быть не может, потому что фараон требует себе того, что принадлежит Богу, а это черта, пересечение которой угрожает нашему спасению. Поэтому тирания фараона есть единственный случай, когда народ Божий бросает вызов власти правителя на религиозном основании.

Теперь уже должно быть понятно, зачем я так пространно объяснял многие аспекты отношения Церкви с мирскими властями. Пандемия и связанное с ней напряжение в обществе по всему миру вывело на поверхность подобные вопросы. Вместе с вопросами появились сомнения и колебания, как думать и действовать перед лицом необычайных обстоятельств. Если применить всё вышесказанное к нашему положению, можно вывести следующее заключение и усвоить такой урок: не важно, что мы думаем о поведении властей в сегодняшних обстоятельствах, одобряем мы то, как они справляются с событиями, или нет, считаем мы, что усиление контроля над обществом делается для общего блага, или полагаем, что урезание некоторых свобод, которыми мы привыкли пользоваться в современном обществе, опасно. Не грешно держаться того или другого мнения, потому что мы находимся в пределах мирской сферы, где различие взглядов и противоречие мнений — нормальное явление. Хорошо также стоять и поддерживать политические принципы, которые нам дороги. Но что абсолютно и в высшей степени важно — это держать все эти рассуждения в мирской сфере и не добавлять к ним в том или другом смысле религиозное измерение, которым они не обладают. Здесь, на Западе, мы всё еще живем под властью Кесаря, и имеем возможность иметь разные взгляды на то, сколько мы должны или не должны давать ему из того, что ему принадлежит.

В то же время, не менее важно всегда быть бдительными и не расслабляться. Ибо может прийти момент, когда правительство, которое до недавнего времени метафорически было Кесарем, а потому было нейтральным или, по крайней мере, не враждовало открыто с Церковью Божией, станет Фараоном, открыто воюющим против народа Божия. Тогда-то мы получим пользу от того, что были бдительны при власти самих Кесарей, потому что будем готовы твердо отказаться, жертвуя удобствами, свободой и даже жизнью, отдать кому бы то ни было то, что принадлежит только нашему живому Богу — нашу полную преданность Ему всегда и во всем. Но прямо сейчас мы к этому еще не пришли. Те, кто жил во времена современной фараоновой тирании в Советском Союзе или кто сейчас живет в Китае или при других атеистических режимах, прекрасно знают, как мало заслуживают современные правительства Запада, несмотря на все свои несовершенства и заблуждения, такого клейма. Итак, пока не придут фараоновы времена, давайте будем совершать наше плавание под несовершенным правлением Кесаря с трезвостью и осмотрительностью, имея руководителем пример Иосифа и Марии, которые, невинные, как голуби, в мирских делах, благополучно сподобились выполнить свою роль в величайшем событии человеческой истории, рождении Спасителя мiра. Аминь.

Христос рождается! Славите!

Теплый ваш молитвенник ко Господу –
+ Григорий, Митрополит Бостонский
Рождество Спаса нашего, 2021/2022

Опубликовано: 07.01.2022 в 21:59

Рубрики: Документ, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 1

  • Автор: Андрей Добавлено 8 января, 2022 в 12:59

    " И когда те, кто во власти, не обеспечивают подобие порядка, не управляют «в мире и правде» и вместо награждения добрых и наказания злых (Рим. 13:3) совершают противоположное, в этом случае несогласие, протест или даже сопротивление тому, что видится неправедным правлением, не будет оскорблением воли Божией, но частью здоровых, хотя и напряженных отношений между правителями и подчиненными во всяком государстве."

    Правильное рассуждение. Христианину нельзя соглашаться с творящимся беззаконием под предлогом "всякая власть от Бога".

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание епископа Калужского и Обнинского АС РПАЦ Игнатия (Душеина)
  2. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание митрополита Агафангела (Пашковского), первоиерарха РПЦЗ(А)
  3. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание архиепископа Владимира (Целищева), председателя Архиерейского Синода РПЦЗ(В-В)
  4. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание архиепископа Пензенского и Центрально-Российского Стефана (Усачева), председателя Архиерейского Синода РосПЦ(Д)
  5. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание архиепископа Омского и Сибирского Тихона (Пасечника), председателя Архиерейского Синода РИПЦ
  6. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание архиепископа Кишинёвского и Молдовского Антония (Рудей), председателя Архиерейского Синода РПЦЗ (В-А)
  7. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание митрополита Месемврийского Сергия (Моисеенко), предстоятеля Истинно-Православной Болгарской Церкви
  8. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание епископа Петроградского и Гдовского Григория (Лурье), председателя Архиерейского совещания РПАЦ, к православным христианам
  9. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание предстоятеля Православной Церкви Украины митрополита Епифания (Думенко)
  10. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание архиепископа Севастопольского и Крымского Мартина (Лапковского) (РПЦЗ(ВВМ))
Главные новости

Предстоятель БПЦ МП и несколько ее архиереев предположительно заразились коронавирусом

Заболевание вирусом COVID-19 подтвердилось у предстоятеля БПЦ МП, патриаршего экзарха Беларуси митрополита Вениамина (Тупеко), одного из старейших иерархов этой Церкви ...
Подробнее

На 93-м году жизни скончался старейший иерарх РПЦ МП митрополит Владимир (Котляров)

Пребывавший на покое старейший иерарх РПЦ МП митрополит Владимир (Котляров), правящий архиерей Санкт- Петербургской епархии РПЦ МП в 1995-2014 годах, ...
Подробнее

Премьерный показ фильма о поисках Беловодья староверами прошёл в Москве

Всемирный союз староверов представил 17 января в стенах Всероссийской библиотеки иностранной литературы имени Рудомино в Москве документальный фильм о старообрядческих ...
Подробнее

БИБЛИОГРАФИЯ: Олег Константинович Петрович-Белкин. НАСТОАТ. - М., «Эксмо», 2021. - 432 с.

Как это вообще выпустили здесь и сейчас, во время бесконечной всемирной пандемии и всевозможных кризисов, включая российские? Стабильно ухудшающаяся социалка, ...
Подробнее

Воронежское управление МЧС объявило об устройстве в регионе сотни купелей для "крещенских купаний", но порекомендовало в них не заходить

Региональное управление МЧС обратилось 18 января к жителям Воронежской области с настоятельной просьбой отказаться от "крещенских купаний" в открытых водоёмах, ...
Подробнее

Вселенский патриарх принял делегацию парламента Черногории во главе со спикером

Спикер парламента Черногории Алекса Бечич встретился 16 января на Фанаре (Стамбул) со Вселенским патриархом Варфоломеем, сообщает "Doxologia Infonews". "Мы ждали этого ...
Подробнее

Драмский митрополит Элладской архиепископии Павел считает, что РПЦ МП "плохо усвоила урок 1917 года"

Создавая свой экзархат в Африке, РПЦ МП показала, что «плохо усвоила урок 1917 года», заявил 16 января в интервью митрополит ...
Подробнее

У предстоятеля ПЦУ митрополита Епифания диагностирован коронавирус

Положительный результат теста на коронавирусную инфекцию получил днем 15 января предстоятель ПЦУ митрополит Епифаний (Думенко), сообщает пресс-служба Киевской митрополии ПЦУ. При ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: «Волки и лжецы». РПЦ начала вторжение в Африку. Какими неприятностями это грозит Московской патриархии?

Африка как месть за Украину Столь жесткими обвинениями предстоятели поместных православных церквей мира не обменивались со времен Вселенских соборов ранневизантийской ...
Подробнее

Ректор Московской духовной академии РПЦ МП епископ Феодорит заразился коронавирусом

"У меня обнаружили коронавирус. Чувствую себя хорошо. Надеюсь, пройдет в лёгкой форме", - написал 13 января в своем блоге ректор ...
Подробнее