БИБЛИОГРАФИЯ: Колымагин Б.Ф. РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЭЗИЯ АНДЕГРАУНДА 1960 – 1980 ГГ. — М.: Виртуальная галерея, 2020 – 200 экз. — Credo.Press

БИБЛИОГРАФИЯ: Колымагин Б.Ф. РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЭЗИЯ АНДЕГРАУНДА 1960 – 1980 ГГ. - М.: Виртуальная галерея, 2020 – 200 экз.

Монография Бориса Колымагина «Религиозная поэзия андеграунда 1960 – 1980 гг.» продолжает многолетние изыскания автора в области православной культуры. До этого в печать выходили сборник статей «Искушение культурой» (М.: Русский импульс, 2008) и фундаментальное исследование «Святой хирург» (М.: АСТ, 2018), посвященное архиепископу Луке (Войно-Ясенецкому).

Стоит отметить, что в основу новой книги легла кандидатская диссертация, которую Колымагин защитил в 2019 году в Российском университете дружбы народов. Автор этих строк выступил на защите в качестве официального оппонента и теперь с удовольствием представляет читателю это исследование в его книжном формате.

Монография состоит из введения, основной части, заключения, обширной библиографии и приложения, куда вошли избранные стихотворения деятелей культурного подполья. К слову, сам автор является активным участником современного литературного процесса как поэт и публицист.

Во введении исследователь отмечает, что возрождение духовного направления в современной русской поэзии начинается в 1960-е годы, а не в 1970-е, как считают некоторые ученые.

Из заметных поэтов «второй культуры» исследователь называет И. Бродского, Л. Аронзона, Г. Сапгира, И. Холина, А. Волохонского, а также входивших в круг о. Александра Меня Е. Сабурова и Д. Авалиани.

Он отмечает, что многие участники культурного андеграунда ориентировалось на православную аксиологию. Хотя были среди них и такие поэты, которые интересовались иудаизмом (М. Генделев), дзен-буддизмом (М. Файнерман), а также «сектантством» (А. Миронов, Е. Шварц, Е. Пазухин).

Работа Колымагина особенно интересна тем, что автор нашел нетрадиционный аспект подхода к изучению духовной поэзии. Он рассматривает ее не только сквозь призму литературоведения, но и — шире - культурологии. Культурологический подход – составная часть междисциплинарной методологии исследования. Он включает в себя теологические концепты. Например, размышляя об основных свойствах религиозной поэзии, автор намечает три подхода, позволяющих отнести то или иное произведение к религиозной поэзии: апофатический, катафатический и экклезиологический. Все эти термины взяты из богословия и удачно транспонируются в филологию.

Разрабатывая пути и приемы анализа религиозной поэзии, Борис Колымагин приходит к оригинальному выводу о связи духовной литературы с авангардизмом. Не менее интересны его утверждения о преобладании ветхозаветной тематики над новозаветной и рождественских стихотворений над пасхальными. Все это, наряду с рассмотрением истории религиозной поэзии в контексте ее развития и модификации, обеспечивают актуальную теоретическую значимость работы.

Автор показывает, что религиозная поэзия 1960-80 годов стала важным связующим звеном, обеспечивающим преемственность духовной литературы. При этом православная доминанта российской духовности обнаружила себя не только во времена государственной Церкви, но и в годы борьбы с «религиозным дурманом». Церковные праздники, обряды, традиции, а также Священное Писание и этические требования христианства оказались в поле зрения неофициальных поэтов.

Основная часть книги состоит из пяти глав. В первой из них, «Лирический герой в контексте религиозно-этических поисков», говорится об основных свойствах духовной поэзии и об отношении авторов к религиозным институциям и нравственно-этическим проблемам.

Концептуальный план исследования детализирован в последующих главах. Во второй - «Рецепция сакрального в поэзии «второй культуры»» - автор рассматривает «библейский текст» андеграунда и демонстрирует, что библейские цитаты, аллюзии, прямые пересказы Священной истории органично входят в ткань неподцензурной поэзии. Исследователь отмечает, что писатели, осваивающие ветхозаветный дискурс, крайне редко разделяют христианскую экзегезу (возможно, не всем она была доступна в то время), что свидетельствует о некотором «ветхозаветном» крене «второй культуры».

В третьей главе - «Религиозная поэзия и культовая практика» - рассказывается о связи поэзии с литургической жизнью Церкви. Например, как уже упоминалось выше, стихов на Рождество написано гораздо больше, чем на Пасху. Это важное наблюдение, если иметь в виду работы В.С. Непомнящего и И.А. Есаулова, в которых утверждается «пасхальность» русской литературы. Можно согласиться с мнением Бориса Колымагина, что общечеловеческая культура и, в частности, западная живопись интересуют поэтов гораздо больше, чем, собственно, духовные практики.

В четвертой главе анализируются основные темы религиозной поэзии 1960-80 гг. Среди них мы видим и традиционные для духовной поэзии сюжеты, и специфически советские, связанные с вопросами атеизма и проблемой заброшенных храмов.

Пятая глава посвящена антропологии и некоторым философским аспектам жизни в советское время.

При знакомстве с книгой у читателя могут возникнуть разного рода вопросы. Например, в работе встречается словосочетание «религиозный текст русской литературы». Понятие «Текст» охватывает разные по методу, жанру, стилю, художественному материалу, эпохам произведения. Мы можем составить текстологическую карту российского литературного пространства. Моя докторская диссертация как раз посвящена системе локальных текстов.

«Религиозный текст», безусловно, связан с локальным текстом. И нуждается в детальной разработке. Может ли присутствовать в таком тексте атеистическая компонента? И в каком виде? Ведь в монографии безверие подано как «атеизм послевоенного образца с его агрессивным маломыслием, незаинтересованностью в метафизике, отсутствием минимального такта и сдержанности»...

Вопрошания подобного рода легко продолжить. Но они ни в коей мере не умаляют в целом высокой оценки исследования. Монография имеет научную теоретическую и практическую значимость: определен горизонт рассмотрения текстов религиозной поэзии, обнаружены ранее не раскрытые теологические и эстетические ориентиры писателей. Показано многообразие форм и приемов, связанных с поэтическим освоением религиозного опыта. Наблюдения и выводы книги, безусловно, могут быть использованы при дальнейшем научном осмыслении литературы второй половины XX века.

Александр Люсый,
для Портала «Credo.Press»

Опубликовано: 14.12.2020 в 20:58

Рубрики: Библиография, Главные новости, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 1

  • Автор: Петербуржец Добавлено 16 декабря, 2020 в 21:57

    Из слоя этой неподцензурной поэзии более всего запомнился Олег Охапкин.
    Все остальные тоже были "ко времени": и Елена Шварц, и Виктор Кривулин. Но уж Женя Пазухин с его единственным стихотворением (про "бабу") - тут ни при чём. Он был велик в другом - что продолжил семинар Татьяны Горичевой и дал новое измерение расплывчатой концепции "Религиозного возрождения 80-х".

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Основатель Кестонского института каноник Майкл Бурдо скончался на 88-м году жизни

Основатель Кестонского института, занимающегося исследованиями религии в России, англиканский каноник Майкл Бурдо скончался 29 марта на 88-м году жизни, сообщает ...
Подробнее

Скончался знаменитый тюбингенский богослов Ганс Кюнг, критиковавший "непогрешимость" папы Римского

Знаменитый "оппозиционный" католический богослов профессор Ганс Кюнг скончался 6 апреля на 94-м году жизни в Тюбингене, где он преподавал большую ...
Подробнее

МЫСЛИ: Александр Зорин. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ ВМЕСТО ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ: Бабель и кризиса иудаизма в предреволюционной России. Часть первая

«Тогда Кудря из пулемётной команды взял его голову и спрятал её у себя под мышкой. Еврей затих и расставил ноги. ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: «Темная история. В самоубийство протоиерея никто не верит». Нищета или тяжелые болезни: почему известный донской священник покончил с собой?

Ночью 1 апреля в Ростовской области покончил с собой 55-летний протоиерей Андрей Немыкин — один из самых известных священников Донской ...
Подробнее

Сотрудники ФСБ вели слежку за священником РПЦ МП, служащим в монастыре «духовника Путина»

Оперативные материалы, свидетельствующие о негласном наблюдении сотрудников ФСБ за клириком подворья Псково-Печорского монастыря РПЦ МП, который возглавляет называемый «духовником Путина» ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Политического немного. Россия - страна неправославная, и вот почему...

...В молодости я искал следы хлыстов, хлыстовщины, в Среднем Поволжье. Этот спиритуальный феномен - не деноминация, не "секта" (по этому ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Лишаемый сана протодиакон РПЦ МП АНДРЕЙ КУРАЕВ о «никодимовом грехе», параллелях с Навальным и возможностях апелляции. Часть третья

Расшифровка второй части фрагментов «стрима» «Новой газеты», состоявшегося 5 марта Первая часть — ЗДЕСЬ… Вторая часть — ЗДЕСЬ… Александр Солдатов: ...
Подробнее

Известный богослов РПЦ МП, внук о. Павла Флоренского игумен Андроник (Трубачев) скончался в Сергиевом Посаде

Игумен Андроник (в миру Александр Сергеевич Трубачёв) скончался 5 апреля в Сергиевом Посаде на 69-м году жизни, сообщает корреспондент Портала ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Гибридная политика патриарха. Драма с лишением сана о. Андрея Кураева обернулась фарсом

Беспрецедентное и парадоксальное с точки зрения церковного права решение принял патриарх Кирилл по делу протодиакона Андрея Кураева — бывшего своего ...
Подробнее

Близкие священника Ростовской епархии РПЦ МП, совершившего суицид, отвергают "официальную версию" епархии

Иван Кузнец, который называет себя близким другом настоятеля храма св. Димитрия Донского в Ростове-на-Дону протоиерея Андрея Немыкина, совершившего суицид 31 ...
Подробнее