БИБЛИОТЕКА: Сергей Шарапов. Борис Рыжий и Авва Дорофей против Канта, или Небольшая порция забытой христианской антропологии [антропология] — Credo.Press

БИБЛИОТЕКА: Сергей Шарапов. Борис Рыжий и Авва Дорофей против Канта, или Небольшая порция забытой христианской антропологии [антропология]

Однажды я гостил в соседнем с Москвой губернском городе, и там меня пригласили на спектакль с провокационным названием «Смерть хороша по чуть-чуть». Спектакль был посвящен незаурядному уральскому поэту-лирику Борису Рыжему. У него к 27 годам только-только в жизни все стало неплохо складываться, а он тут взял да и повесился. И режиссер словно пытается разгадать, why, дескать. Почему?

Звучало, само собой, много стихов и среди прочего такие строки:

«я видел свет первоначальный,
был этим светом ослеплён.
Его я предал. Бей, покуда
ещё умею слышать боль,
или верни мне веру в чудо,
из всех контор меня уволь».

Никакого специального акцента на них создатели спектакля не сделали, а мне кажется, стоило бы – где-то тут, на мой взгляд, причина и кроется.

Однако вопросы, что это за свет первоначальный, которым поэт был ослеплен и который он, по его признанию, предал, и с чего бы вполне себе светский автор вдруг переходит здесь фактически в формат молитвы и обращается к Богу, не называя Его по имени, заданы не были. А я вот решил ими задаться, за ответами прибегнув к помощи немецкого философа Иммануила Канта и древнего православного святого Аввы Дорофея.

В двух прошлых беседах мы говорили о евангельских волхвах. Волхвы – это один из главных евангельских символов так называемого естественного закона. А естественный закон – понятие, которое апостол Павел, а за ним и святые отцы фактически отождествляют с понятием совесть.

И вот тут, как я заметил, в нас срабатывает ассоциативная цепная реакция. А, совесть?! Хорошо известная вещь – знаем, слышали с детства. И как тут не вспомнить Канта, с его знаменитым афоризмом: «Две вещи наполняют душу изумлением – звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Вот, дескать, совесть – это и есть моральный закон во мне, проявляющий себя категорическими требованиями – нравственными императивами.

Такое, кантовское, понимание совести – общее место. Не раз обращал внимание, что и православные рассуждают о ней прямо по Канту. Хотя абсолютное большинство из них, поди, его никогда и не читало. Однако, хитрость в том, что читали мы его или не читали – в данном случае не очень-то и важно. А важно то, что Кант выразил некоторые ключевые интенции европейской культуры Нового времени. Эти интенции – через Канта или помимо него – впитала и русская культура XIX-XX веков. Соответственно впитали и все мы. Впитали, что называется, с молоком матери – априорно, на уровне культурных кодов.

Казалось бы, ну и хорошо. Отличный же культурный код с очевидной общественной пользой! Про культурный код и общественную пользу согласен. Однако меня в данном случае интересует христианство, хотелось бы докопаться до его изначальной сути. А оно ведь не только про культурные коды и общественную пользу. Скорее даже не столько про них. Оно же про вечного Бога, в первую очередь.

Общественную пользу люди умеют причинять себе и без христианства. «Кроха сын к отцу пришел, и спросила кроха: что такое хорошо и что такое плохо?» – Помните? И с ответом на эти вопросы прекрасно справляется гениальный Маяковский, совершенно отвергавший Бога.

А что там с Богом у Канта? С Богом у него, как выясняется, все абсолютно иначе, чем у апостола Павла и святых отцов. Он с Ним обходится ровно противоположным образом: святые отцы стараются Бога в себя привлечь, Кант – вытеснить куда подальше.

Бог у него – сотворил мир и устранился. Бог – где-то там сам по себе, а человек – здесь и тоже сам по себе. И «моральный закон, который во мне», тем для Канта и ценен, что автономен – полностью независим от Бога. Всякое прямое воздействие Бога на человека Кант считал недопустимым вмешательством, насилием над личной свободой. Поэтому в христианстве он не признавал никакой мистики, а только одну этику. Этика – это и есть христианство. Сущность религии – этика. Что такое хорошо и что такое плохо, с точки зрения «здесь», а не с точки зрения «там».

Тут в качестве маленького оффтопика сделаю оговорку: есть, как мне кажется, какая-то высшая ирония, что родители назвали Канта Иммануилом – древнееврейским именем, означающим как раз то, против чего он и выступал: «с нами Бог». Понятие божественной иронии встречается, кстати, у преподобного Максима Исповедника.

Теперь самое время перейти к Авве Дорофею. В его «Душеполезных поучениях», которые принято считать азбукой христианской аскетики, есть глава «О совести». Цитирую: «Когда Бог сотворил человека, Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысел, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысел, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое. Это называется совестью, а она есть естественный закон».

Снова вопросы. Что это за искра Божия в человеке? В каком смысле она – «нечто Божественное»? Это что – метафора?

Похоже, что нет, не метафора, и понимать это выражение нужно буквально. Святые отцы говорят о реальном и непосредственном присутствии Бога в каждом человеке – в его сердечной метафизической глубине. «Струей невидимого Божества» и «частицей Бога» называет это присутствие святитель Григорий Богослов. И именно в таком, согласно отцам, смысле нужно понимать слова Иисуса Христа «Царство Божие внутри вас есть».

Сразу возникает недоумение: «Почему же мы этого присутствия не чувствуем и не осознаем, если оно прямо-таки реальное и непосредственное?» Тем более что самоуверенные заявления, типа, «христианская жизнь мне не нужна, Бог и так у меня в душе», звучат как-то несерьезно и неубедительно. Умный, внимательный к себе человек видит внутри себя что-то другое – отнюдь не Бога.

Авва Дорофей отвечает образно: «Естественный закон – это те колодцы, которые раскапывал Исаак, а язычники-филистимляне засыпали». О чем это? Это о том, что наше наличное состояние таково, что вложенный в нас источник божественной жизни оказался под спудом. Работа базовой программы блокируется вирусом, который активно пытается подменить ее собой и препятствует установке обновлений.

В этом смысле нужно понимать другие слова Иисуса Христа, что изнутри человека, из его сердца исходят злые помыслы – нежелательный контент, запрещенная 18+ реклама и всякий спам.

Компьютерные аналогии хорошо, но как это совмещается в реальности, что и Царствие Божие внутри нас, и не Божие тоже внутри?! Как?!

Святые отцы поясняют это с помощью схемы «многослойности» внутреннего устройства человека: Бог сотворил себе обитель в самой глубине ума человека (тут нужно сразу оговориться, что «ум» в святоотеческой литературе – это совсем не то же, что в современном языке интеллект, а некий внутренний глубинный орган – духовное око, зеркало, способное отражать в себе Бога).

Итак, Бог Своей благодатью таится в глубине этого таинственного ума, как источник воды в глубине колодца. Но колодец зарыт, над источником слой земли и всякого хлама, вновь и вновь набрасываемого злоумышленниками-филистимлянами. Так что вода на поверхность и не проступает.

«Злые духи, – по выражению святителя Диадоха Фотикийского, – гнездятся негде окрест членов сердца». Разными хитрыми способами постоянно вбрасывая из подсознания в сознание эти самые лукавые помыслы, они стараются скрыть от внимания людей как божественное присутствие в них, так и свое собственное. Иначе, дескать, узнают, как оно все устроено на самом деле, и начнут туда – в глубину, к божественному источнику копать, сражаясь с ними, с этими самыми бесами, непрестанной молитвой.

Однако нейтрализовать свет и тепло искры Божией в нас полностью бесплотные филистимляне-вирусы не могут. Именно в этом смысле преподобный Макарий Великий толкует евангельские слова: «И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его».

На секунду вернувшись к Канту, замечу, что при таком святоотеческом раскладе ни о какой автономии человека, ни о какой автономной морали внутри него не может быть и речи. Это равносильно, что объявить себя автономным от воздуха и солнечного света. Автономия от Света – пребывание во тьме.

Так что свобода наша не в том, чтобы оставаться в полной самоизоляции – это невозможно в принципе. А в том – на чью сторону встать, на сторону Света, или на сторону тьмы. «Ныне в нашей власти или опять засыпать искру Божию, или дать ей светиться в нас и просвещать нас, если будем повиноваться ей», – уточняет Авва Дорофей.

Но даже и под спудом, повторю, искра Божия продолжает тлеть. И пока человек жив, просвечивает его изнутри и жжет – пусть и едва-едва ощутимо. «Частица» как бы тянется к своему «целому». И тянет за собой того, в кого изначально вложена. А то нет-нет да и внезапно прорвется обжигающим пламенем. Такое случается в наиболее чутких людях. В настоящих поэтах, например.

«я видел свет первоначальный,
был этим светом ослеплен...»

Что же, будем считать, что у нас появился хороший повод помолиться за Бориса Рыжего, написавшего эти строки. Келейно, то есть в частной своей молитве, Церковь не запрещает нам молиться и за самоубийц.

А в оправдание Борису Рыжему – то, что он не знал христианства, а совершившим грех в неведении – скидка. И членом Церкви он, понятное дело, не был, а значит, и не подпадает под действие ее судебных законов. Церковный суд – для внутренних, внешних же, по словам апостола Павла, судит Бог. А Бог, как отмечает тот же апостол, хочет спасения всем.

Источник: "Евангелие для взрослых"

Опубликовано: 11.12.2020 в 22:36

Рубрики: Библиотека, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 1

  • Автор: иоасаф Добавлено 12 декабря, 2020 в 12:42

    Написано верно. Но,почему-то очень мудрено. Общепризнанное учение Церкви таково-человек-трисоставное существо. Дух, душа, тело. Тело и душа человека поверглись греховной порче от первородного греха. И стали грехолюбивыми. Над их воссозданием и трудится человек всю свою жизнь. А вот сердцевина души-называемая-духом, осталась такой,какой она была сотворена Богом,не тронутой греховной порчей. Голос духа в человеке-это и есть совесть, голос совести. Он всегда, пока звучит в человеке, напоминает о Боге, о Его Правде.В этом смысле и названа совесть Царством Божиим что внутри нас. И это Царство Божие, находясь в сердцевине души, усилием свободной воли человека, с помощью Благодати Божией преподаваемой в Церкви, распространяет свое влияние, постепенно, на всю душу и на тело человека. А если голос совести свободной волей человека сознательно заглушается, он постепенно замолкает и совесть становится,по ап. Павлу-сожженной. Это-смерть вторая.

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Миссия патриарха Варфоломея - "похоронить влияние православия в современном мире", заявил в своей проповеди глава МИД РФ

"Координируемые из США" действия патриарха Константинопольского Варфоломея привели к серьезным последствиям, а его роль заключается в "попытке похоронить влияние православия ...
Подробнее

Антониев-Сийский монастырь Архангельской митрополии РПЦ МП закрылся на карантин

Антониев-Сийский монастырь Архангельской митрополии РПЦ МП закрылся на карантин 17 января из-за вспышки COVID-19, сообщает "Интерфакс" (interfax.ru) со ссылкой на ...
Подробнее

Руководство ФСИН разрешило о. Сергию (Романову) оставаться в СИЗО в рясе

Руководство ФСИН РФ разрешило о. Сергию (Романову) пребывать в СИЗО в его церковной одежде: рясе и клобуке. Об этом член московской ...
Подробнее

МЫСЛИ: Борис Редькин. УЧЕНИЕ «БЕЗЗАКОННАЯ ВЛАСТЬ – ОТ БОГА» КАК ЕРЕСЬ. Часть вторая — О поминовении властей и о критериях власти от Бога

Часть первая — ЗДЕСЬ… О поминовении властей 15. Учение м. Сергия о поминовении властей изложено, помимо указа от 21 октября ...
Подробнее

БИБЛИОТЕКА: Сергей Шарапов. Виноградник вдовы, пляски новой Иродиады и дерзкое смирение нового Иоанна: опыт актуального прочтения библейских сюжетов [библеистика]

«Опять Иродиада беснуется, опять неистовствует, опять пляшет, опять требует у Ирода главы Иоанна Крестителя! Опять Иезавель хочет захватить виноградник Навуфея ...
Подробнее

Изображения главы УПЦ МП на билбордах в его родных Черновцах облили красной краской

Билборды с изображениями предстоятеля УПЦ МП митрополита Онуфрия (Березовского), на которых также были напечатаны поздравления с Рождеством, облили красной краской ...
Подробнее

Грузинский патриархат выразил официальный протест Московскому патриархату по поводу вторжения на территорию Грузинской Церкви

Председатель Отдела внешних связей Грузинского патриархата митрополит Зугдидский и Хаисский Герасим направил официальный протест председателю ОВЦС МП митрополиту Илариону в ...
Подробнее

РЕПОРТАЖ: "Читали библию, молились...". Новые подробности дела архимандрита РПАЦ в Ростовской области: "незаконное миссионерство" в виде богослужения

На фото - архимандрит Артемий (Смитченко) слева Поводом для административного преследования и пропагандистской кампании в местных и федеральных СМИ против ...
Подробнее

Церковный суд Кинешемской епархии РПЦ МП постановил извергнуть из сана популярного "старца" схиархимандрита Иоанникия

Церковный суд Кинешемской епархии РПЦ МП, рассмотрев 12 января дело популярного среди последователей Московского патриархата "старца" схиархимандрита Иоанникия (Ефименко) из ...
Подробнее