«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Свидетели христианства. Слово в день памяти Димитрия Солунского (26.10/08.11.2020) — Credo.Press

«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Свидетели христианства. Слово в день памяти Димитрия Солунского (26.10/08.11.2020)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы совершаем память одного из наиболее почитаемых в христианской истории святых мучеников – святого Димитрия, которого мы называем Солунским. Его личность и его мученичество – абсолютно историческое событие, но вот солунским-то он как раз и не был, и воином тоже не был. Он был членом христианской общины города Сирмий, который во времена Диоклитиана, царствовавшего с 284 до 305 года, был главным городом Балкан, столицей. Там был императорский двор, там и происходили основные события, а город Фессалоника  был вторым.

Но уже в V веке с городом Сирмий стали происходить большие неприятности, и уже в конце VI он был совершенно разрушен. А в V веке, будучи завоеванным всякими варварами, уступил свое место Фессалонике, и почитание Димитрия и еще Анастасии связалось с Фессалониками. Исторически Димитрий был не воином, а молодым диаконом той общины, и, возможно, то, что хранилось в качестве мощей в Фессалониках – это была часть ткани, скорее всего, диаконского ораря Димитрия, смоченного его мученической кровью.

И когда мы обращаемся к таким историческим мученикам первых веков христианства, — пусть и исхода этих первых веков, когда уже недалеко было до прекращения гонений, но как раз при Диоклитиане они ужесточились, — то мы как православные христиане можем увидеть одну вещь, которая, может быть, не очень понятна людям неправославным, а для нас очень важна.

Подвиг мученичества во все века принципиально одинаков. Но для людей внешних, которые смотрят не как христиане, здесь может быть очень большое различие. Например, о мучениках средневековья или новейших времен могут сказать, что это люди, которые пострадали ради своего народа, ради своей национальной идентичности. А мы знаем, что такого рода светских мучеников очень много,  и они могли быть какой угодно веры или вообще не иметь никакой веры, быть атеистами,  и мы, конечно, можем во многих случаях восхищаться их благородными  поступками, но христианского подвига в этом нет.

И вот многие настоящие христианские мученики на этом фоне для внешнего взгляда пропадают. Конечно, для нашего внутреннего христианского взгляда это должно быть не так, но для внешнего так. Но есть мученики раннего христианства, про которых совершенно нельзя этого сказать – они принимали мучения вопреки своему народу. Они, будучи христианами и еще до того, как их отправили на мучения, уже оказались в каком-то гонимом и подозреваемом меньшинстве, к которому плохо относились окружающие.

Если бы относились хорошо, то гонения были бы и невозможны, по крайней мере, в таких масштабах. А здесь на них устраивают гонения и истребляют, причем, довольно успешно, многих ловят, не всем удается укрыться – многие принимают смерть. А те, кто, боясь мучений, отрекается от христианства — может быть, их было еще больше, — отпадают от Церкви уже совершенно и перестают быть христианами.

И возникают споры, можно ли их вообще при земной жизни обратно принять. Как известно, Церковь осудила тех, кто считает, что нельзя, что пусть только Бог их судит на том свете, а церковь земная к ним уже никакого прикосновения иметь не будет. Такая точка зрения осуждена. Но все равно отпадение требовало особого покаяния, и если после отпадения возвращались клирики, то они уже не могли служить в священном сане.

Это очень важно, и мы можем по своему недавнему опыту понимать, как плохо бывает, когда это нарушается. Обновленцы во время гонения были такими же отпавшими, и их, если они каялись, принимали в сущем сане, а этого делать было нельзя. Надо было их принимать, если они хотят, но в качестве мирян и простых монахов. Отпадение означает, что человек уже никогда не может вернуться в клир.

Но почему же христианство победило с этими мучениками? Они оказались свидетелями христианства так, что все им поверили. Им поверили даже те, кто не мог верить  чисто духовным идеалам. В конце концов, им поверили и правители. А что было выгодного в том, чтобы принимать христианство, по сравнению с теми религиями, которые тогда были? Всякие умники говорят, что христианство открывало варварским вождям перспективы цивилизации.  Но это уже было потом, когда была христианская цивилизация, и варварские народы могли думать, примыкать им к этой цивилизации или нет.

Но мы находимся в начале ΙV  века, никакой христианской цивилизации еще нет, и не может быть этого мотива. Тем не менее, люди,  которые не могли ценить тонких душевных движений, все равно поверили христианским мученикам – даже, может быть, вопреки себе, вопреки своему желанию. Потому что в этих мучениях было нечто достоверное, потрясшее мир, что совершенно не входило в обычный образ мыслей тогдашних людей. Они действительно видели, что за этими людьми какая-то сверхъестественная сила, которая гораздо сильнее, чем сила их богов. И древнее мученичество иногда на очень простом языке выражает это самое ощущение.

Это и было главной причиной победы христианства. Никакие рациональные причины принять христианство не могут быть приведены историками – это не получается, если говорить о первоначальном обращении Римской империи, императора Константина и ему подобных людей. Потому что, повторю, эти люди реагировали именно на ту совершенно превосходящую, сверхъестественную силу, которая давала себя почувствовать даже тогда, когда в земном отношении христианские общины разгонялись, теряли места служения, теряли богослужебные книги и, самое главное, теряли своих служителей и, что наиболее заметно, своих членов из мирян.

Но вот в этой немощи, в этом поражении и совершалась победа – она обратила сердца даже и тех, кто по-другому бы и не обратился. Сила, которая была с тогдашними мучениками,  с тогдашними христианами, существует в Церкви всегда, и теперь она есть. И мы должны на нее уповать – мы от нее не отключены, мы все имеем к ней доступ. Это сила Божия, которая совершается в немощи – о ней свидетельствуют мученики.

Конечно, все помнят, что «мученик» означает «свидетель» — слово греческое, и во многих языках это так, но в славянском этот смысл теряется. О чем он свидетельствует? Он свидетельствует о силе, которая не его – его только немощь, о которой он тоже свидетельствует.

Это есть в каждом из нас. Это то, что позволяет устоять истинной Церкви всегда, в том числе и в наше время, и нам это сейчас доступно. Когда мы слышим призыв Божий, ответив на который мы стали верующими – это и есть та самая сила. И она действовала бы в нас гораздо больше, если бы мы не отвлекались. Притча о плевелах относится особенно к нам, христианам, которые уже вроде бы пошли за Христом, вроде бы и не на камень упало семя, но вот с плевелами плохо.

Поэтому будем пропалывать плевелы, и сила Божия будет совершаться в нашей немощи, и даже вопреки нашей греховной немощи. И так мы приобщаемся и к жизни, и к кончине, и, самое главное, к вере и жизни будущей, жизни вечной всех мучеников. Об этом нам говорит Димитрий Солунский, чьи мощи были с честью положены в граде Сирмии  примерно в 304 году. Аминь.

Опубликовано: 30.01.2021 в 14:42

Рубрики: Зона риска, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Глава РПЦ МП обрушился с критикой на интернет, утверждая, что он вызывает неприятие школы

"Интернет предоставляет доступ к совершенно разным источникам, в том числе очень опасным, а это может абсолютно нивелировать все то, чем ...
Подробнее

Телеканал "Спас" связал Нобелевскую премию главреда "Новой газеты" и освещение религиозной проблематики в этом издании

За публикациями "Новой газеты" о РПЦ МП "торчат уши" главного редактора "как его называют читатели, Портала Кредо-Вру" Александра Солдатова, и ...
Подробнее

Епископ Великолукский и Невельский РПЦ МП Сергий (Булатников) находится в ковидной реанимации

Епископ Великолукский и Невельский Сергий (Булатников) (Псковская митрополия РПЦ МП) находится в ковидной реанимации в тяжелом состоянии. «Состояние ухудшается», - ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Присоединение Армении. Зачем РПЦ МП вторглась на территорию древней автокефальной Церкви

Внезапность этого решения выдает эмоциональную реакцию патриарха Кирилла на итоги саммита духовных лидеров России, Армении и Азербайджана, состоявшегося в Москве ...
Подробнее

Онлайн-Синод РПЦ МП перенёс на полгода Архиерейский Собор и образовал епархию в Армении

Синод РПЦ МП, собравшийся на внеочередное заседание в онлайн-формате 15 октября, принял решение отложить на полгода проведение Архиерейского Собора «из-за ...
Подробнее

Избран новый предстоятель Маланкарской Церкви Индии

Маланкарская сирийская христианская ассоциация (аналог Поместного Собора) избрала 14 октября митрополита Матфея Мар Севериуса новым предстоятелей Маланкарской Церкви, передает Служба ...
Подробнее

О «манипуляции военнопленными» и «ненависти к армянам» заявил на встрече в Москве католикос всех армян

Война в Нагорном Карабахе осенью 2020 года не привела к разрешению проблем, а породила новые трагедии и вызвала новые проблемы, ...
Подробнее

Бывший предстоятель "авксентьевского" Синода ИПЦ Греции сослужил патриарху Филарету (Денисенко) в Киеве

Иерарх одного из Синодов ИПЦ Греции митрополит Эгинский Авксентий (Маринес) сослужил 10 октября патриарху Филарету (Денисенко) во Владимирском соборе Киева, ...
Подробнее

О. Андрей Кураев усмотрел в очередной проповеди патриарха Кирилла (Гундяева) ересь афтартодокетизма

"Патриарх с амвона проповедует ересь афтартодокетизма", - констатирует 10 октября в своем блоге протодиакон Андрей Кураев, комментируя произнесенную в тот ...
Подробнее

"Весьма гуманной" назвал систему ФСИН России секретарь коллегии Санкт-Петербургской епархии РПЦ МП после публикации видео с пытками

"По сравнению с советской, сегодняшняя система ФСИН весьма гуманна. Три года я посещал разные колонии в Мордовии и с каждым ...
Подробнее