БИБЛИОТЕКА: Владимир Мосс. Тридцать лет испытаний: Истинно-Православные Церкви Греции, 1970-2000. Часть третья: распад «каллистовского» и «аксентьевского» Синодов, союз 1985 г. [история Церкви] — Credo.Press

БИБЛИОТЕКА: Владимир Мосс. Тридцать лет испытаний: Истинно-Православные Церкви Греции, 1970-2000. Часть третья: распад «каллистовского» и «аксентьевского» Синодов, союз 1985 г. [история Церкви]

Часть первая - ЗДЕСЬ...

Часть вторая - ЗДЕСЬ...

На фото - архиепископ Авксентий (Пастрас).

Распад "каллистовского" и "авксентьевского" Синодов (1979-84 гг.)

Митрополиты Акакий Диавлейский и Хризостом Солунский тогда не одобрили действий обеих групп, но особенно были настроены против новых авксентьевских хиротоний. Они писали: «Архиепископ и Митрополиты Пирейский и Фтиотидский явно и возмутительным образом в течение долгого времени готовили почву для создания подходящих условий к посвящению людей, не имеющих достойного внешнего и внутреннего облика. Вы удалили Синодальных иерархов ни по какой другой причине, как только из-за их стремления к нравственности и законному порядку в церковном управлении и чистоте рядов духовенства. Вы проявили невероятную ненависть к тем иерархам, которые обличали ваши беззакония. Вы безо всякой проверки рукополагали необразованных, престарелых и покровительствовали (человеку), отягощенному моральными обвинениями, о различных преступлениях которого было официально заявлено в Св. Синоде. Мы полагаем, что ваше действие хуже неканоничного акта Епископов Антония и Каллиста…»40Эти слова, как мы увидим позже, были нацелены непосредственно в епископа Евфимия (Орфанос).

Несмотря на эти жесткие упреки, Авксентьевский Синод все же предпринял несколько попыток склонить митрополитов Акакия и Хризостома на свою сторону. Но последние не поддавались на эти уговоры, полагая, что подобные действия авксентьевцев не имеют своей целью очищение Церкви. Тем не менее, 28 января 1980 года два митрополита направили Авксентию письмо, озаглавленное «Достойный выход из тупика», в котором предложили, чтобы РПЦЗ была приглашена в  качестве посредника между «каллистовцами» и «авксентьевцами». В случае невозможности исполнить это предложение, они выдвинули и второе: «Все епископы должны отречься от кафедр. С этого момента мы будем вести жизнь частных лиц. Три иеромонаха, известных своей нравственной чистотой, благочестием и верой, предпочтительно с Афона, должны быть посвящены в епископы с тем, чтобы окормлять и руководить Церковью при тех архиереях, которые не принимали участия в последних событиях. Таким образом, все разделения, личные счеты и взаимные обвинения прекратятся, и смущенные происшедшим разделением Истинно-Православные христиане объединятся. Мы лично, ради церкви и духовного единства паствы, будем первыми, кто отдаст свои места новым духовным вождям и будет жить частной жизнью. Мы молимся, чтобы другие последовали нашему примеру»41.

К сожалению, ни одно из этих предложений не было принято. Вместо этого 3/16 сентября 1980 года авксентьевский Синод удалил митр. Хризостома с его кафедры в Фессалониках и 23 октября 1980 года возвел еп. Евфимия в сан митрополита с тем, чтобы занять его место. Однако, в результате этого, большинство паствы и десятки священников от Катерини до Мессоропи и Сидирокастрии (фактически вся Северная Греция) покинули авксентьевцев и присоединились к митр. Хризостому.

В 1981 году авксентьевский Синод решил отменить прещения, наложенные на митрополитов Акакия и Хризостома. Затем, в следующем году, они были наложены вновь. После этого Синод раскололся, и одна часть осталась с Авксентием, а другая была возглавлена митр. Геронтием Пирейским.

Еп. Макарий, который любит подробно останавливаться на всех других разделениях, рассматривает данное почему-то очень поспешно: «Тем временем вспыхнуло разделение. И одному Богу известно, по какой причине, Он попустил его в каноническом (по Макарию – авксентьевском) Св. Синоде. Я не считаю необходимым тратить время на рассмотрение этого непродолжительного разделения»42. Мы,напротив, полагаем важным выявить причины этого «короткого разделения», поскольку они включают в себя проблему законности (церковных) сообществ, которая, как считает и еп. Макарий, имеет сейчас большое значение.

Еп. Фотий пишет: «В начале существовала корпорация «The General Fund of the Church of the True Orthodox Christians of Greece», финансово контролировавшая примерно 25 церквей. При авксентьевско-геронтиевском управлении в 1971-76 гг. были выведены из состава правления четыре несогласные с их действиями иерарха – Акакий, Авксентий, Петр и Гавриил. В 1979 г. в результате церковных нестроений, авксентие-геронтиевцы исключили из правления «Фонда» вообще всех, принимавших в нем участие не на их стороне». Таким образом, Каллист Коринфский, Антоний Мегарский, Киприан Оропосский, Максим Магнезийский, Каллиник Ахайский, Матфей Инойский, Герман (Афанасиу) Иолийский, Каллиопий Пентапольский, Меркурий Кносский и Каллиник Додеканисский были выведены из правления «The General Fund of the Church of the True Orthodox Christians of Greece (Фонд Церкви Истинно-Православных христиан Греции)» и основали корпорацию под названием «Church of the True Orthodox Christians of Greece (Церковь Истинно-Православных христиан Греции)» 43. Говоря более точно, они были введены в правление уже существующей корпорации, основанной и зарегистрированной Каллиопием Пентапольским в 1961 году и имеющей то же самое название44.

«В июне 1983 года иерархи Максим Магнезийский (с этого времени - Деметриадский) и Каллиник Додеканисский оставили каллистовцев и присоединились к авксентьевцам. Они были приняты назад через хиротесии (простое чтение обычной разрешительной молитвы с возложением рук)45. То же самое случилось чуть позже и с Германом Эолийским. Вследствие своего возвращения к архиепископу Авксентию, эти трое, хотя и были тотчас исключены из корпорации «Church of the True Orthodox Christians of Greece», но так и не были приняты авксентие-геронтьевцами обратно в «The General Fund of the Church of the True Orthodox Christians of Greece».

В том же самом году вспыхнула борьба между Авксентием и Геронтием за контроль над «Фондом». Митрополит Геронтий в этой борьбе победил…»46.

Каллистовцы также начали распадаться, по старому вопросу: действительны ли у новостильников Таинства, или нет. Как мы видели, в 1983 году из-за несогласия в этом вопросе с митрополитом Каллистом (всегда державшемся твердого мнения о безблагодатности новостильников), три митрополита – Максим, Герман и Каллиник Додеканисский – присоединились к Авксентию.

В 1984 году четыре других митрополита – Антоний, Каллиник Ахайский, Матфей и Каллиопий – присоединились к «геронтианам». Тем временем, митрополит Киприан Оропосский стал причащать новостильников на том основании, что новостильная Церковь еще не была «осуждена»47 и поэтому все еще является «Церковью – Матерью» для старостильников. Это заявление Киприана крайне разочаровало митрополита Каллиста, всегда придерживавшегося официальной Омологии Истинно-Православной Церкви Греции 1935 года о том, что у новостильников нет никаких Таинств. Вследствие своего несогласия с позицией Киприана (фактически второго лица в его Синоде) митрополит Каллист отошел от церковных дел, удалился в свой монастырь, где и умер в полной изоляции в 1986 году.

В июне 1984 года архиепископ Авксентий рукоположил второго португальского епископа, Джеймса (Иакова), не уведомив об этом большую часть архиереев своего Синода. «Авксентий обещал своему духовенству, что он будет своевременно оповещать их и выслушивать их мнения перед любым епископским посвящением. Поэтому для того, чтобы совершить эту хиротонию, он вызвал несколько из них (тех, которых хотел сам), и постановил, несмотря на разумные возражения двух или трех клириков, что иеромонах Джеймс должен быть избран и рукоположен в викарии епископа Гавриила Лиссабонского, - во епископа Коимбрского»48.

Не остановившись на этом беззаконии, архиепископ Авксентий вскоре дополнил его другим. «Когда афера с самочинным рукоположением Джеймса (Иакова) открылась, Авксентий и Гавриил поклялись перед Богом иерархам и священству своего Синода, что Джеймс (Иаков) останется навсегда викарным епископом без права участия в архиерейских хиротониях, так, чтобы они с Гавриилом не смогли бы самостоятельно рукоположить себе в Португалии новых епископов и создать свой Синод. Однако, уже в октябре 1984 года, к удивлению и возмущению всех, выяснилось, что с благословения и молитвами архиепископа Авксентия два португальских епископа - Гавриил и Джеймс - посвятили еще одного епископа - португальца Иоанна Портусского - и двух епископов-итальянцев»49, с участием в хиротониях митрополитов Герасима, Максима, Германа и Афанасия Ларисского. Оказалось, к тому же, что один из новопоставленных епископов, итальянец Григорий-Гавриил Аквилейский (Бакколини), был пылким сторонником, если не поклонником, фашистского диктатора Муссолини50. Кроме того, архиепископ Авксентий – действующий на сей раз полностью самостоятельно - дал этой новой группе «Томос об Автономии»51.

В 1990 году епископы Гавриил Лиссабонский, Иоанн Портусский, Иаков Коимбрский, Евлогий Миланский52, Григорий Туринский и Вигилий Парижский, которые до этого времени были в общении с Авксентьевским Синодом, разорвали общение с архиепископом Авксентием и обратились к Польской православной Церкви, которая является частью "Мирового Православия." Однако, после того, как этот фальшивый союз состоялся, Евлогий Миланский, Григорий Туринский и Вигилий Парижский передумали и разорвали общение с Гавриилом Лиссабонским, создав, таким образом, "Миланский Синод" под председательством масона Евлогия (Хесслера) Миланского. Эти трое нарукополагали столько епископов, что по сути дела их Синод стал "магазином хиротоний". Всякий раз, когда священнослужитель из любой православной или даже католической юрисдикции желал епископской хиротонии, он мог легко получить ее в "Миланском Синоде" и затем подать прошение одной из поместных церквей "Мирового Православия" о принятии его в сущем сане епископа! В 1998 году в Миланский Синод были приняты епископы Иоанн Нью-Джерсийский и Иларион Техасский.

В 1990 году митрополит Гавриил отложился от Авксентия, утверждая, что не знал ранее об исповедании Авксентием безблагодатности новостильников, что, как он сказал, было «еретическим мнением»53. С Гавриилом Лиссабонским от авксентьевского Синода отложились два португальских епископа, 60 приходов и приблизительно 80 000 мирян. Скоро эта португальская церковь «прославилась» особо экзотической формой экуменизма54.

В 1993 году «Миланский Синод» присоединился к «Киевскому Патриархату» во главе с агентом КГБ Филаретом Денисенко, и от них получил еще один «Томос об Автономии»55.

Союз 1985 года и «дело Цакоса»

К этому времени Церковь ИПХ Греции распадалась столь быстро и с такими очевидно ужасными последствиями для всех верующих, что Синод Авксентия и Синод Геронтия (который теперь включал в себя большую часть более не существующего Синода Каллиста) решили преодолеть «средостение вражды» между собой и объединиться. И вот 4/17 января 1985 года они объединились и пришли к соглашению, что обе стороны: (1) взаимно признают действительность всех епископских посвящений 1979 года, (2) отменяют прещения, которым подвергли друг друга, и (3) снимают все обвинения, предъявленные друг другу.

Воссоединенный Синод флоринитов, состоящий теперь из 17 епископов, включал: архиепископа Авксентия, митрополитов Геронтия Пирейского, Каллиника Фтиотидского и Фавмакского, Антония Мегарского, Максима Деметриадского, Каллиника Коринфского, Матфея Инойского, Германа Иолийского, Каллиопия Пентапольского, Каллиника Додеканесского, Евфимия Солунского, Афанасия Ларисского, Стефана Хиосского, Максима Кефалинийского, Афанасия Ахарнского, Герасима Фивского и Иустина Эврипского56.

Следует отметить, что настоящие «мятежники» против Авксентьевского Синода ситрополиты Акакий, Хризостом, Гавриил и Петр остались в стороне от этого союза, опасаясь, что это простое покрытие преступлений приведет к скорому распаду. Вскоре они оказались правы. Более удивительно, что даже еп. Макарий критикует объединение, говоря о нем: «Неизмеримая печаль охватывает мою душу». Почему? Потому что взаимное признание хиротоний подразумевало, что маленькая группа бывших каллистовских епископов, которых он обвиняет в последующих событиях (особенно Каллиник Ахайский и Каллиопий Пентапольский) и которые не имели в отличие от других кающихся каллистовских епископов хиротоний от Авксентия, не были вынуждены (принуждаемы) каяться в том, что были схизматиками, и получить хиротесию.

Но епископ Макарий не замечает, что если, как он верит, Авксентий был по существу безупречен и все разрывавшие общение с ним, вследствие этого становились схизматиками, тогда группа Геронтиевских епископов, к которым он принадлежал и принадлежит – Каллиник Фтиотидский и Евфимий Фессалоникский, – также стали схизматиками, когда они разорвали общение с Авксентием в 1983 г., и должны были также принять хиротесию.

Фактически следовало бы утверждать, что поскольку геронтиевцы разорвали с Авксентием по вопросу контроля над некоторыми церковными зданиями – иными словами, по «постыдной корысти» (1 Пет 5:2), их побуждения были хуже, чем у каллистовцев, и они заслужили более суровое наказание. Как гласит английская пословица, «живущие в стеклянных домах не должны кидаться камнями».

По мнению пишущего эти строки, однако, все стороны – Каллистовцы, Авксентьевцы и Геронтиевцы – были виновны в различных вопросах и в различной степени, так что нелицемерный союз между ними был возможен только на основании взаимного прощения прегрешений, признания распоряжений и снятия запрещений. Или если, как утверждает еп. Макарий, это было бы невозможно на канонических основаниях, единственным выходом для 17 епископов был уход на покой.

Во всяком случае, союз распался, когда выяснилось, что Авксентий тайно рукоположил Дорофея Цакоса, бывшего новостильного священника, лишенного сана новостильниками в 1968 г. за гомосексуализм. Цакос был тогда авксентьевцами вторично рукоположен, но уже в сан «митрополита» без указания кафедры. В июле 1985 г. он начал показывать священникам акт о своем рукоположении, удостоверяющий его посвящение в «митрополита Спарты и всего Пелопоннеса». Священники были обеспокоены, увидев на документе подписи архиеп. Авксентия и митр. Герасима Февейского. Цакос утверждал, что был рукоположен митрополитами Герасимом Февейским и Максимом Кефалонийским по распоряжению архиеп. Авксентия, но отказывался показывать (закрывая соответствующую часть акта о хиротонии своей рукой) дату, когда это посвящение произошло.

6/19 июля 1985 г. Священный Синод собрался с тем, чтобы обсудить это происшествие. Три митрополита, замешанные в деле, отрицали, что посвящение вообще имело место. Авксентий допустил, что его подпись могла быть подлинной, потому что он иногда подписывал бланки удостоверений о хиротониях, которые заполнялись позже (что подразумевало признание им вины!). Но он отрицал – и всегда продолжал отрицать, что вообще что-нибудь знал о посвящении Цакоса. Однако немедленно после этого заседания Синода Герасим Февейский заявил, что посвящение произошло так, как об этом сообщал Цакос, и подписал свидетельство об этом в присутствии восьми других епископов.

О. Василий из бостонского Преображенского монастыря пытался отрицать значение этого признания указанием на то, что Герасим дважды признавался в своем участии в посвящении и дважды это отрицал. (В своем последнем показании под присягой перед греческим судом в январе 1986 г. он поклялся, что хиротония произошла 5 июля 1985 г.). Кроме того, Герасим и другие свидетели не сошлись на одной дате описываемого события. Поэтому, пишет о. Василий, «каково значение показаний, сделанных лжесвидетелями, противоречащими и опровергающими самих себя? Какое из всех этих письменных показаний правдиво? Когда произошло посвящение? В 1983? 1984? 1985? Мы допускаем невозможность нахождения ответа. Во всяком случае кажется, что следственная комиссия имела те же самые сложности»57.

Преображенский монастырь спрашивает: «Но могут ли иметь законную силу показания, сделанные свидетелями, постоянно противоречащими и опровергающими самих себя?»58 Но разве это не обычно для преступника, пойманного на месте преступления, - лгать и затем изменять свои показания, когда его ложь оказывается разоблачена? Во всяком случае, непонятно, почему Герасим признался в преступлении первый раз, если был невиновен в нем?

В любом случае, в деле имелись и показания других очевидцев, подтверждающие вину Герасима. Одним из них был чтец Перикл Цакирис, которого переводчик письма о. Василия довольно косвенно и украдкой стремится очернить в примечании. В результате допросов этих свидетелей комитет пришел к следующим выводам, с которыми должен согласиться любой беспристрастный наблюдатель: а) хиротония Дорофея Цакоса было совершена митрополитами Максимом и Герасимом по распоряжению и с благословения архиепископа Авксентия; б) вероятнее всего, это произошло после Пасхи 1985 года, что подтверждается последними показаниями Герасима; и в) участники событий, наверняка поклявшиеся архиепископу Авксентию сохранить хиротонию в тайне, лгали Священному Синоду и по довольно понятным причинам пытались скрыть дату события.

Однако о. Василий посвящает только небольшую часть своего письма своей (совершенно неубедительной) попытке отрицания факта хиротонии. Основная часть письма посвящена удивительному утверждению, что прежде, чем следственная комиссия смогла закончить свою работу, 17 епископов, в конце концов низложивших Авксентия, сами создали схизму. Поэтому, как пишет о. Василий, даже если посвящение имело место, виновниками являются не Авксентий, а его обвинители (!).

Это прямое отрицание истины! На самом деле, в сентябре, в то время, как члены следственной комиссии были заняты своей работой и допрашивали свидетелей (которые, насколько могли, отказывались помогать им ради Авксентия и Максима), группа авксентьевских епископов решила объявить дело Дорофея Цакоса «закрытым», усматривая в каждой попытке возобновить его «антиканоническую атаку на Церковь». Они также заявили, что приглашение митрополитам дать показания следственному комитету на следующий день было «антиканоническим»,«парасинагогальным» и «противоречащим воле Св. Синода», хотя Св. Синод назначил следственный комитет только двумя месяцами раньше!

Интересно отметить, кто из епископов подписался под этой удивительной попыткой заставить замолчать следственную комиссию: клятвопреступник Гавриил Португальский и муссолинелюбивый Иаков (Джеймс) Итальянский, экуменист Евлогий Миланский, Феодор и Григорий Португальские, которые даже не были членами Св.Синода; Авксентий, Афанасий, Максим и Герман, участвовавшие как в неканонических посвящениях португальцев и итальянцев , так и (в случае Авксентия и Максима) - Цакоса; и американские митрополиты Паисий и Викентий, близко связанные с Авксентием в начале 80-х (в частности, в авксентьевском союзе со свободными сербами в 1982 г.) и позже соединившиеся с новостильниками. Другими словами, эти епископы, пытавшиеся остановить работу следственной комиссии, были в сущности все той же группой епископов, которая безоговорочно поддерживала Авксентия во всех его беззаконных действиях вплоть до объединения Синодов в январе 1985 года, и нанесла тем самым Церкви ИПХ Греции колоссальный ущерб.

Несмотря на эту провокацию, епископы, ведущие расследование, терпеливо продолжали свою работу. Они трижды приглашали Авксентия оправдаться перед Синодом, но тот отказался явиться в Синодальный Суд. Тогда Авксентий, предполагая грядущее смещение его с поста Председателя Синода ИПХ Греции, сформировал «анти-Синод» (его состав: сам Авксентий и митрополиты Максим, Герасим, Афанасий и Герман) и вызвал председателя Синодального Суда митрополита Геронтия предстать пред псевдо-Синодом, состоящим всего из пяти членов, для ответа по сфальсифицированному обвинению его в совершении им венчания двух людей одного пола в 1981 году. Геронтий убедительно опроверг это обвинение (которое никогда более, по нашим сведениям, против него не выдвигалось). Наконец, 22 октября Авксентий, Максим, Герасим, Афанасий и Герман были низложены за «посвящение» Цакоса, ложь Синоду и создание схизмы59.

Даже еп. Макарий вынужден признать, что авксентьевские действия в этот период были непростительны, но характерно, что он здесь предпочитает не вдаваться в детали этого «скользкого» вопроса, когда кратко пишет, что Авксентий и остающиеся к нему лояльными епископы «предприняли серию поспешных и неканонических низложений многих из наших иерархов»60.

Причиной его сдержанности является то, что одним из лишенных сана Авксентием иерархов был макариевский соработник митр. Евфимий Солунский, которого Авксентий обвинял в инициации своего суда и отлучения с целью избежать расследования моральных обвинений в адрес себя самого: «В то время, как было отдано распоряжение о судебной проверке моральных обвинений против митр. Евфимия Орфаноса, они повернулись в противоположную сторону и неправомочно начали расследование против нас с целью выяснения вопроса, действительно ли мы произвели наречение и хиротонию архим. Дорофея Цакоса в митрополита Патрского». Авксентий изверг из сана Евфимия 31 октября 1985 г. (№ 2137/18) за «фракционализм, заговор и бунт». Также отлучен был его старец, Иаков Пападелис, «на основании обвинений в моральных падениях против него со стороны Афонитов»61.

И все же, несмотря на это, еп. Макарий отрицает каноничность лишения сана Авксентия – среди прочих – своей собственной партией Геронтия, Каллиника и Евфимия.

Несколькими годами позже, в 1997 г., его Синод (возглавляемый в то время Каллиником Фтиотидским и Фавмакским, а ныне, с 2005 г. - самим Макарием) заявил, что «препирательства в течение 1985 года между блаженнопочившими иерархами Авксентием и Геронтием явились результатом заговора третьих лиц… приговоры по делу неканоничны и недействительны… подразумевается, что мы признаем и также благословляем все поставления в священный сан и прочие церковные священнодействия вышеупомянутых архиепископа и митрополита, за исключением посвящений, совершенных уже после 1985 г. до сего дня, о которых мы оставляем за собой право проверять их по прошению рукоположенных»62.

Однако это лишено всякого смысла. Если действительно то, что как еп. Макарий постоянно утверждает, Авксентий был последним истинным Архиепископом Истинно-Православных христиан Греции (вплоть до него самого) и оставался таковым в течение бурного периода 1979 – 1985 годов, а его смещение и низложение в 1985 г. были деяниями неканоническими, тогда он (Макарий) и его паратакса подпадают под осуждение по меньшей мере трижды: 1) за разрыв с Авксентием в 1983 году из-за желания контролировать финансы «Фонда»; 2) за несправедливое лишение Авксентия священного сана из-за посвящения Цакоса, и 3) за сохранение общение с Евфимием после того, как Авксентий изверг его самого и его «геронду» (старца) Иакова из св.сана. Но еп. Макарий, возлагая всю вину на таинственный «заговор третьих лиц», надеется оправдать обе стороны: и Авксентия (хотя сам признает, что его действия в 1985 г. были ошибочными), и свою собственную паратаксу.

Возвращаясь теперь к апологии Авксентия отцом Василием из Бостона, следует обязательно отметить: он, на основании писаний Святых Отцов и случаев из истории Церкви, пытался доказать, что православные христиане не имеют права разрывать общение с их законной духовной властью, если та власть не проповедует ересь, - даже в том случае, если эта власть совершает скандальные преступления. Это верно – но лишь до тех пор, пока согрешивший архиепископ не осужден. Но отец Василий, как кажется, не допускает вообще возможности митрополитам осудить своего архиепископа63 в случае любого другого обвинения, кроме ереси. В этом он ошибается. Было много случаев в церковной истории, когда архиепископы, в соответствии со Святыми Канонами, были низлагаемы и лишаемы духовного сана их собственными епископами за преступления, не связанные с ересью. Если же допустить правоту логики о. Василия, то получается, что пока архиепископ не проповедует ересь, он спокойно может убивать или блудить и, несмотря на это, оставаться Первоиерархом Церкви – что является заблуждением, уже прошедшим полпути по дороге к признанию идеи папства.

(Продолжение следует)

ПРИМЕЧАНИЯ:

40 Приводится по докладу еп. Макария Петрского "Избавление от плена испытаний".

41 Там же.

42 Там же.

43 Епископ Фотий Марафонский, Хроника раскола 1995 года (Woking, 2005, неопубликованная рукопись) (G).

44 Согласно утверждению еп. Макария. 

45 Согласно личному свидетельству этих двух иерархов (Максима и Каллиника) в письме к еп. Фотию Марафонскому // Епископ Фотий Марафонский, Хроника раскола 1995 года.

46 Епископ Фотий Марафонский, Хроника раскола 1995 года.

47 Свидетельство находится в: Борьба против Экуменизма, сс. 111-112.

48 Orthodoxos Khristianikos Agon, 3, November, 1985, p. 4 (G).

49 Orthodoxos Khristianikos Agon, 3, November, 1985, p. 4 (G).

50 «Несколько месяцев назад греческий студент из Рима прислал автору письмо … содержащее восемь страниц вырезок из статьи итальянского периодического издания Oggi от 9 января 1985 года, которая полностью посвящена одному из двух итальянских епископов, Григорию [Baccolini] Аквилейскому, что был посвящен, с нарушением данной им Богу клятвы, епископом Гавриилом Лиссабонским. Это письмо достойно упоминания здесь именно потому, что Авксентий не забывал источать похвалы достоинствам неканонично новопоставленных с его благословения португальских и итальянских епископов, чтобы умиротворить своих собственных клириков в Греции, которые были крайне обеспокоены возмутительными рукоположениями епископов для Европы.

В интервью, которое Григорий дал этому итальянскому периодическому изданию, он рассказал, что в возрасте 14 лет оставил католицизм, чтобы стать членом Методистской Церкви в Болонье. Он стал протестантом, затем обратил в протестантизм своих родителей, и немного погодя, возвратился к папистам. В 1933 году он присоединился к монашескому ордену Galucco и затем стал бенедиктинским монахом в Valombrosa во Флоренции. В 1940 году он стал священником у папистов, а в 1944 году присоединился к фашистам. Он познакомился с дуче Муссолини и вскоре стал его другом и одним из его самых близких сотрудников. Ужасное впечатление произвело на журналиста признание Григория, что он поклоняется Муссолини как Богу и что теперь Муссолини - его духовный отец. После того, как Муссолини казнили, Григорий присоединился к Московской патриархии, затем – к РПЦЗ, и, наконец, 22 сентября 1984 года был посвящен Гавриилом Лиссабонским в сан епископа ИПЦ для Аквилеи». (Orthodoxos Khristianikos Agon, № 3, November, 1985, p. 4 (G).

Епископ Амвросий Мефонский (из Синода Киприана (Куцумбы)) в частном сообщении автору пытался защитить епископа Григория, говоря, что он никогда «не поклонялся Муссолини как Богу», но был просто предан памяти о Дуче.

51 Orthodoxos Khristianikos Agon №3, ноябрь 1985,с. 3; февраль 1987, с. 8. Создается впечатление, что “Томос автономии” был не только подписан Авксентием в одиночку, но и написан им самим: “Я, Авксентий I, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Греции, действующий в пределах границ нашего Экзархата на территории Западной Европы (который я создал 7 июня 1978 года), решил дать разрешение Митрополии Португалии, Испании и Западной Европы, чтобы она самоуправлялась, имея в качестве первенствующей кафедры Богохранимую митрополию Лиссабона… Эта митрополия во всем будет руководствуемой Церковью ИПХ Греции P.S. Вышеупомянутый Митрополит с его епископами и священниками обязан являться для представления Священному Синоду каждый год в октябре.”

52 Stavros Markou, “Миланские Вольные каменщики”, orthodox-tradition@yahoogroups.com, 05/09/01;http://www.geocities.com/Paris/8919/html/ortho/parasyn.htm.

53 См. его автобиографию, Funcacao Apostolica da Igreja Ortodoxa em Portugal, Lisbon, 1998 (на португальском языке). Части, переведенные Иваном Муди - orthodox-tradition@egroups.com, 28 июля 2000.

54 Иван Муди (“Scandal for Orthodoxy in Portugal”, ORTHODOX@LISTSERV.INDIANA.EDU (Orthodox Christianity) (01.02.2000))) говорит, сколь глубоко пала эта новая «Португальская Церковь»: «Завтра, в среду, 2 января 2000 года, к северу от Лиссабона, в Торресе Новасе, будет открыта новая базилика. Сослужить на ее освящении, согласно информации, которую мы получили, будут епископы от Церквей России, Румынии, Болгарии, Польши и от OCA (Американская Митрополия). Истинный лидер этой секты - женщина, известная как «A Santa da Ladeira» , которая была отлучена от Римско-католической церкви много лет назад и подвергнута в начале 1970-х психиатрической экспертизе, нашедшей, что она страдает шизофренией. Ей также предъявлялись обвинения в мошенничестве, но возбужденное уголовное дело было закрыто из-за хаоса революции 1974 года. Впоследствии она была принята в общение митрополитом ИПЦ Гавриилом Лиссабонским (Роша) и возведена им в сан игумении, хоть является замужней женщиной, так и не оставившей мужа после своего «пострига», чему подтверждением являются многочисленные фотографии, имеющиеся в распоряжении автора и отправленные также различным компетентным органам. В частности, на них мы видим: 1. Эта женщина восседает в храме на особом троне; 2. «Православный» епископ, возносящий римо-католическую «хостию» над дискосом, для причастия этой обожествляемой «святой» и другого духовенства; 3.»Святая», в регалиях игумении, стоит в церкви в компании своего мужа и «православного» епископа; 4. Более ранняя фотография, показывающая ее как «перевоплощение» Божией Матери; 5. «Святая», лобзающая римо-католическую «хостию» на фоне евхаристических православных сосудов в «православной» базилике; 6. Более ранние фотографии ее в виде иконы с клеймами - это было временем, когда она арестовывалась за мошенничество и была подвергнута психиатрической экспертизе; 7. Выгравированная на фасаде базилики цветная икона «святой» и ее мужа».

55 См. Kirix Gnision Orthodoxon, 42, 236, September, 1997, p. 228 (G).

56 “Enkyklios”, Ekklesiastiki Paradosis, January-February, 1985, № 20, pp. 262-263 (G).

57 “Выдержки из Ответа отца Василия из Преображенского монастыря епископу Каллинику Додеканисскому относительно рукоположения Дорофея Цакоса” (MS), сс. 1, 2.

58 Борьба против Экуменизма, с. 121.

59 Ekklesiastiki Paradosis, 20, January-February, 1985, pp. 261-263; "Eis tas Epalxeis!", I Phoni tis Orthodoxias, №№ 802-803, November-December, 1985, pp. 1-33; Orthodoxos Khristianikos Agon, November, 1985, p. 3, February, 1987, p. 8 (G).

60 Приводится по докладу еп.Макария Петрского.

61 Phoni tis Orthodoxias #921, март-апрель 2003, c. 15.

Опубликовано: 11.05.2021 в 23:21

Рубрики: Библиотека, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

На 69-м году жизни скончался митрополит Ровенский и Острожский УПЦ МП Варфоломей

После тяжелой и продолжительной болезни 15 сентября на 69-м году жизни скончался митрополит Ровенский и Острожский РПЦ МП Варфоломей (Ващук), ...
Подробнее

РЕПОРТАЖ: Следующий этап — Вселенский Собор?.. Синаксис ИПЦ во главе с м. Серафимом (Мотовиловым) расширил свой состав и провозгласил амбициозную цель

10-летие подписания Томоса единения Истинно-Православных Церквей во главе с Московским митрополитом Серафимом (Мотовиловым) (в 2011 году, до принятия схимы, его ...
Подробнее

Митрополит Тихон (Шевкунов) отчитался перед журналистами о своих доходах и имуществе

Митрополит Псковский и Порховский РПЦ МП Тихон (Шевкунов) ответил 12 сентября на вопрос журналиста «Псковской губернии» о призыве к духовенству ...
Подробнее

Патриарх Варфоломей заложил новый собор и встретился с папой Римским в Будапеште

Патриарх Константинопольский Варфоломей посетил 10-12 сентября Венгерский экзархат своей Церкви, сообщает корреспондент Портала "Credo.Press" со ссылкой на Австрийскую митрополию Константинопольского ...
Подробнее

МЫСЛИ: Александр Зорин. ЛЕГКО ЛИ БЫТЬ МОЛОДЫМ... О. Александр Мень и Моргенштерн Алишер

От редакции: В статье сохранено авторское написание имен. 1990 год... Начало лета. В Москве, в Центральном парке культуры и отдыха ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: В миссионерской оппозиции. Каких верующих, за что и как подвергают репрессиям в современной России

За последние годы в стране радикально изменилась ситуация со свободой совести. С одной стороны, это частный случай общего усиления репрессивной ...
Подробнее

"Расцениваю такие разговоры как провокацию" - митрополит Тихон (Шевкунов) заявил, что имеет уставное препятствие для патриаршества

Митрополит Псковский и Порховский РПЦ МП Тихон (Шевкунов) ответил 12 сентября на вопрос о своих амбициях занять престол патриарха этой ...
Подробнее

Председатель ОВЦС МП, недавно посетивший США, объявил РПЦ МП «геополитическим противником» этой страны

РПЦ МП является для США «геополитическим противником», заявил 11 сентября в эфире государственного телеканала «Россия24» председатель Отдела внешних церковных связей ...
Подробнее

Члена Синода Грузинского патриархата митрополита Зосиму обнаружили в собственном доме без сознания

Постоянного члена Синода Грузинского патриархата митрополита Цилканского и Душетского Зосиму (Шиошвили) 9 сентября обнаружили без сознания в его собственном доме, ...
Подробнее