МЫСЛИ: Епископ Иов (Коновалюк). ЖИВОЙ ОБРАЗ О. ВАСИЛИЯ ЛИПКИВСКОГО. К 100-летию «первой формации» УАПЦ — Credo.Press

МЫСЛИ: Епископ Иов (Коновалюк). ЖИВОЙ ОБРАЗ О. ВАСИЛИЯ ЛИПКИВСКОГО. К 100-летию "первой формации" УАПЦ

27 ноября 1937 года в г. Киеве был расстрелян сталинскими карательными органами НКВД отец Василий Липкивский [в русскоязычных текстах чаще использовалась транскрипция этой фамилии как "Липковский" - Прим. Ред.] — выдающийся деятель украинского церковного возрождения и первый митрополит Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ), созданной в октябре 1921 года. Испытывая свою личную вину перед священномучеником Василием Липкивским, а также по случаю столетнего юбилея УАПЦ первой формации, хотел бы поделиться некоторыми своими мыслями и чувствами.

Долгое время, преимущественно под влиянием мифологии «непогрешимого» Православия, мое отношение к «липкивской» УАПЦ было совершенно негативным. Однако проходили годы, за которые я многое узнал, многое пережил, многое переоценил… Более глубокое ознакомление с историей Церкви, размышления над ее бытием сквозь призму евангельского и святоотеческого учения, а также собственного и чужого опыта, побудили меня некоторые свои прежние взгляды решительно отвергнуть, а другие существенно скорректировать… И если раньше в «липкивщине» я видел только позорное обновленчество и антицерковную демократию, то впоследствии, пристальнее заинтересовавшись личностью о. Василия Липкивского, был просто ошеломлен его пламенными проповедями о братстве во Христе, о верности Христовым заветам, о природе Церкви, о возвращении к ее апостольским устоям… Многие его мысли оказались настолько меткими и актуальными, настолько отвечали моим поискам церковной правды, что это было подлинным открытием! И хотя отдельные утверждения о. Василия Липкивского, к сожалению, недостоверны или ошибочны, однако общий дух его слов захватывает, оживляет, вдохновляет! Ключевые идеи, которые он горячо исповедовал сам и настойчиво влагал в сознание верующих, убеждают в том, что о. Василий Липкивский действительно жаждал и алкал Божьей правды на земле, прежде всего в родной Украинской Церкви!

Ревнители церковной «каноничности и традиционности», конечно, решительно не одобрят такое отношение к «самосвяту», как любят называть о. Василия Липкивского критики УАПЦ формации 1921 года за «всенародное» его поставление в митрополита Киевского и всея Украины в Софийском соборе г. Киева. Соглашусь, это был слишком революционный шаг, не способствовавший консолидации всех приверженцев украинской автокефалии. Но те, кто пошел тогда на это «всенародное» рукоположение своего первого митрополита, были искренне убеждены, что не придумывают чего-то нового и неслыханного, а лишь в крайней нужде прибегают к древней практике Александрийской Церкви, о которой узнали из трудов авторитетных церковных историков, в частности, профессоров В. Болотова, А. Покровского и других. Если русские староверы-белокриничники, греческие старостильники-матфеевцы, некоторые ответвления истинно-православных катакомбников и РПЦЗшников, оправдывая свое вынужденное отступление от буквы 1 Апостольского правила о поставлении епископа двумя или тремя епископами, резонно опирались на некоторые прецеденты из церковной истории, то почему украинские автокефалисты не имели права этого делать? Вообще-то «липкивцы» могли быть еще более радикальными и, ссылаясь на мужей апостольских, провозгласить единственным действующим епископом автокефальной Украинской Церкви только Иисуса Христа («Вспоминайте в молитве вашей Церковь Сирийскую. В ней вместо меня пастырь теперь Бог. Один Иисус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша» // Послание св. Игнатия Богоносца к Римлянам, 9). Или же, приводя примеры из житий святых, объявить, что к их избраннику сошел Ангел Божий и сам посвятил его в сан епископа («Святой мученик Серапион родился в Египте. <…> В темнице к нему сошел Ангел Божий и посвятил святого Серапиона во епископа» // Настольная книга священнослужителя. Том 3. Изд. Московской Патриархии, 1979. С. 359). Но о. Василий Липкивский и его единомышленники решились лишь на «александрийский» (по их мнению) чин поставления первого митрополита УАПЦ, и хотя этот смелый акт был признан неприемлемым как их ярыми противниками («тихоновцами» и «обновленцами»), так и значительной частью искренних сторонников автокефалии, он все же дал необычайный импульс к распространению и развитию украинского церковного движения.

К сожалению, высокие идеалы, в которые свято верил о. Василий Липкивский, в значительной степени оказались лишь светлой мечтой, а не стали повсеместным явлением в новой автокефальной Украинской Церкви. Это произошло и из-за невероятно тяжелых общественных обстоятельств эпохи советского «построения коммунизма», и из-за недостойного поведения многих «злых делателей» (Флп. 3:2), даже близких ранее собратьев о. Василия Липкивского, которые под давлением большевистских органов в 1927 году освободили его от «бремени митрополичьего служения» и вообще отстранили от участия в жизни УАПЦ…

Но и в последние десять лет своего земного бытия о. Василий Липкивский, несмотря на все испытания и невзгоды, заботился о просвещении украинского народа, о насаждении в его сознании чистых христианских начал, о его духовном развитии и совершенствовании в деле достижения Царства Божьего. Свои глубокие знания, свои заветные мысли, свои пастырские наставления о. Василий Липкивский излагал, в частности, в рукописных проповедях, некоторая часть которых, к счастью, сохранилась и была опубликована (а теперь доступна и в электронном виде). Украинский писатель Олесь Гончар говорил, что проповеди о. Василия Липкивского просто поразили его «богатством мыслей, силой страсти и силой веры». Вот, например, несколько отрывков из этих проповедей:

«Христова Церковь — это то тихое убежище, где, как говорит св. Иоанн Златоуст, Милосердный Хозяин не смотрит на лица, принимает последнего, как и первого, всех лишь призывает оставить снаружи бремя жизненных забот и борьбы, не вносить его в Его тихую, мирную светлицу… Но как печально, которая скорбь охватывает сердце, когда и в это святое убежище заносится богопротивная земная политика, оскорбляющая Хозяина — Отца Небесного — и вызывающая сильный раздор между гостями Его. Какая это великая вина со стороны тех, кто вносит недобрые земные соображения и поступки в жилище Небесного Царства, кто святую Церковь Христову превращает в базар, в поле житейских ухищрений, плутней и авантюризма. Христовым именем, благодатью, спасением все такие хищники лишь злоупотребляют в своих земных интересах…»

«Христова Церковь должна быть Христовым светом во тьме человеческой жизни. Она должна возносить Крест Христов как знамя, около которого должны соединяться люди и все народы не для борьбы, не для вражды, не для взаимного надругательства, глумления и господства, а для любви, братства, взаимной помощи и облегчения жизни…»

«Мы должны помнить, что истинное церковное единение — это единение душ, а не только слов, или внешнего соглашения, или договоров. И когда нет единства душ, то единение внешнее ведет лишь к еще большему разъединению…»

«Как часто христиане по имени остаются рабами земного царства и всех дел его, слугами земного первосвященства и всей гордыни его, слугами земного буквоедства и всей неправды его! Очистить дело Христово от всего того, что не является Христовым, а примешано к Христовому неправдой мира сего, — это первая обязанность тех, кто смеет называть себя христианами, чтобы по имени нашему была и жизнь наша…»

«Некоторые руководители нашей Церкви в богослужении часто, где раньше говорилось "раб Божий", употребляют "слуга Божий". На мой взгляд, это совершенно ненужная и несоответствующая подлинному христианскому сознанию замена. Апостолы более чем кто-либо считали себя сынами, друзьями Божьими, ибо от Самого Христа слышали: "Я уже не зову вас рабами, Я зову вас друзьями Своими" (Ин. 15:15), но сами себя всегда называли рабами Христовыми. Название "слуга" предусматривает какой-то договор с тем, кому служишь, какую-то плату, награду за службу. Кроме того, слуга не весь принадлежит своему господину; тело и душа слуги все же его собственные, он их продает, кому хочет. Мы же, христиане, искупленные Богом даром безо всякой с нашей стороны платы или договора, искуплены целиком с телами и душами; мы всем нашим существом Божьи. А раз так, то мы не слуги, а рабы. Называть христианина только слугой Божиим — это для него мало и обидно. Слуга – это наемный работник. Кто же говорит, что рабство перед Богом унижает человеческое достоинство, тот уже не настоящий христианин, тот уже недалек от того, чтобы совсем отвергнуть цену Крови Христовой, отречься от Бога и Христа. Напротив, звание "раб Божий" больше всего возвышает человека…»

«Усилия Церквей приобщить к себе верных из других Церквей — это явление печальное, ненормальное и для спасения ненужное. Конечно, все христиане должны быть сознательными в своей вере, исследовать, какая Церковь чище всего проповедует науку Христову, какая предоставляет наилучшие условия для совершенствования земной жизни и достижения вечного спасения, и каждый волен войти в состав той Церкви, в которой, на его взгляд, самые предпочтительные условия для жизни и спасения…»

«Святые апостолы говорили церквам: "Выбирайте сами себе служителей, выбирайте, которых сами хорошо знаете". А современные церковные владыки, считающие себя преемниками апостолов, говорят: "Не имеете права выбирать себе служителей церковных, мы вам будем назначать, кого сами захотим". Сохраняют ли эти владыки апостольское устройство Церкви? А если не сохраняют, то имеют ли они право называть свою Церковь апостольской?..»

«От апостолов ведет свое преемство не духовенство, а вся Церковь, и когда духовенство без Церкви, без церковного избрания совершает и принимает хиротонию, то это именно тот перелаз, через который они влезают в Церковь как воры и разбойники, а не настоящая дверь, через которую входят пастыри. Ибо эта дверь есть не хиротония епископская, а прежде всего Христос, то есть избрание Церкви, а хиротония должна быть только знаком, утверждением этого избрания Церкви…»

«Подчинение Украинской Церкви власти московской в 1686 году — это была такая неправда, от которой российские епископы должны краснеть, о ней молчать, и если они чада Божьи, должны от нее отвращаться, а не защищать ее…»

«В православной Российской Церкви жизнь церковная полностью пропиталась государственными интересами… Разве у православных владык не было своих тюрем и казематов по монастырям? И когда наверху в своих господских покоях наши владыки забавлялись, может и на танцы Иродиад заглядывались, под ними в казематах мучились в кандалах те, кто беспокоил их совесть. Разве в России по приговору патриархов не жгли костры, не горели сторонники т.н. староверия? И вот эти князья Церкви, с рук которых стекает кровь замученных ими, говорят, что через их руки течет животворящая благодать Святого Духа. Разве может это быть? Когда теперешние московские епископы, руки которых (а если не их непосредственно, то их предшественников) запятнаны кровью, когда они говорят, что только их руки — двух или трех из них — могут низвести благодать Святого Духа на Церковь и ее служителей, а без их рук Церковь останется безблагодатной, — то это великая хула на Церковь и на Духа Святого!..»

«Наша Украинская Церковь – чем она должна отличаться от старой Российской? Не только родным [украинским] языком, но главным образом большим христианским сознанием, большим благочестием и добродетелью своих чад…»

«Постоянным хозяином в каждом храме должна быть та община, которая его построила для единения в нем с Богом и между собой. Ибо когда храм станет местом лишь механического собрания людей, где каждый будет только о себе думать, где собраны будут близкие телами, но далекие душами, — тот храм, хотя бы был полон народа, он будет пустым для этого народа. Если же будет пустым для народа в смысле единения его, то он будет пустым и для Бога. Внешний вид храма может еще остаться, но это уже не дом молитвы, а только дом торговли (Ин. 2:16) или даже вертеп разбойников (Мф. 21:13)… Такое печальное состояние все более приобретали храмы при старом церковном порядке. Они не были местами духовно соединенной, сознательной, организованной общины, не были подлинными очагами церковной жизни. В них лишь собирались отдельные души, каждая со своими собственными желаниями, — собирались только чтобы помолиться, были только посетители храма, а не братское единение. Иногда храмы бывали и полны, но духовно они были пусты, — общей совместной потребности для братского собрания не было. Собирала людей обязательность традиции, а не потребность единения. А если так, то чем дальше, тем больше становились они пустыми. Следовательно, христианский храм должен быть не только местом собрания случайных посетителей, но и средоточием религиозной жизни общины, организованной в единое братство. Тогда только он будет всегда полон, хоть бы в нем порой и никого не было. Тогда только он может называться "церковь", как место собрания не отдельных христиан, а церкви-общины...»

«Надо больше переживать за чистоту Церкви, за то, чтобы искоренить из нее лицемерие, пустосвятство и иудино предательство, а не за то, чтобы защитить ее от гонений со стороны государства…»

«Почему же в самой Церкви нет мира? Потому что и в Церковь Христову много входит земного, разлагающего Церковь. Мы должны об этом мире заботиться, для достижения его работать, и только великим трудом, скорбями и страданиями этот мир может быть достигнут. Наиболее противны Христу безразличие и небрежение о достижении правды Божией на земле. Не будем лишь теплыми, а будем горячими к нашему церковному делу, и мир Божий, мир любви и братства, войдет в наши сердца и нашу жизнь!..»

В проповедях митрополита Василия Липкивского особенно заметно основательное знание им Священного Писания, которое являлось постоянным источником его пастырских размышлений и поучений. Глубокая и живая вера в Бога, церковная эрудиция и многолетняя литургическая практика побудили митрополита Василия Липкивского составить совсем иной, тематический порядок чтения Священного Писания на богослужебных последованиях всего церковного года. Уже четвертый или пятый год подряд я сам придерживаюсь этого «липкивского» устава чтения Священного Писания (который кое-где отредактировал), поскольку убедился, что он хорошо продуман, основательно составлен и гораздо лучше, чем «традиционный» славянский или греческий устав.

Для примера приведу здесь порядок библейских чтений по Липкивскому на 23-ю неделю по Троице (тема этой недели – Обличение фарисейской науки):

Паремия в субботу на Вечерне - Иер. 7:1-16

АПОСТОЛ

Воскресенье – Гал. 2:16–3:14

Понедельник – Гал. 3:15-29

Вторник – Рим. 4:1-12

Среда – Рим. 4:13-25

Четверг - Эф. 5:22-33

Пятница – Рим. 7:1-8

Суббота – Рим. 7:9-25

ЕВАНГЕЛИЕ

Воскресенье (на Литургии) – Мф. 15:1-20

Понедельник – Мк. 7:1-8

Вторник – Мк. 7:9-13

Среда – Мк. 7:14-23

Четверг – Мк. 10:1-12

Пятница – Мф. 19:1-12

Суббота – Ин. 5:37-47

Скажу также несколько слов о церковном почитании памяти великого первопроходца украинского автокефального движения. Он был канонизирован в 1997 году в УАПЦ третьей (четвертой?) формации, хотя в этой юрисдикции ничего общего с церковным видением митрополита Василия Липкивского почти не было, а после смерти патриарха Димитрия Яремы вообще не стало. Также его чествовали определенными мероприятиями и в УПЦ Киевского Патриархата, однако никакого реального применения идей и наследия митрополита Василия Липкивского в этой юрисдикции не отыскать. Даже предстоятель новейшей «канонической» ПЦУ возмог освятить памятник первоиерарху «неканонической» УАПЦ, но диво дивное: митрополит Василий Липкивский изображен там в белом московском клобуке, хотя он никогда такого клобука на голову не одевал (потому что, во-первых, клобуки приличествуют лишь монашествующим, а он и сам был женат, и отстаивал необходимость возрождения именно женатого епископата, а во-вторых, такой внешний знак митрополитства считал несогласным с идеологией новой УАПЦ)… Грустно и досадно, что несмотря на официальную канонизацию и многочисленные научные публикации современных украинских историков, среди которых особенно хочу отметить ценное шеститомное издание 2018 года «Митрополит УАПЦ Василий Липкивский (1864-1937). Избранные творения», у нынешней широкой церковной публики ощутимого запроса на осмысление духовного наследия о. Василия Липкивского, на претворение в жизнь его церковного кредо практически нет…

А для меня лично, после периода неразумного отчуждения и отвержения, величественный образ истинного христианина и украинца, первого митрополита УАПЦ мученика Василия Липкивского стал живым и близким. Вечная и благодарная ему память!

(Примечание редакции:

Некоторые проповеди митрополита Василия Липкивского были переведены на русский язык и опубликованы на нашем Портале)

Опубликовано: 07.12.2021 в 00:02

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Предстоятель БПЦ МП и несколько ее архиереев предположительно заразились коронавирусом

Заболевание вирусом COVID-19 подтвердилось у предстоятеля БПЦ МП, патриаршего экзарха Беларуси митрополита Вениамина (Тупеко), одного из старейших иерархов этой Церкви ...
Подробнее

На 93-м году жизни скончался старейший иерарх РПЦ МП митрополит Владимир (Котляров)

Пребывавший на покое старейший иерарх РПЦ МП митрополит Владимир (Котляров), правящий архиерей Санкт- Петербургской епархии РПЦ МП в 1995-2014 годах, ...
Подробнее

Премьерный показ фильма о поисках Беловодья староверами прошёл в Москве

Всемирный союз староверов представил 17 января в стенах Всероссийской библиотеки иностранной литературы имени Рудомино в Москве документальный фильм о старообрядческих ...
Подробнее

БИБЛИОГРАФИЯ: Олег Константинович Петрович-Белкин. НАСТОАТ. - М., «Эксмо», 2021. - 432 с.

Как это вообще выпустили здесь и сейчас, во время бесконечной всемирной пандемии и всевозможных кризисов, включая российские? Стабильно ухудшающаяся социалка, ...
Подробнее

Воронежское управление МЧС объявило об устройстве в регионе сотни купелей для "крещенских купаний", но порекомендовало в них не заходить

Региональное управление МЧС обратилось 18 января к жителям Воронежской области с настоятельной просьбой отказаться от "крещенских купаний" в открытых водоёмах, ...
Подробнее

Вселенский патриарх принял делегацию парламента Черногории во главе со спикером

Спикер парламента Черногории Алекса Бечич встретился 16 января на Фанаре (Стамбул) со Вселенским патриархом Варфоломеем, сообщает "Doxologia Infonews". "Мы ждали этого ...
Подробнее

Драмский митрополит Элладской архиепископии Павел считает, что РПЦ МП "плохо усвоила урок 1917 года"

Создавая свой экзархат в Африке, РПЦ МП показала, что «плохо усвоила урок 1917 года», заявил 16 января в интервью митрополит ...
Подробнее

У предстоятеля ПЦУ митрополита Епифания диагностирован коронавирус

Положительный результат теста на коронавирусную инфекцию получил днем 15 января предстоятель ПЦУ митрополит Епифаний (Думенко), сообщает пресс-служба Киевской митрополии ПЦУ. При ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: «Волки и лжецы». РПЦ начала вторжение в Африку. Какими неприятностями это грозит Московской патриархии?

Африка как месть за Украину Столь жесткими обвинениями предстоятели поместных православных церквей мира не обменивались со времен Вселенских соборов ранневизантийской ...
Подробнее

Ректор Московской духовной академии РПЦ МП епископ Феодорит заразился коронавирусом

"У меня обнаружили коронавирус. Чувствую себя хорошо. Надеюсь, пройдет в лёгкой форме", - написал 13 января в своем блоге ректор ...
Подробнее