МЫСЛИ: Гедеон Янг. БЫТЬ ЯЗЫЧНИКОМ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ? Чем живут, в кого верят и на что надеются российские родноверы и одинисты. Часть вторая — Credo.Press

МЫСЛИ: Гедеон Янг. БЫТЬ ЯЗЫЧНИКОМ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ? Чем живут, в кого верят и на что надеются российские родноверы и одинисты. Часть вторая

Часть первая — ЗДЕСЬ…

Существует ли языческое миссионерство?

Беседа с несколькими языческими лидерами о возможности языческого миссионерства также дала предсказуемые результаты. Доминировала негативная реакция, хотя некоторые высказались и одобрение этой идеи. Но само собой, в разумном, просветительском ключе. А Евгений Нечкасов сделал интересное замечание: «В языческой среде есть какая-то детская болезнь, которую можно описать формулой «лишь бы не как у РПЦ». Под этим предлогом отметаются либо очерняются многие практики и методы работы зрелых религий. Да, РПЦ многие вещи доводит до абсурда или дискредитации, но, критикуя их, не нужно выплескивать с водой ребенка».

Язычники не хотят в тюрьму, но готовы служить Отечеству

В сборнике уделено пристальное внимание распространенности язычества в исправительных заведениях и в силовых структурах.

Авторы отмечают «позицию жесткой нетерпимости» со стороны ФСИН, которая видит в язычестве «угрозу порядку и источник распространения «экстремизма» среди заключенных. Положение неоязыческих групп и отдельных верующих в тюрьмах едва ли лучше, чем у строго поднадзорных мусульман».

В системе ФСИН на протяжении последних пяти лет проходят регулярные идеологические мероприятия под патронажем РПЦ МП, на которых «священники и связанные с церковью эксперты являются частыми гостями и докладчиками». Содержание их однообразно и предсказуемо - это монопольное освещение и односторонняя стигматизация неоязыческих традиций. То, что это происходит внутри ФСИН со стороны РПЦ МП — нарушение принципа отделения Церкви от государства и как минимум перекос в соблюдении ст. 14 УИК РФ.

Отсутствие понимания и диалога между религиоведами, экспертами и языческой общественностью само по себе отрицательно влияет на общественное мнение, негативно искажая его. Усилия немногих объективных исследований фактически нейтрализуются псевдонаучными дисциплинами и их идеологами — «сектоведом» А. Дворкиным и «деструктологом» Р. Силантьевым.

Доступ языческих служителей и других носителей языческих традиций к заключенным невозможен из-за несовершенства российского законодательства – на данный момент не существует зарегистрированных языческих централизованных религиозных организаций.

Авторы справедливо упоминают «одиозных исследователей», среди которых «царит строгая догматическая установка о неразрывной связи и синтезе «русское язычество = национализм», и прямо называют самого известного из них - Виктора Шнирельмана.

В сборнике исследовательских материалов об актуальных проблемах современного российского язычества представлены обобщённые и анонимные «Мнения язычников о возможности и путях исповедания культа в местах заключения». На вопросы отвечали главы общин, жрецы, идеологические лидеры. А также имеющие отношение к правоохранительным органам и те, кто уже имеет за плечами опыт судимости. Все они единогласно сходятся во мнении, что тюрьма — «это место чистого насилия, испытания и выживания». Это логично оправдывает отказ многих заключенных от попыток осуществлять какую-то практику в местах лишения свободы. Они полагают, что остаётся принять свою судьбу и ориентироваться на пример богов в своих решениях и поступках.

Выявлена любопытная и в то же время предсказуемая специфика выбора почитаемых в заключении богов. Славяно-русские язычники или родноверы особенно почитают звериные аспекты и атрибуты Велеса как бога мудрости, всего тайного и сокрытого, как «Тёмного Бога, который указывает, что все самое страшное только в твоей голове». Не забыт и Перун — бог воинов и защиты, мужества и отваги. Само собой, популярен и Чернобог, как наиболее подходящий для таких мест, и богиня смерти Мара-Морена. «Почитают их в минималистичных возможных формах - чурами, образами, подвесками либо символами, - зубом, костью либо небольшой шкурой».

Германо-скандинавские язычники преимущественно отдают предпочтение Одину/Вотану как главе пантеона, и как богу путников (заключение как «путь»), ярости и хитрости. На втором месте — Тор и Тюр, воинственные боги защиты от титанического («тюрьма как Йотунхейм») и справедливости; последний — с оттенком жертвенности собой, чтобы выдержать пытки. Некоторые вспоминают в такой ситуации о Локи — «изменчивом покровителе коварства, хитрости и отце самых омерзительных чудовищ, чтобы привлечь общую «йотунскую» атмосферу на свою сторону».

Из ритуальных принадлежностей чаще всего возникает потребность в свечах (как минимум на праздники) и собственных книгах (обрядник, Эдда, сборник славлений/гальдрабук), а также в возможности воскуривать травы (полынь) для подношений, соль, «горсть сухой листвы», рушник. Разрешение использовать предметы культа и литературу указано в п. 4 ст. 14 УИК РФ, отмечают авторы.

«Одна из частых возможных форм отправления культа в тюрьме — своеобразный языческий «исихазм», т. е. постоянное повторение и чтение славлений и имен богов с помощью четок, которые в случае необходимости можно изготовить на месте из подручных средств. В качестве подношений богам, в теории, можно выделять им часть пищи из передач от родственников либо часть пайка».

Составители сборника и здесь предложили некоторые рекомендации для ФСИН, выглядящие так же наивно и утопично, как и предыдущие. Но, тем не менее, и они апеллируют к Конституции РФ, закону «О свободе совести...» и ст. 14 УИК РФ.

Популярность язычества среди сотрудников силовых структур вызывает всё больше беспокойства у церковных и государственных спикеров – например, не так давно об этом говорил патриарх Кирилл.

Авторы публикуют два интервью с респондентами, по понятным причинам оставленными неизвестными. Если пересказать обобщённо их основные мысли, то получается такая картина – респонденты пришли к языческим взглядам осознанно, самостоятельно, в процессе долгого и непростого поиска. И таких осознанных язычников среди силовиков – меньшинство. Куда больше «плутающих людей, не имеющих даже малейшего понимания, смешивающих воедино дурную литературу типа «Велесовой книги» и разного рода псевдоязыческую литературу». Служба силового типа - зачастую естественный выбор человека, по своей душевной организации предрасположенного к дисциплине, закону, силовым воздействиям и подобным практикам. Также большое значение имеет долг и возможность защищать Родину и сородичей.

Подытоживая результаты своего исследования, авторы сделали следующие выводы:

I. Современное язычество живет в ситуации неразрешённого и слабо осознаваемого наложения двух разных парадигм — Традиции и Модерна. Это наложение является источником конфликта в устремлениях язычников, когда про-традиционные инициативы и начинания блокируются социально-политическими и мировоззренческими установками Модерна, и наоборот, когда сторонники современного подхода настаивают на необходимости «модернизации» и адаптации традиции под условия времени.

II. В цифрах доминирует про-традиционалистский дискурс и интуитивные устремления язычников в этом направлении, но и строго модернистский полюс язычников также отчетливо выражен. Между двумя полюсами существует значительная, не менее трети язычников, прослойка, выступающая за компромисс или синтез двух парадигм. Но в зависимости от ситуации язычники этой прослойки так же занимают позиции ближе к традиционалистам или прогрессистам. Консервативная повестка доминирует над либеральной.

III. Мировоззренческая структура язычества отражается и на вопросах воспитания детей в русле традиции в условиях современности. Активное большинство молодежной возрастной группы продолжает оставаться малодетным. Тем не менее подавляющее большинство выступает за активное включение детей в традицию с рождения или с раннего детства.

IV. Язычество всё ещё остается городским феноменом, но среди городских язычников есть интуитивная грёза об исходе из городов, о деревне и природе как источниках священного опыта и благоприятной среде для традиции и воспитания детей.

V. Определяющее всё воспитание детей в традиции место язычники отводят семье и личному примеру родителей. Религиозно-поколенческий (бабушки-христиане и внуки-язычники) конфликт назван одним из самых неприятных и нежелательных. Также отмечается наличие культа старшего поколения, многие указывают на важность визитов к «бабушке в деревню» и благоприятный климат в семье.

VI. Одним из наиболее враждебных языческому воспитанию факторов названы современная глобалисткая поп-культура, Интернет, социальные сети и гаджеты. Язычники отчетливо видят радикальное отличие традиционной культуры и ценностей от популярного мейнстрима и культурного статус-кво. Шире — речь идёт о негативном влиянии окружающей среды и культуры в целом.

VII. Язычники были бы не против, если бы государство (СМИ, РПЦ МП, ОПК в школах как де-факто его составные части) не вмешивалось и не оказывало бы давления на жизнь язычников и то, как они воспитывают детей.

VIII. Инициативы по созданию своего, традиционалистского языческого образования, учебников и курсов вызывают определенный интерес среди язычников; можно констатировать, что такой запрос существует.

Святые обычаи предков или свободное религиозное творчество?

Авторы помещают всю проанализированную проблематику в контекст дихотомии Традиции и Модерна. От себя добавлю некоторые замечания. Отечественному язычеству в целом, и особенно Е. Нечкасову и ФТР, присуща ориентация на традиционализм, преимущественно на его геноновско-эволаистский вариант. Отсюда логично вытекает оппозиция Модерну и глобализации. Но в контексте анализа данных эти понятия претерпевают значительные (хоть и неочевидные для взгляда извне) метаморфозы, иногда превращаясь в нечто противоположное. Фактически Нечкасов и его коллеги называют «Традицией» и «традиционализмом» следование обычаям и примеру предков, и не только полулегендарных языческих волхвов и годи, но и обычаям старшего поколения, своих отцов и дедов. А «модернизмом» зачастую называется собственный, более осознанный и «либеральный» выбор. Подобная дихотомия противоречит традиционализму Генона и Эволы едва ли ни зеркально.

Или, например, последний раздел сборника - «Языческий вопрос русского патриотизма». Он посвящён особо сложным моментам языческо-христианского диалога. А точнее, взаимных претензий и критики. Аргументация Е. Нечкасова довольно любопытна, но придётся воздержаться от её подробного разбора. «Вопрос религиозной принадлежности и идентичности является одним из острых в патриотическом движении, понимаемом в самом широком смысле», - признает Евгений Нечкасов.

Самая болезненная «внутренняя» тема современного язычества и его идентичности – проблема преемственности и трансляции традиции. Нечкасов заявляет, что в языческом сообществе этот вопрос давно закрыт. Он талантливо и убедительно аргументирует языческую позицию, опираясь по традиции, на фольклор и народные обычаи. И даже цитирует индийского традиционалиста и единомышленника Рене Генона Ананду Кумарасвами: «Пока фольклорный материал передается, он способен стать основой, на которой может быть сделана надстройка полного инициатического понимания». Для подавляющего большинства практикующих язычников эти имена и понятия мало что говорят и значат, но позиционирующему себя традиционалистом Евгению Нечкасову известно, какой путь и почему выбрал для себя сам Генон. Последний практиковал суфизм, для чего принял ислам – самую радикальную и нетерпимую форму авраамического монотеизма, особенно по отношению к любым проявлениям язычества.

Почему? Именно по соображениям преемственности и передачи. И если даже близкие и доступные европейские формы христианской традиции не удовлетворяли Генона – он считал, что католичество утратило инициатичность с наступлением эпохи Возрождения, тогда что уж говорить о современном язычестве? На одном фольклоре далеко не уедешь. Возможно, понимая это, Нечкасов куда чаще «поднимает на щит» «чёрного барона» Юлиуса Эволу и soft-традиционалиста Мирчу Элиаде. Эвола весьма популярен среди традиционалистов «правого толка» своими пафосными и велеречивыми книгами, а также подчёркнуто «обособленной» и презрительной по отношению к большинству позицией и modus vivendi. А главное – Эвола, в отличие от Генона и Элиаде (и к пущей радости иных современных язычников), не имел посвящений ни в какую реально существующую традицию, оставшись по сути кабинетным идеологом.

Я же резюмирую свои впечатления от исследования так. Несмотря на систематическую стигматизацию, язычество в РФ по-прежнему остаётся заманчивой альтернативой церковно-государственным искусственным скрепам, заморским экспортным религиям или культам Новой Эры. При всей своей критичности к официозу и нередкой наивности, большинство родноверов и одинистов искренне любят Родину и свято чтут предков. Несмотря на определённый процент «традиционалистов», большинство язычников - современные образованные люди, прилежно изучающие историю, культуру и традиции не только своей Родины, но и других стран и народов. Невзирая на это, они вынуждены нередко скрывать свои убеждения (например, будучи служащими силовых структур), вести отчасти изолированный и отчуждённый образ жизни и религиозной практики - во избежание стигматизации и преследований. Языческие культовые места и объекты на протяжении многих лет регулярно оскверняются и уничтожаются, даже если располагаются на частной территории. Специфика их устройства и расположения - капища под открытым небом в удалённых природных локациях без систем видеонаблюдения и службы охраны - не позволяет отслеживать и привлекать к ответственности правонарушителей. Политика государственных СМИ априори исключает из новостной повестки подобные прецеденты или же преподаёт их в намеренно искажённом и тенденциозном виде.

Возможность юридической регистрации полноправных языческих организаций отсутствует, и как следствие – невозможно духовное «окормление» и поддержка языческими священнослужителями своих единоверцев в местах заключения.

Объективные данные исследований многих неангажированных учёных, как и многолетний личный опыт общения с язычниками однозначны: почитатели древних богов в большинстве своём отнюдь не сектанты, экстремисты или «иноагенты». Напротив, они зачастую куда более достойные граждане России, чем иные лжепатриоты, кичащиеся своими «официозными» скрепами и государственными наградами. И как все прочие граждане светского государства, имеют полное конституционное право на собственные мировоззрение, вероисповедание и отправление религиозного культа, в том числе и в местах заключения. А также – на защиту этих прав со стороны государства.

А идеологам, активистам и радетелям изучения, поддержки и возрождения язычества стоит пожелать тщательно выверить свои программы и доктрины и не вводить в заблуждение единоверцев и сочувствующих, выдавая за «интегральный традиционализм» обычаи бабушек XIX века N-ской губернии или победоносно-инфернальное шествие «На Берлин!» с фиктивными портретами «предков».

Опубликовано: 03.12.2021 в 23:05

Рубрики: Кали-юга, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

В юрисдикцию Бостонского Синода ИПЦ принята община в Латвии

Председатель Бостонского Синода Истинно-Православной Церкви (Святой Православной Церкви в Северной Америке - HOCNA) митрополит Григорий (Бабунашвили) и входящий в этот ...
Подробнее

Предстоятель БПЦ МП и несколько ее архиереев предположительно заразились коронавирусом

Заболевание вирусом COVID-19 подтвердилось у предстоятеля БПЦ МП, патриаршего экзарха Беларуси митрополита Вениамина (Тупеко), одного из старейших иерархов этой Церкви ...
Подробнее

На 93-м году жизни скончался старейший иерарх РПЦ МП митрополит Владимир (Котляров)

Пребывавший на покое старейший иерарх РПЦ МП митрополит Владимир (Котляров), правящий архиерей Санкт- Петербургской епархии РПЦ МП в 1995-2014 годах, ...
Подробнее

Премьерный показ фильма о поисках Беловодья староверами прошёл в Москве

Всемирный союз староверов представил 17 января в стенах Всероссийской библиотеки иностранной литературы имени Рудомино в Москве документальный фильм о старообрядческих ...
Подробнее

БИБЛИОГРАФИЯ: Олег Константинович Петрович-Белкин. НАСТОАТ. - М., «Эксмо», 2021. - 432 с.

Как это вообще выпустили здесь и сейчас, во время бесконечной всемирной пандемии и всевозможных кризисов, включая российские? Стабильно ухудшающаяся социалка, ...
Подробнее

Воронежское управление МЧС объявило об устройстве в регионе сотни купелей для "крещенских купаний", но порекомендовало в них не заходить

Региональное управление МЧС обратилось 18 января к жителям Воронежской области с настоятельной просьбой отказаться от "крещенских купаний" в открытых водоёмах, ...
Подробнее

Вселенский патриарх принял делегацию парламента Черногории во главе со спикером

Спикер парламента Черногории Алекса Бечич встретился 16 января на Фанаре (Стамбул) со Вселенским патриархом Варфоломеем, сообщает "Doxologia Infonews". "Мы ждали этого ...
Подробнее

Драмский митрополит Элладской архиепископии Павел считает, что РПЦ МП "плохо усвоила урок 1917 года"

Создавая свой экзархат в Африке, РПЦ МП показала, что «плохо усвоила урок 1917 года», заявил 16 января в интервью митрополит ...
Подробнее

У предстоятеля ПЦУ митрополита Епифания диагностирован коронавирус

Положительный результат теста на коронавирусную инфекцию получил днем 15 января предстоятель ПЦУ митрополит Епифаний (Думенко), сообщает пресс-служба Киевской митрополии ПЦУ. При ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: «Волки и лжецы». РПЦ начала вторжение в Африку. Какими неприятностями это грозит Московской патриархии?

Африка как месть за Украину Столь жесткими обвинениями предстоятели поместных православных церквей мира не обменивались со времен Вселенских соборов ранневизантийской ...
Подробнее