ДОКУМЕНТ: «В Российской Церкви до сих пор не дана должная оценка неправому учению об Имени Божьем». Письмо санкт-петербургского прихода РПАЦ Суздальскому митрополиту Феодору — Credo.Press

ДОКУМЕНТ: "В Российской Церкви до сих пор не дана должная оценка неправому учению об Имени Божьем". Письмо санкт-петербургского прихода РПАЦ Суздальскому митрополиту Феодору

Орфография и особенности оформления оригинала сохранены

Высокопреосвященнейший Владыко Феодор!

Мы, члены Санкт-Петербургского прихода во имя святой преподобномученицы Марии Гатчинской, при поддержке и благословении нашего батюшки о. Алексея решили обратиться к Вам.

Несмотря на трудные условия нашей церковной жизни, которые попущены Богом в нашей стране и присущи нашему времени, многие из нас сознательно выбрали их, т. к. сознательно познакомились с Православием. И, естественно, нас не могут не волновать вероисповедные вопросы церковной жизни. Тема нашего обращения к Вам: имяславие. Так Господу нашему Иисусу Христу было угодно, чтобы Он соединил нас в этом приходе вместе и образовал единомыслие по этому вопросу. Кто-то из нас познакомился с темой имяславия раньше, кто-то в последнее время.

Сознавая истину о том. что Православная Церковь есть Церковь единая, святая, соборная и апостольская, также исповедуя, что "Святый Дух... и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на всякую истину..." (из чина Торжества православия). а также, что "хранитель благочестия у нас есть самое Тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласно с верою отцов их» (из "Окружного послания" восточных патриархов 1848 г.), мы, православные миряне, считаем необходимым обратиться к нашему Священноначалию по названному уже важному вероисповедному вопросу.

Однако, сознавая свою слабость и немощь в рассуждении об этой истине, мы решили обратиться к опыту священнослужителей и мирян дореволюционной Российской Православной Церкви. Это - наши братья во Христе, которые ныне в торжествующей Церкви на Небесах молятся о нас. В своё время они глубоко, по-православному, вникли в этот вопрос, осознали истину об имени Божьем и обратились к Высшему церковному священноначалию, но, к сожалению, не были услышаны. Это - праведные пастыри Церкви, преподобные и новые мученики, которые покровительствовали имяславию, защищали его истину и защищали имяславцев.

Среди них старец - митрополит Московский Макарий (Парвицкий), который отменил запрещения, незаконно наложенные синодалами на имяславцев, оправдал их и допустил к священнослужению. Он не подписывал послание Св. Синода 1913 г. об имени Божьем, т. к. его даже не пригласили на заседание Синода. Это митрополит Киевский Флавиан, который принял в свою епархию изгнанных имяславцев. Это синодальный миссионер архимандрит Арсений, главный учредитель "Союза Русского Народа во имя св. Архангела Михаила", созданного для защиты Самодержавия в 1905 г. Он был послан на св. Гору Афон "обратить к истине заблудших монахов", но Божиим чудом был вразумлён, и стал имяславцем, после чего создал на Афоне «Союз исповедников Имени Божия во имя св. Архангела Михаила».

Среди защитников почитания имени Божия есть те, кто прославлен в лике святых Русской Церковью за рубежом и Катакомбной церковью в России. Это святой Царь мученик Николай, попытавшийся защитить и оправдать изгнанников-имяславцев, и святая преподобномученица Великая Княгиня Елисавета Фёдоровна, давшая средства на 2-е идание книги схимонаха о. Илариона "На горах Кавказа". Это святой мученик Михаил Новосёлов (по преданию священномученик Катакомбной Церкви епископ Марк); это богослов и святой исповедник Петроградский отец Фёдор Андреев; св. священномученик Фёдор (Поздеевский), ректор Московской Духовной академии, св.священномученик Гермоген (Тобольский), который разделял взгляды имяславцев и критиковал деятельность Синода. Это преп. Герман Зосимовой пустыни, благословивший идание книги схимонаха о. Илариона "На горах Кавказа"; это преп. Феодосий Кавказский. Этот список можно увеличивать, и кто-то из этих праведников ещё ждёт своего прославления.

Поэтому, мы скажем их словами, сказанными почти сто лет назад, а именно в декабре 1921 года. В этих словах заключены истина и сущность вопроса:

"Преосвященнейший Владыко, Милостивейший Отец и Архипастырь!

Задумываясь над тяжёлым положением Православной Российской Церкви, над разрухой в ней царствующей, над поруганием святыни, над бездейственостью церковной молитвы, мы чувствуем во всём этом гнев Божий, над нами тяготеющий.

Конечно, безчисленны грехи наши пред Господом и не достойны мы носить на нас наречённое святейшее Имя Христово, но покрывала же нас милость Божия, очищая грехи наши во св. Таинстве Покаяния. Отчего же теперь гнев Божий возгорелся на нас и поразил Церковь Российскую?

Мы решаемся высказать вам убеждение, которое сложилось в нашем сердце в результате размышлений над всем происходившим и происходящим в жизни Русской Церкви. Мы решаемся высказать потому, что твёрдо веруем, что Церковь Православная есть организм, в котором мы члены ея: и миряне, и священники, и архипастыри должны находиться в тесной органической связи, определяемой молитвой и верой, и во имя этой связи твёрдо надеемся услышать от вас определённый ответ на высказываемое здесь нами.

Мы полагаем, что причиною всех наших бедствий является то, что в Церкви Российской вследствие грехов наших и неисполнения нашего долга как словесных овец Христова стада пошатнулось правое исповедание веры, составлявшее драгоценную святыню, переданную ей от Отцов наших.

Церковь Православная уже давно начала страдать от рационалистических веяний, заражавших не только мирян, но и пастырей и архипастырей и проникших даже в самый оплот Православия, в удел Божией Матери, на Св. Гору Афон.

Лет десять тому назад эти веяния определённо и резко выразились в прямом искажении основных истин Православия, относящихся к Самому Лицу Господа нашего Иисуса Христа.

Впервые это было в печатной форме выражено в статье одного из афонских иноков – Хрисанфа, написанной им в качестве рецензии на книгу схимонаха о. Илариона «На горах Кавказа», напечатанной Архиепископом Антонием Волынским в журнале «Русский инок». В этой статье инок дерзнул Сладчайшее Имя Иисусово объявить относящимся только к человеческому естеству Богочеловека, разрывая тем единство Лица и называя Его человеческим именем.

Этим он не только впал в явное противоречие с учением церковным, но и подпал под анафему, заключающуюся в следующем церковном постановлении: «Кто изречения Евангельские и Апостольских книг, употребляемые ли святыми о Христе или Им Самим о Себе, относит разделительно к двум Лицам или Ипостасям, и одни из них прилагает человеку, которые представляет отличными от Слова Божия, а другие, как богоприличные, к одному только Слову Отца – Анафема!» (из Посл. св. Кирилла архиеп. Александрийского к Несторию).

Мы привели слова из "Обращения Московских профессоров, богословов, философов, писателей к Архипастырям Российской Православной Церкви по поводу Послания Св. Синода об Имени Божием от 18 мая 1913 года". В этом документе содержится призыв к покаянию и к отвержению неправого учения, хулящего имя Божие. В других документах, написанных этими же авторами, разбираются ещё три лжедогмата, содержащиеся в послании Святейшего Синода 1913 г., которые отделяют имя Божие от Бога и лишают тем самым действенности нашу молитву церковную и Святые Таинства.

Другой православный богослов - профессор, почётный член Московской Духовной академии, автор "Писем к друзьям", св. мученик Михаил Александрович Новосёлов в письме к А. Г. К писал: "Глубочайшее отступление от православного мудрования я вижу в так называемом имяборчестве, т. е. в том мировоззрении, которое проведено было в известном послании Свят. Синода 1913 года... Считая с проф. Муретовым имеславие лежащим "в основе учения о единосущии и троеличности Божества, о богочеловечестве Спасителя, о Церкви, таинствах, особенно Евхаристии, иконопочитании и т. д.", я вижу в имеборчестве тот разрывающий подлинную связь с Богом религиозный субъективизм, который, ставя относительное на место безусловного, психологическое на место онтологического, естественно подтачивает корни богодейственной Христовой веры и Церкви и ведет неуклонно к неверию (в конечном счете к человекобожию и антихристовщине), т.е. к тому, с чем бороться призывают апологеты из Мисс. Совета. Имяборческая стихия отравила нашу богословскую школу, нашу иерархию, наше пастырство, естественно отравляет всё церковное общество".

С этими словами из "Обращения московских профессоров..." и словами св. муч. Михаила мы согласны, и убеждены, что они справедливы в отношении к нынешней сложившейся ситуации в Российской Церкви как Церкви воинствующей.

Мы так же "полагаем, что причиною всех наших бедствий является то, что в Церкви Российской вследствие грехов наших и неисполнения нашего долга как словесных овец Христова стада пошатнулось правое исповедание веры", т. е. продолжает бытовать в Церкви неправое учение об имени Божьем, и также от того, что вопрос о православном исповедании учения об имени Божьем так и не рассматривался в Российской Церкви обстоятельно, с привлечением святоотеческих материалов и в согласии с исторической правдой, а все поздние решения основывались на материалах и постановлениях Российского Свят. Синода 1913-17 гг. и Греческого патриарха, и послереволюционного Российского Синода.

Этот вопрос не рассматривался также в связи с должным отношением к личности святого Царя мученика Николая: во-первых, как святого Царя мученика и, во-вторых, как православного Царя - Помазанника Божия - "удерживающего" по слову Писания, обязанного защищать догматы Православной веры.

Как известно, Царь не знал много о событиях, связанных с имяславцами, и поэтому 13 апреля 1914 года лично встретился с несколькими монахами – имяславцами, от которых и узнал всю правду и страшную картину злодеяния, совершённого под руководством Св. Синода. Царь слёзно покаялся, сказав: «Простите отцы святые, я был обманут, мне представляли о вас ложные донесения, теперь я убедился в вашей правоте и невинности, я на вашей стороне и верю во Имя Божие, как и вы, как о. Иоанн Кронштадтский, как о. Иларион Кавказский» (из дневника иеромонаха Паисия Об Афонской смуте). 15 апреля 1914 года в Ливадии, на Пасху, Царь передал Обер-Прокурору Св. Синода В. К. Саблеру записку, в которой обратился к Св. Синоду: "В этот Праздник Праздников, когда сердца верующих стремятся любовью к Богу и ближним, душа Моя скорбит об афонских монахах, у которых отнята радость приобщения Св. Таин и утешения пребывания в храме. Забудем распрю: не нам судить о величайшей святыне – Имени Божием, и тем навлекать гнев Господень на Родину; суд следует отменить и всех иноков, по примеру митрополита (Киевского) Флавиана, разместить по монастырям, возвратить им монашеский сан и разрешить священнослужение". Здесь мы видим, что Царь исполнил свой христианский долг: и как долг сына Православной Церкви и как Помазанника Божия. И здесь он оказался на высоте святости.

С борьбой против имени Божия и Православной веры мистически неразрывно связан грех клятвопреступления, или февральский грех измены Царю Николаю II. Ведь именно Царь Николай II как Помазанник Божий - "удерживающий"- выступил в защиту славы имени Божия. Очень точно выразился св. Иоанн Шанхайский, дав характеристику св. Царю мученику: "Царь Николай II был слуга Божий по внутреннему своему миросозерцанию, по убеждениям, по своим действиям... Борьба против него тесно была соединена с борьбой против Бога и веры" (Страстотерпец Царь Николай II). И здесь мы добавим: с борьбой против Имени Божия.

"Имя Сына Божия"- сказал Ангел святому Гермию, непосредственному ученику Апостолов - "велико и неизмеримо: оно держит весь мир" (твор. св. Игнатия Аскетическкие опыты, т. 2, с.237). Таково апостольское, православное учение.

Имяславцев их противники на Афоне и архиереи Св. Синода назвали "бунтарями, революционерами и сектантами", о чём написали Царю и тем самым, как уже говорилось, ввели его в заблуждение. Впоследствии, во время февральской революции, факты показали, что революционерами оказались не только военачальники, члены Государственной думы, аристократия и прочие из народа, но и архиереи-синодалы, выступавшие против имени Божия, а также большинство иерархов и духовенства, сознательно и несознательно подписавших послание Свят. Синода 1913 года. Они, за исключением немногих из них, не поддержали святого Царя Николая в трудный момент своей архипастырской властью, чем нарушили присягу Царю. Они приветствовали февральскую революцию и благословили Временное правительство и новый строй, налагая прещения на несогласных иерархов.

Митр. Сергий Страгородский, который на основании докладов составил послание Свят. Синода 1913 г. об имени Божьем, занимался по поручению Св. Синода исправлением Богослужебных книг с Царского чина на демократический. А митрополит Антоний (Храповицкий), главный идеолог "имяборчества", впоследствии заграницей хотя и призвал осудить февральскую революцию и благословлял любое оружие для борьбы с коммунистами, однако, пытался распространять свой катихизис и новое "учение об искуплении", в чём против него выступил архиепископ Феофан (Быстров), бывший духовник Царской Семьи, который тоже стоял на стороне имяславия.

Февральский грех клятвопреступления и попущения убиения Царской семьи до сих пор не раскаян русским народом в своей массе. И видимо потому, что, в поместной Российской Церкви до сих пор не дана должная оценка неправому учению об имени Божьем и участию высшей церковной иерархии и духовенства в февральской революции. Февральский грех клятвопреступления и попущения убиения Царской семьи является, по Слову Божию, тяжким грехом, который требует самого решительного осуждения и покаяния.

Имяславцы же, как были, так и остались верноподдаными Царя и монархической формы правления, за что, в частности, потерпели гонения от своих же братьев по вере и смерть от большевиков. Таким был уже упоминавшийся синодальный миссионер архимандрит Арсений, главный учредитель "Союза Русского Народа во имя св. Архангела Михаила", изгнанные с Афона монахи-имяславцы и другие. Имяславческие священники находились в действующей Российской армии во время 1-й Мировой войны, чем доказали свою верность Царю и отечеству. Что же касается их названия «сектанты», то не знаем ли мы, как называли, и до сих пор называют, «иосифлян» сергиане из МП: «раскольники» и «сектанты»?

Ясное и определённое учение об имени Божьем содержится не только в творениях святых отцов и житиях святых, но и у наших русских святых: св. Димитрия Ростовского, св. Тихона Задонского, в нашем Православном катихизисе, составленном в 19 веке святителем Филаретом Московским, в сочинениях св. Игнатия Брянчанинова, этого "нового Златоуста", и, конечно, у св. праведного отца Иоанна Кронштадтского в его Дневнике «Моя жизнь во Христе». Внимательно познакомившись с этими творениями можно увидеть, что послание Святейшего Синода 1913 г. об имени Божием очевидно противоречит этому учению святых отцов.

У нас в Петербурге, в храме-усыпальнице св. праведного батюшки Иоанна Кронштадтского хранится его автограф, где к одному лицу он пишет: "Благословляю тебя Именем Господним". Слово "Имя" написано с заглавной буквы. Сохранился также автограф (факсимиле) его письма к о. Антонию Булатовичу от 1 октября 1908 г., где он пророчески написал: "Афонским инокам - венцы мученические".

В согласии со всем тем, что мы изложили, мы, во имя Христово, просим на иерархическом уровне внимательно изучить документы, относящиеся к вопросу об имени Божием, т. к. считаем этот вопрос самым насущным в Церкви в наше время. Мы верим, что в положительном решении этого вопроса - будущее Православной веры в России, укрепление и возрождение Российской Православной Церкви, и, если Бог даст, возрождение нашей родины - России. Мы понимаем и то, что неизбежно, как и в прошлом, может возникнуть противодействие. Но, не решать этот вопрос, тоже нельзя, т. к. он затрагивает глубины православной совести и лежит в вероисповедной плоскости: или вернуться к Святоотеческому Православию, как было сказано выше, или пребывать в отступлении. Св. мученик Михаил Новосёлов в 1919 году по этому поводу писал: "В правильном решении его сокрыто наше религиозное будущее" (из письма к А.Г.К.).

Мы предлагаем в решении по этому вопросу, предварительно безпристрастно ознакомившись с основными материалами, по крайней мере, признать несправедливость обвинения имяславцев в "ереси имябожия"(!), о чём можно убедиться, прочитав их исповедание веры в "Обращении исповедников Имени Господня к суду Священного Собора 1917-1918 г.", и признать, что они "ни в чём не отступили и не отступают от вероучений и догматов Православной Церкви... и с тем прекратить всякие дальнейшие догматические споры" (о. Антоний Булатович из Прошения в Свят. Правит. Синод, февраль 1914 г.). О чём и засвидетельствовала в 1914 г. Московская Синодальная контора под председательством митрополита Московского Макария.

Для ознакомления с вопросом мы прилагаем некоторые материалы по теме имяславия: письма, послания, обращения и проч. Все они были напечатаны в различных изданиях, сборниках, брошюрах до революции 1917 г. и после неё. Они переизданы и сейчас, некоторые из них изданы впервые в 1990-е гг., многие можно прочесть в интернете. Подлинность этих материалов никем не оспаривалась. Для удобства мы прилагаем их в печатном и в электронном виде на диске. Прилагаем также их список.

С молитвой о Вашем Высокопреосвященстве
члены Санкт-Петербургского прихода во имя святой преподобномученицы Марии Гатчинской.

Список материалов по теме имяславия.

  1. Исповедание веры во Имя Божие афонских изгнанников 2 апреля, 1913 г.

  2. Иеросхимонах Антоний (Булатович). Сущность Афонского спора. Письмо архиеп. Антонию Волынскому от 14.05.1913 г.

  3. Послание Святейшего Синода 18 мая 1913 г.

  4. М.А. Новосёлов. По поводу послания св. Синода. Ноябрь, 1913 г.

  5. М.А. Новосёлов. Отклик мирянина на Послание Святейшего Синода.

  6. Владимир Эрн. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием.

  7. Мнение заслуженного ординарного профессора Московской Духовной Академии М. Д. Муретова по вопросу об имябожниках и имяславцах.

  8. Исповедание веры Афонских иноков, поданное в Св. Синод 18 марта 1914 г.

  9. Суд Московской Синодальной конторы 1914 г.

  10. Извещение епископа Верейского Модеста А. Л. Гарязину о результатах рассмотрения Афонского дела Московской Синодальной Конторой 14 мая 1914 г.

  11. Статья «Корни имяборчества», 1914 г.

  12. Письмо иеросхимонаха Антония (Булатовича) – М. А. Новосёлову от 15 мая 1913 г. Санкт-Петербург.

  13. Молитва к Богу Отцов наших Господу Иисусу Христу о. Антония Булатовича. 1917 г.

  14. Обращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора 1917–1918 г.г.

  15. Обращение Московских профессоров, богословов, философов, писателей к Архипастырям Российской Православной Церкви по поводу Послания Синода об Имени Божием от 18 мая 1913 года (1921 года, Декабря 25 дня).

  16. Открытое письмо Михаила Александровича Новосёлова к А. Г. К. (впоследствии новомученика Российского, епископа Марка). Лето 1919 г.

  17. Доклад московских профессоров-имяславцев 8-му Вселенскому Собору, который намечался на 1925 год в Иерусалиме, но, по известным причинам, не состоялся.

  18. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону от 6 ноября 1920 г.

  19. Решения Соборов при св. Григории Паламе. Перевод с греч. А.Ф. Лосева и игумена Модеста.

  20. Св. преп. Феодосий Кавказский и св. Иоанн Шанхайский о грехе клятвопреступления.

(Большинство этих материалов взято из современного издания: протоиерей Константин Борщ Имяславие. Сборник богословско-публицистических статей. М. 2013 г., тома 1 и 2. В электронном виде их можно прочесть на православном сайте азбука.ру).

Апрель 2021 г.

Опубликовано: 13.04.2021 в 11:39

Рубрики: Главные новости, Документ, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 3

  • Автор: о. Тихон (Козушин) Добавлено 14 апреля, 2021 в 18:28

    Итак, ряды неоплатоников-идолопоклонников пополнились... А все потому, что настоящей церковной жизни, монашества и богословской цензуры нет. Подпадает ли данное учение под принцип Свят. Викентия Лиринского "всегда, всеми и везде"? Никако. Свежачок. Ну пусть, переболеют. Помолимся о фантазирующих!

    Ответить
  • Автор: Олег Добавлено 19 апреля, 2021 в 20:41

    Прочитал это воззвание - подобное скорбным посланиям святителя Филарета-исповедника. Два иерарха этот вопрос подняли и решили как должно, но их никто не поддержал, т. к. земные понятия и связи оказались на земле ближе и дороже Небесной истины. Нужна вера и любовь к Богу, решимость страдать за истину.
    Вот догмат имяславия, который был открыт о. Антонию в полусне. Господь сказал: "Аз есмь истина, и истина есмь Аз. Имя Божие есть истина о триипостасной истине, ибо Аз есмь истинен, и Отец Мой истинен есть, и Дух Святый есть Дух истинный". Протоиерей В. К.
    7 апреля 2021 г.

    Ответить
  • Автор: Азовчанн Добавлено 12 мая, 2021 в 09:09

    Давайте не будем повторять ошибок периода "Синодального Ига" (так называемый "Синодальный период" жизни Российской Церкви) и решать богословские споры на "иерархическом уровне" (ваше выражение из текста обращения). Споры об Имени Божьем и не возникли бы (а если возникли бы, то быстро разрешилась) если бы Церковь жила полноценной жизнью, т.е. действительно была бы Соборной, а не томилась под пятой "Короля". С 1700 года по 1917 Церковь Российская жила без Соборов и без Патриарха под Игом Романовых. Не мудрено, что светское "руководство" Церковью привело к искажениям веры и спорам. Спор об Имени Божьем - следствие, а не причина. Давайте устранять Причину. Давайте регулярно проводить СОБОРЫ, т.е. жить полноценной церковной жизнью, а не "синодальничать" опять, не обращая внимание на тот факт, что дверь темницы давно открыта настежь и можно на Соборах достигать той "связи", о которой вы ратуете.

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. БИБЛИОТЕКА: Сергей Шарапов. Бог пришел, а мы не ждали, или Какой именно шифр содержит имя «Иисус» [библеистика]
  2. БИБЛИОТЕКА: Имяславческий комментарий к имяборческому документу. Часть 3. Почему имяславцы не согласны с Флоренским, и пр. [богословие]
  3. БИБЛИОТЕКА: Имяславческий комментарий к имяборческому документу. Часть 2. Поклонение имени Божию в богослужебных текстах; богословский перенос имен от Бога на творение, а не наоборот [богословие]
  4. БИБЛИОТЕКА: Имяславческий комментарий к имяборческому документу. Часть 1. Пять категорий имен Божиих у святителя Григория Нисского [богословие]
  5. ИНТЕРВЬЮ: Предстоятель Централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь СХИМИТРОПОЛИТ СЕРАФИМ (Мотовилов) об «смягчении» Исповедания веры, имяславии, гонениях и экстремизме
  6. ДОКУМЕНТ: О достолепном почитании Святого Имени Божия и истории «имяславческих споров» в Российской Церкви. Определение Поместного Собора Истинно-Православной Церкви (предстоятель - Схимитрополит Серафим)-
  7. ДОКУМЕНТ: Продолжение спора об Имени Божием. Хронология разрыва общения между HOCNA и "ламийским" Синодом ИПЦ Греции
  8. БИБЛИОТЕКА: Монахиня Кассия (Татьяна Сенина). Византийская гимнография как источник учения о Божественной энергии в богословии иеросхимонаха Антония (Булатовича) [богословие]
  9. ДОКУМЕНТ: Рождественское послание архиепископа Севастопольского и Крымского Мартина (Лапковского), иерарха РПЦЗ(В-Ф-М)
  10. ДОКУМЕНТ: "И на Имя Его будут уповать народы" (Мф., 12:21). Послание архиепископа Мартина (Лапковского) и епископа Диомида (Дзюбана) к 105-летию "имяборческого" послания российского Синода
Главные новости

Болгарская Православная Старостильная Церковь будет зарегистрирована государством

Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) принял решение в пользу Болгарской Православной Старостильной Церкви (БПСЦ), которую официальный новостильный Болгарский патриархат ...
Подробнее

Собор Русской Древлеправославной Церкви утвердил ее выход из всех межстарообрядческих структур

Проходящий в Москве Освященный Собор Русской Древлеправославной Церкви (РДЦ) постановил 8 мая, что эта Церковь больше не будет участвовать в ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: По поводу ареста главы издательского дома «Умма» Асламбека Эжаева. Открытое письмо членов Общественного комитета "Свобода совести"

Издание исламской литературы в стране, где христианство является доминирующей религией, — особый труд, который требует вдохновения, терпения и воли. Издание ...
Подробнее

Госсекретарь США пообещал митрополиту Епифанию «всестороннюю поддержку» ПЦУ

Одной из первых встреч в рамках визита госсекретаря США  Энтони Блинкена в Киева стала его аудиенция у предстоятеля ПЦУ митрополита ...
Подробнее

Иерусалимский патриарх Феофил III рассказал об "экуменическом характере" церемонии Благодатного огня

Патриарх Иерусалимский Феофил III рассказал в интервью ватиканским медиа 5 мая об экуменическом измерении обряда Благодатного огня, совершаемого в Великую ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Осень патриарха. Что дает Кириллу мощная охрана

Весна, Пасха, Россия, патриарх передвигается по родной стране, окруженный всё более мощной охраной. Это осень. Чем ближе старость, тем отчётливей ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Вернулись не все. Статистика посещения храмов на Пасху в РФ просто катастрофическая

За год пандемических ограничений число прихожан РПЦ существенно снизилось. МВД отрапортовало, что "в пасхальных мероприятиях" приняли участие 1,6 миллиона человек. ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Патриарх обличал не ту тиранию. Как оппозиция на Пасху решила, что глава РПЦ вдруг перешел в ее стан (+ ВИДЕО)

Настоящим «вирусным видео» стал на эту Пасху фрагмент проповеди патриарха Кирилла, который грозным, почти пророческим голосом обличает неких начальников — ...
Подробнее

Художницу, создавшую на Пасху перформанс с милостивым Христом, проверят на оскорбление чувств верующих

Красноярская полиция проверит перформанс с Иисусом Христом, который устроила местная художница Мария Гасанова, сообщает «Zнак». «Иисус» Гасановой в день православной ...
Подробнее