МЫСЛИ: Александр Зорин. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ ВМЕСТО ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ: Бабель и кризиса иудаизма в предреволюционной России. Часть первая — Credo.Press

МЫСЛИ: Александр Зорин. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ ВМЕСТО ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ: Бабель и кризиса иудаизма в предреволюционной России. Часть первая

«Тогда Кудря из пулемётной команды взял его голову и спрятал её у себя под мышкой. Еврей затих и расставил ноги. Кудря правой рукой вытащил кинжал и осторожно зарезал старика, не забрызгавшись. Потом он стукнул в закрытую раму.

- Если кто интересуется, - сказал он, - нехай приберёт. Это свободно…»
(И. Бабель. «Берестечко»)

Евреи-жертвы и евреи-победители. Те, что участвовали в революции, устанавливая новую власть. С теми и с другими Бабель был хорошо знаком. Больше, конечно, с первыми, чьей кровью пропитана его «Конармия» и некоторые другие рассказы.

Первый еврейский погром он пережил в Одессе, изобразив его глазами девятилетнего мальчика в рассказе «История моей голубятни». В России они случались и раньше, а во время революционного беспредела в южных краях стали явлением обычным. Ленин, прадед которого был еврей (Моисей Бланк), в Гражданскую войну как-то погромам противостоял и совсем не препятствовал евреям участвовать в политике. Умных, исполнительных, верных коммунистической партии, в руководстве страны их было немало. Сталин поток приостановил и погромы-репрессии негласно узаконил. Он намеревался продолжить Холокост, чтобы окончательно его завершить. Помешала внезапная смерть.

Антисемитизм в России всегда теплился, стихал, разгорался в разных слоях общества. От казака Кудри до православного священноначалия. Одна уважаемая дама, учительница, из популярного когда-то Мечёвского прихода (реконструированного)уверяла меня, что революция и то, что посыпалось за ней, - дело рук евреев. И совсем недавно молодой человек, тоже практикующий прихожанин, загадочными путями оказавшийся в Германии, убеждал меня в том же: «Во всём виноваты евреи».

«Загадочными» - потому что умалчивал, как попал в Германию. А известно, что ФСБ и сегодня засылает своих спецов в зарубежные страны, где они успешно действуют – поддерживают российскую пропаганду, собирают информацию.

В прозе Бабеля еврейская тема очень заметна. Революция сдвинула с места многие народы. Фельдшер, срывая повязки с отмороженных ног еврея, спрашивает, скрипя зубами (рассказ «Дорога»): «Куда? Куда вас носит… Зачем она едет, ваша нация?.. Зачем мутит, турбуется…».

Бабель и сам задавал себе этот вопрос: зачем и куда? И однозначного ответа не имел. С одной стороны, видя безысходность еврейского вопроса в царской России (всевозможные ограничения действовали вплоть до 1917 года), он соглашался с теми, кто находил положительный ответ в революционном движении. А таких было внушительное множество, особенно среди молодёжи – грамотной, успевшей поучиться в гимназиях, в университетах. Даже дети раввинов не были защищены от влияния новых политических веяний. Один из них в рассказе «Сын Рабби» - член партии, призванный в действующую армию, таскал с собой дорожный сундучок, в котором перемешались портреты Ленина и Маймонида, строки древнееврейской поэзии и агитки листовок. Страницы Песни песней и заряженные патроны. Содержание сундучка полностью укладывалось в умонастроение его владельца.

А с другой стороны – грабежи, убийства, насилия. «Все говорят, что они воюют за правду и все грабят», - замечает старый еврей (Запись Бабеля в дневнике).

Новые советские порядки отменяли вековые еврейские традиции. Отныне им необязательно было следовать. Чтение Талмуда, посещение синагоги, обрезание – для молодёжи казались жалкими пережитками прошлого. Но страдали родители, старики, понимая, что их необрезанные внуки уже не будут евреями – сынами Авраама. Оставалось одно – наложить на себя руки, и так поступил Старый Шлойме из одноименного рассказа.

Бабель видит, что погромы в еврейских местечках не прекращаются. «Бей жидов, спасай Россию!» Однажды он вступился за несчастных и был зверски избит казаками. Он честно служит революции (переводчиком в ЧК, в Наркомпросе и в других советских учреждениях, корреспондентом газеты «Красный кавалерист» в Первой Конной армии), но не может понять её громогласных идей и целей. «Мы будем воевать бесконечно. Красная Армия сделалась мировым фактором» (Дневник). И тут же: «Почему у меня непроходимая тоска? Потому что далёк от дома, потому что разрушаем, идём как вихрь, как лава, всеми ненавидимые, разлетается жизнь, я на большой непрекращающейся панихиде» (Дневник). В Петрограде он чувствует «тяжкую тревогу войны и неведомо куда влекущее содрогание революции». Догадывается, что все эти сокрушительные новшества не есть революция: «Надобно хорошо рожать детей. И это – я знаю твёрдо – настоящая революция».

Хорошо рожать детей… когда - «все солдаты больны сифилисом».

В Дневнике, в синхронных записях, остались многие подробности, которым не нашлось места в художественных текстах. Но Дневник сохранился далеко не полностью. А большое повествование о ЧК, о революции, о «восстании дикой вольницы», о её зверствах и бесчеловечных победах, чему Бабель был свидетель, и вовсе исчезло в заглотах Лубянки. Многие его вещи по духу были контрреволюционными. В.П. Полонский, главный редактор «Нового мира», считал, что у Бабеля репутация «попутническая». Красный командир Семён Будённый, которого писатель никак не возвеличил в «Конармии», отомстил ему статьёй в газете, назвав «дегенератом от литературы». Писал, конечно, не командарм, полуграмотный, а какой-нибудь журналист, выполняя задание.

Бабель был хорошо образован. Детство и юность его прошли в Одессе. В городе было 30 типографий, выпускавших книги на русском и на иностранных языках, из них 5 % - на еврейском. 20 православных церквей, 8 синагог, 26 молитвенных домов. Он закончил коммерческое училище и Коммерческий институт в Киеве. Дома прилежно изучал Библию и Талмуд. Знал европейские языки, даже писал рассказы по-французски. Библию читал на иврите и хорошо в ней ориентировался. Но она не была для него кладезем Истины, как и для многих его соплеменников.

2.

Еврейское население, отошедшее к России после III раздела Польши, проживало на территории, которая было ограничена чертой оседлости. При этом население и там ограничивалось во многих гражданских правах. Александр I, понимая опасную роль дискриминации меньшинств, создал специальную комиссию с целью облегчить положение евреев. «Просвещение, - значилось в законодательном акте, - является важным фактором решения еврейского вопроса». Оно должно «воспитывать в подрастающем еврейском поколении чувство русской гражданственности».

«Этот курс, осуществляемый на протяжении 80 лет правительствами Александра I, Николая I, Александра II, при всех его антисемитских рудиментах, в конечном итоге, сформировал у еврейского юношества стойкое стремление к европейскому образованию как одной из альтернатив своему гражданскому бесправию» (А.Е. Иванов)

Световые волны эпохи европейского Просвещения стали давно проникать и в российские пределы. По-разному адаптируясь и преломляясь в «стране рабов, стране господ».

Надё жным рычагом для адаптации евреев в русской среде было обращение их в православие. Об этом задумывался уже Иван Грозный. И проделывал это со свойственной ему проницательностью. После взятия Полоцка в 1563 году он приказал утопить в Двине всех евреев, отказавшихся креститься.

Николай I считал, что армия и «школа должны поколебать основания Талмуда». Зачисленные в рекруты еврейские мальчики (кантонисты) от 12 лет, а зачастую и младше возрастом, отсылались в Сибирь, подальше от родного языка и родных обычаев. К несогласным креститься применялись розги и пытки. Они попадали в полную зависимость сначала в крестьянские семьи до 18 лет, а потом в палочную дисциплину двадцатипятилетней армейской службы.

Александр II кантонистские батальоны отменил, но через них прошли десятки тысяч еврейских детей. Стала меняться к лучшему и регламентация некоторых законов. Увеличивалось количество евреев в университетах – Московском и Киевском.

Возникали денежные вспомоществования. Например, барон Гинзбург содержал «Общество распространения просвещения между евреями», поддерживал регулярное количество стипендиатов. Среди которых был и вольнослушатель Академии художеств скульптор М. Антокольский. Число благотворителей увеличивалось, нарастало и количество частных стипендий. Светская культура становилась всё более доступной в еврейской среде. Но при этом часто входила в конфликт с традиционным семейным укладом. Девушки, противясь обязательному браку, готовы были бежать из родного дома, чтобы получить высшее образование.

Всё больше юных иудеев стали стремиться поступить в казённые еврейские и общие с православными учебные заведения.

С.М. Дубнов – еврейский историк, публицист и общественный деятель - писал о вольном воздухе, которым повеяло в России в 70-х годах: «Наш разрыв со старым был ещё острее, чем у русской молодёжи, ибо у нас дело шло о разрушении и религиозной, и национальной связи с народом.(…) В это время я имел первый серьёзный конфликт с дедом. Больно было старику, что я его талмудическую науку забросил и предаюсь так страстно наукам, которые он без основания считал вредными для правоверия. (…) Чуявший в этом начало моего ухода от старого мира в новый, чуждый ему, полный опасностей для еврейской души».

В уездном городе, в интеллигентной еврейской семье считалось хорошим тоном иметь библиотеку русской литературы - классической и современной. Были доступны издания и либеральной прессы – «Русское слово», «Русские ведомости»...

Но «вольный воздух», тем не менее, в целом политического климата не изменил. Процентные нормы для евреев при поступлении в учебные заведения (которые коснулись и юного Бабеля), недозволенность некоторых профессий, ограничения правожительства в столицах и другие препоны всё ещё свидетельствовали о дискриминации. «Еврейская молодёжь, - считал министр просвещения П.М. Кауфман, - вступала в жизнь с чувством обиды и вражды к государственной власти. Этими озлобленными элементами пополнялась и поддерживалась революционная партия».

Всё более популярным и вынужденным становилось крещение в православие. Но мировоззрения это не касалось. Отпавшая от канонов иудаизма, молодёжь веры в христианстве не обретала. Вот мнение одного из молодых реформаторов: «Массовое крещение – болезнь века, но с ним нельзя бороться, сея рознь между и без того мало сплочёнными товарищами… Нужно проводить только профилактические меры в смысле подъёма национального сознания, создавать новую идею, всех объединяющую, взамен беспочвенной идеи религиозного единства».

И новая идея воссияла в приманчивых лучах коммунистического завтра...

(Продолжение следует)

Опубликовано: 07.04.2021 в 22:58

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

МОНИТОРИНГ СМИ: Осень патриарха. Что дает Кириллу мощная охрана

Весна, Пасха, Россия, патриарх передвигается по родной стране, окруженный всё более мощной охраной. Это осень. Чем ближе старость, тем отчётливей ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Вернулись не все. Статистика посещения храмов на Пасху в РФ просто катастрофическая

За год пандемических ограничений число прихожан РПЦ существенно снизилось. МВД отрапортовало, что "в пасхальных мероприятиях" приняли участие 1,6 миллиона человек. ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Патриарх обличал не ту тиранию. Как оппозиция на Пасху решила, что глава РПЦ вдруг перешел в ее стан (+ ВИДЕО)

Настоящим «вирусным видео» стал на эту Пасху фрагмент проповеди патриарха Кирилла, который грозным, почти пророческим голосом обличает неких начальников — ...
Подробнее

Художницу, создавшую на Пасху перформанс с милостивым Христом, проверят на оскорбление чувств верующих

Красноярская полиция проверит перформанс с Иисусом Христом, который устроила местная художница Мария Гасанова, сообщает «Zнак». «Иисус» Гасановой в день православной ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: Пасхальное поздравление от Алексея Навального

Ура! Христос воскрес. Жизнь и любовь победили. С самым лучшим праздником по традиции поздравляю всех: и верующих (кто я сейчас), ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Калужская Пасха – 2021: наблюдения корреспондента, разъяснения епископа АС РПАЦ

В ночь с 1 на 2 мая верующие калужане в числе православных всего мира встретили Пасху – главный христианский праздник. ...
Подробнее

На церемонии Благодатного огня в Храме Гроба Господня присутствовали только лица со справками

Ежегодная церемония зажжения Благодатного огня состоялась в Великую Субботу, 1 мая, в храме Гроба Господня в Иерусалиме, разделённом между несколькими ...
Подробнее

Таганский суд Москвы признал экстремистской книгу основателя и пророка Богородичного центра

Таганский суд Москвы удовлетворил в Страстную Пятницу, 30 апреля, иск прокуратуры Москвы о признании книги архиепископа Православной Церкви Божией Матери ...
Подробнее

Изгнанная монахиня подала жалобу на запрет проживания в Среднеуральском монастыре

Суд в Верхней Пышме (Свердловская область) получил жалобу на вынесенное ранее определение суда, на основании которого был ограничен доступ на ...
Подробнее

Десятки человек погибли, более ста ранены на праздновании Лаг ба-Омера на горе Мерон в Израиле

По меньшей мере 44 человека погибли и десятки получили ранения в результате обрушения трибун, произошедшего на торжествах по случаю иудейского праздника ...
Подробнее