БИБЛИОТЕКА: Владимир Мосс. Тридцать лет испытаний: Истинно-Православные Церкви Греции, 1970-2000. Часть первая: Попытка союза [история Церкви] — Credo.Press

БИБЛИОТЕКА: Владимир Мосс. Тридцать лет испытаний: Истинно-Православные Церкви Греции, 1970-2000. Часть первая: Попытка союза [история Церкви]

Перевод, сверка и редакция примечаний - иер. Александр Павпертов

ВВЕДЕНИЕ

18 (31) декабря 1969 года Архиерейский Синод РПЦЗ, возглавляемый Митр. Филаретом (Вознесенским) Нью-Йоркским, официально признал хиротонии греческих старостильных епископов, совершенных членами этого Синода в начале 1960-х гг., и вошел в официальное общение с представителями греческого Синода, возглавляемого Архиепископом Афинским Авксентием (Пастрас). До этого, начиная с кончины Митрополита Флоринского Хризостома (Кавуридис) в 1955 году, большая часть греческих старостильников оставалась без какого-либо епископского окормления. Теперь же появилась надежда, что на этом твердом каноническом фундаменте начнется восстановление старостильного движения.

Данная статья – это краткая хронология событий, происходивших после этого до конца двадцатого столетия. Она ставит своей целью попытку выявить причины различных расколов, к сожалению, потрясавших Церковь в этот период, особенно таких, как в 1979, 1983, 1985 и 1995 гг. Хотя внимание автора было обращено, прежде всего, к самой большой юрисдикции ИПХ, т. н. «центристам» - «флоринитскому» направлению (последователям митрополита Хризостома Флоринского), он рассмотрел также, как развивались события и в правом - «матфеевском» (у последователей епископа Матфея (Карпадакис) Вресфенского), и в левом - «киприанитском» (у последователей митрополита Киприана (Куцумбас) Оропосского и Филийского) крыльях ИПХ, а также взаимоотношения ИПХ Греции с Российской Церковью.

1. Неудавшаяся Попытка Союза

К 70-м годам XX века Автокефальные Поместные Церкви были более или менее едины в своем стремлении к достижению единства с католиками и протестантами. В 1971 году между истинно-православными Греции, Кипра и РПЦЗ было также на время достигнуто единство. Но попытка утвердить этот союз, который мог бы в будущем принести огромную пользу в борьбе за Истинное Православие, к сожалению, трагически провалилась.

Как известно, после кончины Митрополита Хризостома его паства осталась без епископов. Временно всеми административными вопросами Истинно-Православной Церкви Греции занималась церковная комиссия из 12 архимандритов. В декабре 1960 года один из них, архимандрит Акакий (Паппас), отправился в США с обращением к Русской Православной Церкви за границей о рукоположении епископов для Истинно-Православной Церкви Греции. Архиепископ Серафим Чикагский (принявший монашеский постриг на Св. Горе Афон и знавший о движении зилотов) и Епископ Феофил (Ионеску) Детройтский согласились рукоположить архимандрита Акакия во епископа Талантийского (г. Талантион в Греции). Основная трудность здесь заключалась в том, что Епископ Феофил, хотя и присоединившийся к Русской Зарубежной Церкви, использовал новый календарь. Кроме того, это рукоположение было совершено без благословения и ведома Митрополита Анастасия или Синода РПЦЗ. Вдобавок, из-за неканоничных обстоятельств, при которых происходило рукоположение, Епископ Акакий по своем возвращении в Грецию не открыл имена рукополагавших его епископов и не представил никакой грамоты о своем рукоположении. В результате со всех сторон  возникли подозрения.

Позже, в 1962 году, Архиепископ Леонтий Чилийский из Русской Зарубежной Церкви приехал в Грецию и вместе с Архиепископом Акакием рукоположил архимандритов: Парфения (Скурлис) - во Епископа Кикладских островов, Авксентия (Пастрас) - во Епископа Гардикиона и Хризостома (Наслимис) - во Епископа Магнезии. Эти хиротонии тоже производились без ведома или благословения Синода РПЦЗ. После этого архимандрит Акакий (Паппас-младший) (племянник Архиепископа Акакия (Паппаса) Талантийского) был рукоположен на Диавлийскую и Аттическую кафедру, а архимандрит Геронтий - на кафедру Пирейскую и Саламинскую.

Итак, теперь Истинно-Православная Церковь Греции имела Синод из 6 епископов с Архиепископом Акакием во главе.

6 декабря 1963 года митрополит Парфений Кикладский умер, вскоре в том же месяце последовала кончина Архиепископа Акакия. Архиепископом был избран Епископ Авксентий Гардикийский.

В 1969 году Синод Архиепископа Авксентия обратился к Митрополиту Филарету (Вознесенскому), новому Первоиерарху РПЦЗ, с просьбой о признании совершенных хиротоний и о вступлении с ними в общение.

18/31 декабря 1969 года Митрополит Филарет, как Первоиерарх РПЦЗ, и весь Синод Русской Зарубежной Церкви официально утвердили и признали хиротонии Флоринской юрисдикции, тем самым признали Синод Архиепископа Авксентия как Сестру-Церковь и объявили о том, что должно быть установлено полное церковное общение между РПЦЗ и ИПЦ Греции. Вот текст этого решения:

«Ваше Блаженство,

Братское послание Вашего Блаженства от 25 ноября 1969 г. было нами прочитано в заседании Архиерейского Синода сего числа. Многие испытания, какие Православная Церковь переживает с начала своей историй, особенно сильны в наше лукавое время и потому в особенности требуют единения между теми, кто истинно предан вере Отцов. С такими чувствами мы желаем уведомить Вас, что Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей признает действительность архиерейских хиротоний Вашего предшественника, блаженнопочившего Архиепископа Акакия и последующие хиротонии  Епископов Вашей Святой Церкви. В соответствии с этим и принимая во внимание различные другие обстоятельства, наш Архиерейский Синод рассматривает Вашу Иерархию как братьев во Христе, находящихся в полном общении с нами1».

Членами флоринитского Синода в 1970 г. были: Архиеп. Авксентий и Митрополиты Геронтий Пирейский и Саламинский, Акакий (Паппас-младший) Диавлийский и Аттический и Хризостом (Наслимис) Магнезийский.

В июле 1971 года Архиепископ Авксентий и Митрополит Геронтий рукоположили следующих епископов: Митрополитов Паисия (Евфимиадиса) Эврипского и Эвбейского, Хризостома (Киюсиса) Фессалонитского, Каллиника (Ханиотиса) Фавмакского и Акакия (Дускоса) Канадского.

В 1973 году имели место посвящения Митрополитов Антония (Фанасиса) Мегарского и Гавриила (Каламисаки) Кикладского.

Матфеевский Синод официально все еще продолжал рассматривать флоринитов как схизматиков, но для остальной части Православного мира принятый Синодом РПЦЗ акт о признании их хиротоний и вступлении в общение рассеял любые сомнения относительно подлинности их иерархии. Это усилило позиции флоринитов и, соответственно, ослабило матфеевцев.

В результате этого, 1/14 сентября 1971 года матфеевцы послали Экзархию (посольство), состоящую из Митрополитов Каллиста (Макрис) Коринфского, Епифания Китийского (Кипр) и Секретаря Синода, протопресвитера Евгения Томброса, с обращением к Синоду РПЦЗ в Нью-Йорке об исправлении своих епископских хиротоний, совершенных Епископом Матфеем Вресфенским единолично, и о вступлении в общение2. Это было сделано, как впоследствии матфеевцы писали русским, «с тем чтобы войти в контакт с вашим Синодом и установить духовное общение с вами для усиления нашей общей Священной Борьбы за Истинное Православие»3. Митрополит Епифаний в письме к митрополиту Филарету (Вознесенскому) подчеркивал: "Я приехал исполнить наш общий с Вами долг с опозданием на сорок восемь лет. Я приехал с убеждением, что по немощи человеческой мы в 1971 году исполняем то, что должны были сделать в 1924... Я верю, что входя в таинственное общение с Вами, я становлюсь с Вами единым Телом и Кровию Иисуса Христа»4.

Тем не менее, матфеевцы не искали немедленного молитвенного общения с русскими. Прежде всего, они вопросили русских об их отношении к новостильникам. Русские ответили, что введение нового календаря было ошибкой, и обещали, в лице архиепископа Филофея Гамбургского, что РПЦЗ не будет впредь сослужить с новостильниками. Однако, они ничего не сказали относительно того, считают ли таинства новостильников действительными.

Возможно, это простое совпадение, но Синод РПЦЗ именно тогда принял решение, что всех католиков и протестантов, обращающихся в Православие, нужно сначала крестить с полным тройным погружением. Очевидно, будучи удовлетворенной этими ответами, матфеевская Экзархия обратилась к русским с просьбой вынести суждение об их собственном каноническом положении.

Исследовав положение матфеевцев, русские 15/28 сентября предоставили в письменном виде догматико-каноническое исследование случая рукоположения архиереев лишь одним епископом. Матфеевцы теперь утверждают, что этот доклад оправдывает деяние епископа Матфея, но это — результат переиначивания текста.

В действительности же русские, хотя и выражались в примирительном тоне, заключили, что матфеевцы погрешили - «не против догматов Православия, но тем не менее, по своей ревности сохранить их, - против иерархического порядка, когда епископ Матфей рукоположил епископа единолично. Простое признание их хиротоний может послужить причиной соблазна, как противоречащее установленным правилам: Первому Апостольскому, Четвертому Первого Вселенского Собора и Третьему Седьмого Вселенского Собора. В то же самое время, из других канонов и примеров явствует, что икономия может быть применена на основании Восьмого правила Первого Вселенского Собора и Шестьдесят шестого Карфагенского Собора; Принимая во внимание все вышесказанное, а также желание достижения объединения всех людей, преданных истинному Православию, которое было выражено Архиепископом Авксентием, Архиерейский Собор принимает следующие решения:

  1. Признать возможным удовлетворение просьбы Митрополитов Каллиста и Епифания. Для этого двое епископов должны совершить возложение рук на них. Это же должны произвести эти Митрополиты над своими братьями и все их епископы над священниками.

  2. Обязать Митрополитов Каллиста и Епифания, а также всех их братьев, предпринять все возможные шаги в сторону объединения иерархии, духовенства и мирян с Синодом, возглавляемым Его Блаженством Архиепископом Авксентием.

  3. Сообщить о вышесказанном  Его Блаженству Архиепископу Авксентию.

  4. Для исполнения решения, принятого в 1, направить в Преображенский Монастырь в Бостоне Высокопреосвященнейшего Архиепископа Филофея и епископа Константина»5.

Возложение рук епископов РПЦЗ над митрополитами Каллистом и Епифанием должным образом было, согласно решению Собора, осуществлено; но в понимании его точного значения вскоре возникли и большие разномыслия.

Некоторые в подтверждение того, что это возложение рук было настоящими епископскими рукоположениями (хиротониями), приводили следующие факты:

  1. русские в тексте соборного решения от 15/28 сентября ясно заявили, что они не собирались просто признавать совершенные еп. Матфеем поставления,

  2. что, как объяснено в том же самом тексте, если в истории Церкви и был случай принятия клира даже таких крайне нечестивых схизматиков как «кафары», при их обращении в Православие через хиротесию, т.е. простое возложение рук, а не через перерукоположение, то это явилось лишь применением икономии, но ни в коем случае - не признанием действительности схизматических рукоположений, и

  1. что, как указывал во время своей поездке в Грецию секретарь Синода РПЦЗ Епископ Лавр (Шкурло), возложение рук (хиротесия) над митрополитами Каллистом и Епифанием были совершены не в один и тот же день на одной и той же Литургии, а последовательно, в два дня и на двух отдельных Литургиях, и при этом ясно подразумевалось, что эти руковозложения были эквивалентны епископским посвящениям6.

Против этого представления, однако, говорят следующие факты:

  1. сам текст соборного постановления, в котором используются слово «хиротесия» и его руссский эквивалент (возложение рук), а вовсе не «хиротония» и его русский эквивалент (рукоположение)7,

  1. английский текст письма, посланного Митрополитом Филаретом Митрополиту Епифанию, в котором священнодействие, совершенное над ним в Бостоне, было описано всего лишь как «разрешительная молитва»8,

  2. текст Энциклики Флоринитов, который ясно говорит, что как Флоринитам сообщили из РПЦЗ, «Синод Высокопреосвященного г. Митрополита Филарета решил признать каноническими псевдоепископов блаженнопочившего г. Епископа Матфея»9и

  3. текст письма Митрополита Филарета, подписанного также Епископом Лавром, Архиепископу Афинскому Андрею: «Настоящим мы извещаем всех, что, после возложения рук, которое было совершено над Священной Иерархией Вашего Блаженства как благословение, наш Синод Епископов РПЦЗ вступает в полное духовное и священное общение с Православной Церковью Истинно- Православных христиан Греции, в которой Ваше Блаженство – первый по чести епископ. Я сердечномолюсь, чтобы Господь Бог наш всегда благословлял и руководил иерархией, духовенством и мирянами Богохранимой Церкви Вашего Блаженства»10.

Также в пользу именно такой интерпретации «возложения рук» говорит

  1. утверждение Георгия Лардаса: «Это было простой хиротесией, а не полным обрядом рукоположения как посвящения в епископы»11, и

  2. письмо Протопресвитера Георгия Граббе, секретаря Синода РПЦЗ: « Епископы Каллист и Епифаний не были рукоположены нашим Синодом. Они были приняты в общение как епископы всего лишь с возложением на них рук, уже в епископских облачениях, согласно 8-ому канону Первого Вселенского Собора. Это должно было исправить неисправность, вызванную основанием их иерархии через посвящение, первоначально выполненное одним епископом»12.

К сожалению, по словам исследователей из бостонского Св.-Преображенского Монастыря, условия, поставленные РПЦЗ матфеевскому Синоду и согласованные с его представителями-экзархией, были в Греции осуществлены только частично. Синод матфеевцев согласился с первым условием (чтобы чин хиротесии был совершен над всеми их епископами - что и было осуществлено), но отказался выполнить второе (чтобы тот же самый чин был совершен над всеми их священниками и диаконами). Поначалу матфеевцы, по-видимому, приветствовали исправление своего ненормального канонического положения, но затем многие из числа духовенства воспротивились этому, не захотев принимать какое-либо таинство, которое могло бы означать недействительность совершенных епископом Матфеем рукоположений. Более того, они воспротивились всякому единению в таинствах с флоринитами и усомнились также в православии самих русских. Митрополит Епифаний Китийский в конфиденциально изданном меморандуме, датированном 17 марта 1977 года, и Митрополит Каллист Коринфский, как в частной переписке, так и в открытых письмах, которые он опубликовал – упрекали и своих собратьев-епископов, и духовенство матфеевцев в том, что те обманули доверивших им и возложили на себя бремя вины в расстройстве переговоров с Флоринитами и порче отношений с РПЦЗ13.

В течение того короткого периода, во время которого два греческих Синода называли друг друга “братьями во Христе”, по мнению автора, они фактически ими и были. Не имеет никакого экклесиологического смысла утверждать, что две Церкви, которые получили свою иерархию или каноническое исправление этой иерархии из одного и того же источника, находятся в общении друг с другом через тот источник, и имеют одно и то же Исповедание веры, могут иметь различный статус своей церковности. Однако, с декабря 1972 года эти две стороны снова швыряли оскорбления друг в друга. И хотя предполагалось, что русские будут выступать в качестве посредников и объединителей между «флоринитской» и «матфеевской» ветвями греческого старостильного движения – фактически именно такой союз был положен русскими в качестве условия принятия «матфеевцев», - но этого не произошло. Кроме того, «матфеевцы» в феврале 1976 г. разорвали общение еще и с РПЦЗ.

По их утверждению, РПЦЗ нарушила свое обещание дать им письменное исповедание того, что новостильники лишены благодатных Таинств, и более того, продолжали, в лице Архиепископа Антония Женевского, иметь общение с новостильниками14.

Архиепископ Антоний действительно тогда продолжал сослужить с новостильниками, вынудив своими действиями уйти от него к флоринитам и матфеевцам нескольких своих священников и даже целые приходы. Но его действия противоречили официальному отношению РПЦЗ к новостильникам, как это было выражено в письме Архиепископа Виталия (Устинова) Монреальского и Канадского Архиепископу Андрею Афинскому15:

«Блаженнейший,

Во-первых, пусть будет позволено моей мерности поздравить Ваше Блаженство с милостью Божией - интронизацией Вашей, со стороны Святого и Священного нашего Синода, как мы уведомлены Вашим извещением № 804/22, май 1972, и пожелать смиренно, чтобы Благодатию Всесвятого и Чиноначального  Духа она оказалась во славу Троичного Бога, во спасение душ всех ваших благочестивых Истинно-Православных Христиан и в стойкость неизмененной нашей веры.

Касательно Вашего послания 803/18, май 1972, Блаженнейшему Предстоятелю Святого и Священного нашего Синода, Г. Г. Филарету, поскольку он долго отсутствует и находится за границей, я беру на себя необходимый ответ, чтобы вышеупомянутое Ваше послание не осталось надолго без ответа.

Το, что календарное новшество в 1924 г. вызвало раскол в Святой Православной Церкви, есть яснее солнца и никто из православных и рассудительных не может пренебречь этой печальной реальностью.

Чтобы не подумал необоснованно кто-то, что Святая Русская Церковь – которую подлинно представляет наш Святой и Священный Синод – есть как бы непричастна горечи этого проклятого раскола, позвольте мне упомянуть Вашему Блаженству только два из многих бедствий, которые мы, как православные русские, претерпели вследствие этого нарушения печальной памяти новаторов предстоятелей Мелетия Метаксакиса и Хризостома Пападопулоса.

В Бессарабии православные русские, не принявшие это хульное новшество, были беспощадно изгнаны со стороны новшествовавшей Румынской Церкви. Несмотря на все трудности Второй Мировой Войны, Священный наш Синод принял ясную позицию относительно этого вопроса, послав священников ради окормления Истинно-Православных Христиан в Бессарабии, но и Архиерея ради хиротонии священников, твердо держащих отеческое благочестие совместно со всеми Православными.

Великий и Владычный Монастырь Преображения Спасителя, шире известный как Валаамский Монастырь, был жесточайше гоним безбожным коммунизмом. Тогда отцы, покинув Северную Россию, бежали как новый Израиль через ледяную пустыню, перевозя на санках Частные Мощи наших Святых и Священные иконы, и поселились в Финляндии, учреждая сильнейшее монашеское общество с сотнями отцов и многими комплексамизданий, под названием «Новый Βалаам».

Но и оттуда отцы были жестоко изгнаны не со стороны безбожников, в чем не было бы ничего удивительного, но со стороны новшествовавшей Православной Финской Церкви, которая тогда пребывала в зависимости от Вселенской Патриархии, и которая не довольствовалась новшеством, но и сочла уместным через гонение навязать его и истинно-православным христианам, которые истинно подчинялись отеческим учениям.

Вначале все отцы оказали сильное сопротивление, но ненавистник добра дьявол тогда напал со стороны человеческой слабости. Действительно, частые нападения Финской Церкви посредствием полиции и других притесняющих мер истощили некоторых из отцов, которые так с одной стороны не могли ответить на требования равноангельской монашеской жизни, а с другой были изнурены первой скорбью и изгнанием. А все мы знаем, что действительно жестоко дважды терпеть из-за одного и того же.

Таким образом, был создан раскол в монастыре. Но отцы, истинно исповедающие Предание, нисколько не общались с теми, кто принял новшество из-за истощения. Так наступил раскол в монастыре и начал уже действовать разрушительно на его разложение. Некоторые из тех первых отцов ушли и ещë живут в других монастырях в Европе, Америке и в других местах. Но монастырь был расформирован и наши святые мощи теперь находятся в музеях. О подобных случаях нам говорили наши греческие братья из священного монастыря Ставровуни на Кипре, на Святой Горе и в других местах.

Итак, там: где безбожие не достигло успеха, это удалось новшеству. Поэтому неправильно думать, что было время, когда мы сами не пережили трагедию календарной реформы, как русский православный народ.

Вопрос календаря был урегулирован уже начиная с эпохи папы Григория, когда была приглашена и Православная Церковь присоединиться упомянутой реформе. С того момента уже Церковь высказалась, Церковь осудила, Церковь анафемствовала. И это осуждение церковное сознание неоднократно и во многих местах подтвердило многими деяниями, заявлениями и действиями вплоть до прошедшего столетия, когда Всеправославным Собором Патриарх Анфим осудил всякое новшество.

Но и в двадцатом столетии на Святой Горе, где, правда, наш Синод не имел представителя, но имела Сербская Церковь, которая тогда нам предоставляла убежище и мы с нею были духовно и экклисиологически отождествлены, тогдашний епископ Охридский Николай Велимирович не согласился сослужить с другими иерархами-новаторами в Ватопеде, но искал, чтобы ему предоставилась часовня Богородицы Утешительницы, где он служил один.

Недавно русский монастырь в Болгарии, имеющий ктитора блаженнопочившего Архиепископа Серафима, Архиерея нашего Синода, не последовал Патриарху Кириллу скользким и душегубительным путем новшества и раскола.

Итак, сразу и с самого начала, наш Святой и Священный Синод имел сознание о том, что календарная проблема представляет собой причину раскола и об этом поставил в известность Патриарха Мелетия Метаксакиса наш первый пастыреначальник и предстоятель, блаженнной памяти Митрополит Антоний через Архиепископа Анастасия, который тогда находился в Константинополе. На недавно созванном Великом Соборе нашей Иерархии, в соборном храме Святого Николая в Монреале, кафедре моей мерности, было повторено многовековное осуждение папского календаря, когда мы соборно осудили ересь экуменизма, в анализе которой подробно показано, что тот вопрос представляет собою дверь этой ереси.

Поэтому уполномоченный Блаженнейший и трижды почтенный наш Пастыреначальник и Председатель Святого и Священного нашего Синода, составил свое второе Скорбное послание всем православным христианам и глубоко обсудил вопрос календаря как предтечи экуменизма. Там всем ясно, что осуждением ереси и еë причина автоматически осуждается и отвергается как противоречащая догматам Соборной Церкви.

Итак, сразу с самого начала наш Святой Синод, имеющий точное сознание об этом, никогда не признал календарную реформу как окончательный акт, но всегда ожидал возможности созвания свободного Всеправославного Собора, не для того, чтобы высказаться об этом вопросе, потому что об этом с самого начала высказалась Святая Церковь, но чтобы отбросить заблуждение, которое проникло, применяя осуждение не только превентивно, как это было в прошлом, но и конкретно в случае нарушения, которое уже произошло.

Моя мерность лично написал статью объемом в 31 страницу касательно календарного вопроса в 1953, которая издана в Сан Паоло, в Бразилии, а блаженой памяти протоиерей Борис Молчанов написал одну еще более просветительную статью объемом 27 страниц, защищая наш церковный календарь, которую мы напечатали в бюллетене нашей Архиепископии в 1961 г.

Итак, если Святой и Священный наш Синод применял до недавно определенную икономию в сфере отношений с другими церквами, это было в надежде созыва свободного Всеправославного Собора, который мы не мыслим без освобождения Русской Церкви, которая как известно, концентрирует самую большую часть православного стада, угнетаемого до сих пор известными волками пастырями и соблазнителями агентами безбожного режима.

Но видя, что планируемый Всеправославный Собор не только свободно не может произойти, и что нет надежды, что он и новшество осудит и принесет мир в Церковь, но даже согласился с ересью, мы по долгу подчиняясь своей архиерейской совести бьем в набат, считая это conditio sine qua non.

Не только это, но и священников, низверженных по причинам веры Великим Собором Константинопольской Патриархии, как оказавших сопротивление ереси их низвержения, мы принимаем как священников и честных и безупречных членов Православной Соборной Церкви и они канонически служат в подчинении нашему Св.Синоду, через Его местных Архиереев.

Клириков или общины коренных православных, не принимающих отеческий календарь, мы не принимаем в церковное общение в каноническом подчинении нашему Святому и Священному Синоду. Чтобы это не считалось только риторикой, посмотрите очевидные случаи греческих общин в Пенсильвании и Флориде в США, а также и общины в Штутгарте в Германии, которым мы отказались предоставить каноническое подчинение от нас именно потому, что они не приняли юлианский календарь.

Поэтому, какое другое доказательство нужно (несмотря на применение нашей икономии в некоторых местах и временах, иногда с большей терпимостью, иногда с большей акривией), что исповедание Веры Святого и Священного нашего Синода относительно календарной реформы, как причины раскола, остается ясным и последовательным?

Но разве наше вмешательство в греческие дела не является самым большим доказательством чистоты нашего исповедания? Вы сами наши свидетели, что мы вмешались в пространство Греческой Церкви будучи приглашенным Истинно-Православными Христианами Греции делая это не из сентиментальных или каких-либо других причин, потому что мы Вас раньше и не знали, но подчиняясь своей архиерейской совести относительно интересов и блага Истинной и повсюду Православной Соборной Церкви. И то, что для тех, кто о вещах судят по человечески и не духовно, отклик этого вмешательства скорее всего был неблагоприятен, едва ли необходимо сказать. Но мы действовали по долгу и обдумав всякое предполагаемое последствие, не выполняя собственную волю или как будто оказывая себе самим услугу, но Владыке Богу служа.

То, что мы потом обрадовались встрече и установлению церковного общения с архиереями Вашего Св. Синода и в частности с Пресовященнейшими Митрополитами Коринфским Г.Г. Каллистом и Китийским Г.Г.  Епифанием, мы это приписываем Благодати и Благодеяниям Святого Бога. Но такая наша радость не была ни целью, ни мотивом Святого нашего Синода в его действиях касательно греческих вопросов.

Завершая это слово, мы уведомляем Ваше Блаженство, что женевский приходский священник Василий Саккас, православный греческий клирик, находящийся в канонической зависимости от нашего Синода, получив благословение своего Иерарха, Преосвященнейшего Женевского и всей Западной  Европы Г.Г. Антония и своего духовного отца, архимандрита Амвросия, подал мне, как члену Святого и Священного Синода, владеющему французким языком, объемистый меморандум относительно этого вопроса, аргументируя исповедническую позицию греческих Истинно- Православных Христиан, и в нем он подробно обсуждает тот вопрос.

Английский перевод упомянутого меморандума имел благословение нашего Блаженнейшего Предстоятеля Г. Г. Филарета в виде предисловия. В этом обстоятельном предисловии выражается мнение Всего Святого и Священного нашего Синода, которое основывается на действительнности анафем относительно этого вопроса и всеправославного многовекового и соборного мнения Православной Восточной Церкви. Я верю, что упомянутое предисловие может использоваться для устранения всякого сомнения и как теоретическое определение веры нашей Зарубежной Православной Русской Церкви.

В ожидании радостного приезда Вашего возлюбленного Блаженства в Монреаль, дабы мы и вблизи познакомились и сослужили, одновременно и на радость нашего греческо-православного стада, которое столько пользы получило от священнодействий Преосвященнейших Митрополитов Г. Г. Каллиста и Епифания, пока они пребывали в Канаде».

Однако, они не противоречили более позднему, и более либеральному исповеданию Синода РПЦЗ в 1974 году16.

Тем временем, 5 июля 1974 г., в энциклике своему духовенству флоринитский Св.Синод вновь подтвердил, что новостильники являются схизматиками без благодати таинств и должны быть принимаемы в Истинную Церковь через миропомазание: «Пресуществление Св. Таин у новостильников прекратилось от начала схизмы официальной Церкви; и вы должны придерживаться этой точки зрения непоколебимо в духе соблюдения наших церковных традиций. Если кто-то присоединяется к нашей позиции относительно новостильников, необходимым условием его принятия является исповедание веры и отрицание всех ересей и новшеств, включая новый календарь, принятием которого Греческая Церковь стала раскольнической с 1924 г., после провозглашения этой реформы Архиеп. Хризостомом (Пападопулосом), вследствии чего их таинства лишены освящающей благодати. Если люди, крещенные в этой Церкви, обращаются к Вере, они должны быть снова миропомазаны св. миром канонического происхождения в соответствии с I правилом свт. Василия Великого»17. В примечании к энциклике было объявлено: «Данная энциклика была готова к публикации 4 апреля 1973 года. Она была отложена до сего дня в ожидании Его Преосвященства Епископа Петра Асторийского, который хотя и приглашался неоднократно подписать энциклику, отказывался это сделать. В связи с этим, на своем заседании 5 июля 1974 г. Св. Синод изверг его из своего состава и удалил его из экзархата ИПХ Америки»18.

Это исповедание веры должно было удалить главное препятствие к союзу флоринитов-авксентьевцев с матфеевцами – так как последние обвиняли авксентьевцев в признаниитеми действительности таинств новостильников.

Однако, обнародованная Синодом архиепископа Авксентия Энциклика не произвела никакого эффекта на матфеевцев, которые заняли крайне правую позицию, вообще отрекаясь от хиротесии 1971 года, и объявляя:

  1. «Мы вступили в духовное общение с Российским Синодом после устной гарантии его дать декларации относительно соглашения и единства в вере, то есть признания экклесиологии Истинно-Православной Церкви.
  2. Мы приняли хиротесии как внешний акт – и совершенно формальный, чтобы не давать предлога обвинениям нас в неканоничности, которые последователи бывшего епископа Флоринского, то есть «акакиане», выдвигали мотивом против единства, но не как нечто, затрагивавшее нашу Иерархию, которая была канонически полна и благодатна.

  3. Мы признаем, что у нас были канонические нарушения (неисправности), требующие исправления, но мы пошли на принятие их исправлений от русских только лишь потому, что по свидетельству нашей Экзархии к ним, русские тогда исповедали передними Истинно-Православную Омологию. Однако, когда выяснилось противоположное, после отчаянных попыток, которые продлились в течение приблизительно четырех лет, мы были вынуждены прервать духовное общение, будучи безразличными к проблеме т.н. «хиротесии», потому что при ее совершении ничего не было ни добавлено к нам, ни вычтено из нас.

  4. Итак, как видим, деяния 1971 года были грабительским актом, подстроенным врагами Церкви»19.

Процесс распада продолжился. В 1977 году митрополит Каллист Коринфский, недовольный разрывом матфеевцев с русскими, разорвал общение с матфеевцами и присоединился к флоринитам.

«К 1973 году у Синода архиепископа Авксентия, к которому принадлежало большинство истинно-православных верующих в Греции, было десять епископов, 123 церкви, тридцать девять монастырей, несколько благотворительных организаций, а также многочисленные периодические издания»20.

В 1975 году, согласно оценке уже новостильников, «у последователей покойного митрополита Хризостома Флоринского насчитывалось приблизительно 120 приходов, порядка 70-80 монахов и более 600 монахинь; у последователей покойного Епископа Матфея (что в Кератейском монастыре) насчитывалось приблизительно 50 приходов, 150 монахов и 500 монахинь. Но эти цифры могут быть слишком заниженными»21. Другие источники указывают, что к концу 70-х годов к старостильникам в Греции причисляли себя порядка полумиллиона христиан, и приблизительно треть из 1200 монахов Святой Горы тогда «были фанатиками, отказывавшимися поминать Вселенского Патриарха»22.

По сравнению с этими цифрами, румынские старостильники были в это время намного более многочисленными. «Сегодня в Румынии насчитывается приблизительно 1 миллион старостильников. У них есть три епископа, Гликерий (87 лет), Евлогий (65 лет) и Сильвестр (54 года). Есть 10 иеромонахов в большом мужском монастыре и два - в женских монастырях. Есть приблизительно 45 женатых священников (несколько приходов имеют по два священника) и 5 дьяконов (4 - в монастыре, и один - женатый). Есть также два монастыря, Слатиоара - с 80 монахами, и другой - с 25, и также скит Довру - с 6 монахами. Есть два женских монастыря с 100 и 50 монахинями каждый, и скит - с 35 монахинями, помимо приблизительно 100 монахинь, которые проживают при приходских церквях»23.

(Продолжение следует)

ПРИМЕЧАНИЯ:

1Syntomos Istoriki Perigraphe, сс. 37-39 (на греческом языке). Ср.: Свято-Преображенский Монастырь, Бостон, Борьба против Экуменизма, 1998, сс. 82-83.

2 Митрополиты Каллист и Епифаний уже ранее посещали частным образом Синод РПЦЗ в Америке в 1969 году, как гости Бостонского Свято-Преображенского Монастыря.

3 Послание матфеевского Синода Синоду РПЦЗ от 20 февраля 1976 // Kyrix Gnision Orthodoxon, февраль 1976, сс. 5-12 (G).

4 Пасхальное Послание 1979 года Митрополита Епифания Митрополиту Филарету.

5 Борьба против Экуменизма, сс. 95-97.

6 Irenée Doens, "Les Palaioimérologites: Alerte pour leurs Monastères", Irénikon, 1973, p. 48 (на французском языке).

7 "Anegnoristhi i kanonikotis ton kheirotonion tis paratakseos imon", Kyrix Gnision Orthodoxon, № 17, November, 1971, pp. 3-14 (G).Российский текст официального постановления, воспроизведенного там же, объявляет, что русские "читают молитвы с возложением рук" над этими двумя иерархами.

8 Протокол 146, Holy Diocese of Kition, G.O.C. (F).

9 Энциклика 534, датированная 18 сентября 1971 года. См. Eleutherios Goutzides, in Kirix Gnision Orthodoxon, 42, 237, October, 1997, pp. 262-263 (G).

10 Письмо митрополита Филарета Архиепископу Андрею Афинскому, 21 октября 1972 года.

11Г.Лардас, на основании неопубликованного постановления от 18 сентября 1971 года. В.: Борьба против Экуменизма, стр. 20

12Г.Граббе, письмо г. Шаллкроссу от 25 октября 1973 года.

13 Борьба против Экуменизма, стр. 97-98.

14 Послание матфеевского Синода Синоду РПЦЗ от 20 февраля 1976 // Kyrix Gnision Orthodoxon, February, 1976, pp. 5-12 (G).

15 Kirix Gnision Orthodoxon, August-September, 1972. “Will the Real Metropolitan Vitaly Please Stand Up?” orthodox-tradition@yahoogroups.com, 7 September, 2002.

16 Синод тогда объявил: “Относительно вопроса присутствия или отсутствия благодати среди принявших новый стиль Поместных Церквей РПЦЗ не полагает, что она сама или любая другая Поместная Церковь имеют право принять окончательное решение, так как категорическая оценка в этом вопросе может быть предпринята только должным образом созванным, компетентным Вселенским Собором, с обязательным участием свободной Церкви России.”

17 Полный текст в издании Бостонского Свято-Преображенского монастыря: Борьба против Экуменизма, Бостон, 1998, с. 99-100

18 Борьба против Экуменизма, с. 100. Согласно свидетельству Лардаса (там же., стр. 21), Епископ Петр отказался подписать энциклику “по рекомендации Синода РПЦЗ”.

19Kirix Gnision Orthodoxon, March, 1984, pp. 102-103, Послание 1897 от 1 марта; Борьба против Экуменизма, стр. 87-100.

20Г.Лардас, Борьба против Экуменизма, стр. 30.

21Eastern Churches Review, vol. VII, № 1, Spring, 1975, p. 85.

22Greece: A Portrait, Research and Publicity Center, KEDE ltd., Athens, 1979, p. 159; Епископ Каллист Диаклийский, “Волки и монахи:жизнь на Святой Горе сегодня”. Соборность, издание 5, 2, 1983, p. 62.

Опубликовано: 26.03.2021 в 22:20

Рубрики: Библиотека, Главные новости, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. Митрополит Ахайский Каллиник (Сарандопулос) избран новым Архиепископом Афинским и всея Эллады, первоиерархом "хризостомовского" Синода ИПЦ Греции
  2. МНЕНИЕ: "Процесс раскола "хризостомовского" Синода ИПЦ Греции сдерживался символической фигурой предстоятеля" - председатель Архиерейского совещания РПАЦ епископ Петроградский и Гдовский ГРИГОРИЙ (Лурье)
  3. СПРАВКА: Архиепископ Афинский и всея Эллады ИПХ Хризостом II (+ 19 сентября 2010 г.)
  4. Скончался предстоятель Истинно-Православной Церкви Греции Архиепископ Хризостом II (Киюсис)
  5. Индийским журналистам отказано в разрешении следовать за Далай-ламой после отъезда из Таванга
  6. РЕПОРТАЖ: Отложенное прощание. Судебные приставы и представитель владимирского Теруправления Росимущества пока воздержались от опечатывания главных храмов РПАЦ
  7. МОНИТОРИНГ СМИ: Опасная девятка. Несмотря на предупреждения нумерологов, в Москве очередной свадебный бум
  8. ДОКУМЕНТ: Письмо сочувствия Архиерейскому Синоду РПАЦ от секретаря "хризостомовского" Синода ИПЦ Греции митрополита Христофора
  9. АРХИВ: Глава греческих старостильников надеется на Всеправославный Собор и не боится европейской интеграции
Главные новости

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Чувствуется ветер перемен... Кажущаяся «протокольность» решений Синода РПЦ МП от 17 июня скрывает серьезный тектонический процесс в патриархии

Знакомясь с журналами заседания Священного Синода РПЦ МП, которое состоялось (в неполном составе) вчера в Даниловом монастыре, испытывашь ощущение, что ...
Подробнее

Госдума РФ разрешила религиозным организациям не раскрывать информацию о банковских счетах

Госдума РФ приняла во втором и третьем чтении 17 июня закон, обязывающий кредитные организации представлять минюсту России информацию об операциях ...
Подробнее

Менее года пробыл митрополит Меркурий (Иванов) на должности гендиректора ХПП РПЦ МП "Софрино"

Митрополит Ростовский и Новочеркасский РПЦ МП Меркурий (Иванов) освобожден Синодом Московского патриархата, заседание которого проходило 17 июня в Свято-Даниловом монастыре, ...
Подробнее

Синод РПЦ МП фактически вернул митрополиту Тихону (Шевкунову) контроль над Сретенской академией и утвердил его доклад о "царских останках"

Синод РПЦ МП, заседавший 17 июня в патриаршей резиденции на территории московского Свято-Данилова монастыря, фактически вернул Сретенскую духовную академию на ...
Подробнее

Экстренно госпитализирован патриарх Болгарский Неофит

Патриарх Болгарский Неофит был экстренно госпитализирован в ночь на 16 июня в неврологическое отделение одной из больниц в Софии, сообщает ...
Подробнее

БИБЛИОГРАФИЯ: Дебра Мерк. ДЕВОЧКА В ГАРАЖЕ: РЕАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ПРИЕМНОЙ МАМЫ. - М.: Эксмо, 2020

Не так часто попадается художественная литература подобного рода, но тут доверился многолетнему сотрудничеству с "Эксмо" – и не ошибся. Прочёл ...
Подробнее

Архиерейский Собор РосПЦ(ДС) сформировал новый Синод и избрал архиепископа

Архиерейский Собор той части РосПЦ(Д), которая отделилась от Московского митрополита этой Церкви Василия (Кириллова), состоялся 13 июня в подмосковном храме в ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: Против курса на государственный террор. Заявление "Христианского действия" и его единомышленников

Мы, нижеподписавшиеся, хотим выразить свой протест против нового витка репрессий, который раскручивается сегодня в России накануне выборов в Госдуму, против ...
Подробнее

Путин посетил Третьяковскую галерею в компании патриарха Кирилла (Гундяева) и митрополита Тихона (Шевкунова)

Президент РФ Владимир Путин в день России, 12 июня, посетил Третьяковскую галерею. Об этом сообщается на сайте Кремля. Вместе с ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: "Внимательно следить за развитием ситуации в Беларуси...". Заявление Зала печати Св. Престола

«Святейший Престол продолжает внимательно следить за развитием ситуации в Беларуси»: об этом 11 июня заявил директор Зала печати Ватикана, отвечая ...
Подробнее