БИБЛИОТЕКА: Сергей Шарапов. Бодрый апостол-бизнесмен против разочаровавшегося князя-гвардейца [антропология]

Красавец-князь, командир эскадрона лейб-гвардии Степан Касацкий ушел в монастырь. А причина в том, что за месяц до своей свадьбы он узнал, что его невеста – красавица-фрейлина, которую он боготворил как «идеал чистоты», была любовницей императора.

Это – завязка сюжета повести Льва Толстого «Отец Сергий». Кто-то ее читал, кто-то смотрел советскую экранизацию и почти все о ней, по крайней мере, слышали.

Толстой воспроизвел один из распространенных стереотипов: обращение к Богу – следствие разочарования. Увлекся религией – значит, что-то в жизни не заладилось, случилась трагедия, пережил утрату, потерял смысл.

Такая логика – стара, как мир. Древние римляне никак не могли понять христиан из-за их слишком серьезного отношения к своей вере. Сами-то римские язычники хотя и были религиозны, но в массе своей так, «не взатяжку». Соблюдай положенный обрядовый минимум – и будет с тебя. А что сверх того – это для неудачников. «Крокодил не ловится, не растет кокос – плачут Богу молятся, не жалея слез».

Из такой-то языческой психологии и родилось убеждение, что христианство – только для бедных, для несчастных, для униженных и оскорбленных, для обделенных кипучей деятельностью, для лишенных радости и смысла. Иначе, с какой бы стати так увлекаться религией, если у тебя и так все в жизни хорошо.

Подобное представление живо до сих пор: «Бог, конечно, есть, верить в Него и что-то ради Него делать, конечно, надо, но сейчас у меня много дел, а вот выйду на старости лет на пенсию, заняться будет нечем, тогда и начну читать Евангелие, ходить в храм, молиться, поститься и слушать Радио «Радонеж». Шутка!

В этой логике – одно из двух: или – активная земная деятельность, насыщенная яркая жизнь, или – вера в Бога и жизнь церковная. Или – или, а третьего как будто не дано.

А так ли это? Путать Божий дар с яичницей, конечно, не стоит. Но и ставить вопрос ребром: или – или, или Божий дар, или яичница – тоже, мне кажется, ни к чему. Поэтому резонно задаться вопросом: а нужно ли отказываться от своей обычной деятельности для того, чтобы всерьез начать христианскую жизнь, или они могут вполне себе совмещаться?

Чтобы ответить определенно, с этим нужно разбираться специально – и в этом, кстати, одна из задач задуманного мной цикла бесед. Будем вчитываться в Евангелие – будем находить ответы. Однако, по крайней мере, для сомнения в правильности исходного стереотипа достаточно, на мой взгляд, одного, но очень яркого примера.

Этот пример – апостол Павел.

Да, обращаясь к первым христианам, он пишет: «Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных…». Казалась бы, ну вот – железный аргумент в пользу мнения, которое я взялся было оспаривать! Однако – минуточку, нужно еще посмотреть, стоит ли в данном случае торопиться с обобщениями?

Во-первых, это обращение к членам только одной конкретной общины – коринфской. Она и вообще была не самой благополучной, и из двух Посланий апостола Павла к Коринфянам следует, что ему больших трудов стоило, чтобы вправлять членам этой общины мозги и приводить их в чувство. Однако в разных христианских общинах, находящихся в разных городах Римской империи многое было по-разному, и по своему социальному составу они могли достаточно серьезно отличаться между собой.

Святитель Иоанн Златоуст, толкуя этот фрагмент, неслучайно делает оговорку, что тут есть повод заподозрить апостола Павла в противоречии самому себе: ведь он убедил и проконсула, и Ареопагита, и Аполлоса, и других мудрецов.

Посыл этого отрывка – совсем не в указании на то, каким должен быть социальный состав христианской Церкви, а в утверждении  одной из главных идей в проповеди апостола Павла: «Сила Божия в немощи совершается». Спасение – дар Божий, а не награда за мудрость и благородство. Все мы – и мудрые, и не мудрые, и бедные, и богатые – спасаемся даром, по благодати Божией. Если, конечно, захотим этот дар принять. Можно же и не захотеть.

Наконец, а сам-то апостол Павел – ключевая для раннего христианства фигура – был же человеком и мудрым, и сильным, и благородным, и отнюдь не бедным. Происходил он из знатного иудейского рода и от рождения имел римское гражданство, а это был в то время высший социальный статус, наделяющий обладателя полнотой юридических прав; далеко не все свободные жители Римской империи имели гражданство.

В юности будущий апостол Павел, именовавшийся тогда по-еврейски Савлом, обучался у знаменитого Гамалиила, авторитетнейшего члена Синедриона. Затем, уже в положении религиозного лидера его лично принимали и выслушивали цари и правители. По его собственному требованию он был отправлен в сопровождении целого отряда воинов в Рим, для суда у императора. Куда уж серьезнее!

Ко всему прочему был апостол Павел и успешным, как сейчас сказали бы, бизнесменом: производство палаток, которым он занимался даже и в период апостольства (и когда только все успевал!) – это же в то время не просто ручной труд, а организованный процесс – от закупки сырья до реализации готовой продукции. Кстати, в исследованиях современных библеистов отмечается очень интересная в этом отношении деталь: миссионерские маршруты апостола Павла пересекались с бизнес-командировками.

У литературного отца Сергия христианская жизнь пошла наперекосяк. Так ведь и началась она не с того, с чего нужно, а с ложного стереотипа – с разочарования в жизни.

А у реального апостола Павла, сверхувлеченного и сверхдеятельного, (который, кстати, тоже был монахом, хотя и в миру) его христианская жизнь, напротив, сложилось более чем успешно. «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил», – без ложной скромности написал он о себе незадолго до смерти.

И никакого разочарования в жизни!

Источник: «Евангелие для взрослых»