БИБЛИОТЕКА: Сергей Шарапов. Бог пришел, а мы не ждали, или Какой именно шифр содержит имя «Иисус» [библеистика]

Бывает, напряженно ждешь чего-то, думаешь, что именно оно тебе и надо. Оно приходит – а оно тебе и не надо, ты его и не замечаешь даже.

Христиане молятся, призывают Бога: «Прииди и вселися в ны» (то есть в нас самих). Бог приходит: «Звали? Пустите». А Его и не слышат. А услышав, сказали бы: «Ой, Вы так неожиданно, извините, пожалуйста. Да и вообще это как-то слишком – вот так взять и прийти! А можно просто дать, что нам нужно здесь и сейчас – здоровье, счастье, работу, зарплату, мужа не пьяницу, детей успешных и послушных – а дальше мы уж как-нибудь сами?»

Мой знакомый преподаватель духовной семинарии рассказывал, как он забавно троллил первокурсников, то есть пока еще романтично настроенных юношей, не приявших в себя духа «здорового церковного цинизма»  (это выражение умудренного опытом профессора-протоиерея).

На их вопросы, например, об Иисусовой молитве он в порядке этого самого троллинга предлагал им про нее забыть, а заняться чем-нибудь церковно-полезным – изучением вопросов привлечения спонсоров, устройства свечного бизнеса, строительства духовно-просветительского центра, организации паломничества и т.п. Они троллились и возражали, что молитва должна быть на первом месте, что даже и в обычных земных  делах нужно Бога всегда призывать в помощь, и, вообще, как, мол, не обращаться к тому, в кого веришь и кого любишь и все такое.

А он им:

- А вдруг Он возьмет и не только придет, но еще и останется?! Вот вы владыку-ректора любите?

Они:

- Любим, конечно! – (1-й курс, не врали).

А он им:

- Ну, тогда я поговорю с ним, попрошу, чтобы он к вам в общежитие переселился. Кто хочет жить с ним в одной комнате, поднимите руки?!

Юмор понимали, сама идея напрягала.

Ну, это я так, немного отвлекся.

Смысл всего Ветхого Завета – ожидание Мессии, Христа. А благовестие Нового Завета – Евангелие – как раз в том и состоит, что пророчества осуществились, и Христос уже пришел в мир.

При этом обстоятельства рождения Иисуса Христа и вся Его земная жизнь говорят о том, что приходит Он в мир пока как бы полуанонимно – не в явной силе и славе, не в могуществе, власти и господстве, как многие того ждали, а прикровенно, в неприметном образе одного из слабых мира сего – как будто разведчик, вычисляющий своих.

Однако в деталях рассказа о Рождестве содержатся и некие четкие шифры, Кто же Он на самом деле, Кто именно скрывается под образом младенца, родившегося в Вифлееме Иудейском.

«Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус», – записывает одну такую шифрограмму из центра – из верховной ставки – евангелист Матфей. Это (если кто не знал, да забыл, напомню) слова Ангела, передающего волю Божию праведному Иосифу.

А вот почему именно «Иисус»? Мы как-то привыкли – Иисус и Иисус. А что это за имя? И почему именно оно усваивается Христу? Причем, нарекается Он так не от людей, а от Бога – посредством Ангела. Неслучайно же это все, если, конечно, верить, что в Евангелии случайностей нет.

Наверное, все почти слышали, что имя «Иисус» означает «спаситель». Это так, при этом не совсем так. Имя «Иисус» – это не просто перевод слова «спаситель». Это не так даже этимологически. А с учетом точной этимологии нареченное ангелом имя «Иисус» - превращается в своего рода секретный код, в котором содержится скрытый от поверхностного взгляда божественный сигнал.

Иисус – это греческая форма еврейского имени Иешуа. «Иешуа», или в полном варианте «Йехошуа», состоит из двух корней. И только во второй, вспомогательной части – «шуа» – содержится корень слов «спасать», «спасение», «спаситель».

Но важнее первая часть – что это за спаситель, кто он? Первая часть слова «Йехо-шуа – Ие-шуа – Иисус», его основной корень – это священное для иудеев имя Бога – Яхве, Ягве или Йегова (в русской Библии – «Иегова», ударение ставится на «о»).

Это имя было открыто Моисею при явлении в горящей и несгорающей купине («купина» – по-славянски куст). Открыто Самим Богом. И на вопрошание Моисея «Кто Ты, Господи?», Самим же Богом и расшифровано: «Я есть Тот, Кто есть». Обычно это толкуется в том смысле, что только Бог есть истинно Сущий. А все прочее существует лишь постольку, поскольку причастно Ему и удерживается Им в бытии.

Подсчитано, что в Ветхом Завете приводится более ста различных нарицательных имен Бога – Элогим, Адонай, Эль Шаддай, Саваоф и так далее. У каждого из этих имен свое значение, указывающее на то или иное свойство Божие. А вот имя Яхве не находится в этом общем ряду, а стоит особняком – оно толкуется как имя собственное.

В дохристианской иудейской традиции это имя почиталось настолько, что стало непроизносимым вслух. Исключение делалось лишь для первосвященника, который один раз в году, в День Очищения (Йом Кипур), мог произнести это имя, войдя во Святая Святых. Передавалось это имя только письменно, через графическое изображение – так называемый Тетраграмматон – священный четырехбуквенный символ (греческое слово «тетраграмма» переводится как «четыре буквы»).

Традиция непроизносимости священного имени Бога исторически наложилась на всевозможные перипетии – разрушение храма, вавилонский плен, возвращение в Палестину, восстания и войны в греко-римскую эпоху – и в итоге случилось так, что иудеи забыли само звучание, огласовку Тетрограмматона. Имя это было едва ли не утрачено.

И вот Евангелие не только являет это имя, а свидетельствует, пока еще прикровенно, что рожденный в Вифлееме младенец – это не просто избранный Богом человек, земной Мессия, но это такой Мессия, Который и есть Сам Бог, Сам предвечный Яхве, ставший ради нас человеком.

Иисус-Иешуа означает таким образом «Яхве-Спаситель» или «Яхве спасает», «Яхве есть спасение». И именно в этом собственно и состоит Благая Весть: Сам Яхве становится Христом – Спасителем мира. (Спасителем от чего, как и для чего – тоже хороший вопрос, но всему свое время.)

О том, что Иисус и есть предвечный Бог-Яхве в Евангелии указывается не раз, причем уже и не только прикровенными намеками – есть и явные свидетельства. Этих свидетельств мы в свое время, Бог даст, разберем.

В Деяниях и посланиях Апостолов признание Иисуса Тем, Кто Он есть, Сущим от начала, уже вполне однозначное. Таких мест там достаточно много, приведу сейчас лишь одно.

Апостол Павел в Послании к Филиппийцам пишет о Христе, что Бог «дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных (то есть ангелов), земных и преисподних». С точки зрения иудеев (а Павел был иудеем и обращался, главным образом, к иудеям), поклонения достоин только Сам Бог. Какое имя превыше всякого имени? Конечно же – собственное имя Бога: «Яхве». Значит, Иисус, достойный поклонения в Своем имени, – это именно Он, Яхве, и есть.

В православной традиции этот факт – что Иисус – это именно Тот Самый, предвечный Бог – акцентирован предельно ясно и сильно. Намного сильнее, чем в любых других христианских конфессиях кроме монофизитов (монофизитство – отдельный разговор). И тут не нужно даже пускаться в историю догматических споров – все они так или иначе об этом, – а достаточно взглянуть на любую икону Спасителя – на греческую надпись в нимбе, она переводится как: «Иисус Христос, Сущий». Сущий – это и есть именно Яхве, никакого другого Сущего Бога нет.

При знании всех этих подробностей смысл Рождества становится немного понятней (он – не только в подарках под елкой и запеченном в яблоках гусе). Становится понятней, почему так важно, что родившая Иисуса Христа Мария должна быть Девой. И почему Она не могла родить Его обычным способом. Да потому что обычным способом рождаются обычные люди. А предвечный Бог, для того чтобы стать человеком, рождается двояко – одновременно и естественно, и сверхестественно: и по-человечески обычно – от земной матери, но и сверх-обычным божественным способом – без земного отца.

Поэтому: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Поэтому: «Родившееся в Ней есть от Духа Святого», а не от семени мужа.

Источник: «Евангелие для взрослых»

Иллюстрация: В. П. Дородницын. Железнодорожные пути. Сумерки