«ЛЕСТОВКА» (авторская рубрика Андрея Езерова): Об историчности святого царевича Иоасафа Индийского. Часть вторая — святоцерковное Предание и либеральный «ревизионизм» — Credo.Press

«ЛЕСТОВКА» (авторская рубрика Андрея Езерова): Об историчности святого царевича Иоасафа Индийского. Часть вторая — святоцерковное Предание и либеральный «ревизионизм»

Начало — ЗДЕСЬ… 

О сомнениях в существовании преподобного Варлаама и царя Авенира

Существование учителя царевича Иоасафа, преподобного Варлаама, также ставят под сомнение, например, потому, что преп. Варлаам прожил около ста лет, а шестьдесят из них провел в пустыне. Говорят, что этого не может быть, это округлённая цифра, это условность - чтобы подчеркнуть долгожительство персонажа. Действительно, она округлённая. Может быть, он прожил девяносто девять лет, а может, и сто.

Но если мы возьмём церковную историю, например, святителя Григория Назианзского, то он тоже прожил около ста лет. Или, например, святитель Акакий, епископ Веррийский (по другому написанию - Берийский), прожил не менее ста лет, из них шестьдесят лет был епископом. И никто не оспаривает историчность святителя Акакия, не считает, что это был выдуманный персонаж, наоборот, все пишут о его существовании как о чём-то само собой разумеющемся1.

А к упоминаемому в «Повести об Иоасафе царевиче» преподобному Варлааму отношение совсем другое...

О значении имен Иоасафа и Будды

Говорят, что имя Иоасаф значит «просветленный», имя Будда так же «просвещенный», поэтому Иоасаф и Будда – это одно лицо. Женское имя Светлана означает примерно то же самое, но мы на основании этого не будем говорить, что Светлана – то же самое, что и Будда. Это нелепо, но так же нелепо на основании сходства значения имен отождествлять царевича Иоасафа с Буддой.

Об именах Варлаам, Иоасаф и Авенир

Теперь скажем об именах Варлаам, Иоасаф и Авенир, которые, конечно, все эллинизированы, так как «Повесть о Иоасафе царевиче», независимо от того, написана ли она в Индии сирийским автором, на Ближнем Востоке или в Грузии, но в любом случае составлялась она уже в христианской эллинистической среде, и имена в ней греческие. У Иоасафа и Авенира до их обращения в христианство были другие, индийские имена, но какие – мы не знаем, они до нас не дошли.

В то же время имя преподобного Варлаама, который пришел в Индию, и, в отличие от царевича Иоасафа, был не местным, – типичное ближневосточное, так как имеет корень «бар», что значит «сын».

Свидетельство о существовании Иоасафа, Варлаама и Авенира

Сомнение у некоторых исследователей вызывает историческое существование царя Авенира, который, собственно, и был индийским раджой, а Иоасаф был царевичем, его сыном, управлял царством едва ли год, а потом передал власть брату, Варахе2.

В XVI веке португальцами в Индии были найдены медные таблички с записями, которые повествовали об обращении в христианство одного южноиндийского раджи на побережье Индийского океана и о принятии христианства его подданными3. Впоследствии эти записи были, к сожалению, утеряны. Осталась только «Повесть о царевиче Иоасафе», которая дошла до нас не в первоначальной индо-христианской, а уже в переводной и эллинизированной версии. Её авторы и переписчики, грузины или греки, были далеки от индийских реалий, но это не даёт основания отрицать положенные в основу «Повести» события.

Царевич Иоасаф жил в Индии или Нубии?

Согласно ещё одной версии, выдвинутой Василием Лурье (ныне - епископ Григорий), события, описанные в «Повести о Иоасафе царевиче», имели место в действительности, но не в Индии, а в Эфиопии или Нубии. Действительно, многие отдаленные земли, в том числе лежащие по берегам Красного моря, было принято называть Индией. В Нубии в VI в. началась вторая волна христианизации, и в одном из царств молодой царь или царевич принял христианство. По этой версии, указанные события могли отразиться на содержании «Повести о царевиче Иоасафе».

Но есть основания считать, что события, описанные в «Повести», всё-таки они происходили в «той самой» Индии. Несмотря на то, что первоначальная версия жития царевича Иоасафа до нас не дошла, а дошедшие версии были сильно изменены, в ней совершенно несомненны некоторые заимствования из жизнеописаний Будды Гаутамы, которые оставили огромный след в индийской литературе. Во времена царевича Иоасафа на его родине, в южной Индии, существовали довольно многочисленные общины буддистов4. Поэтому первоначальные варианты жизнеописания царевича Иоасафа, которые, очевидно, были составлены ещё в Индии, вполне могли опираться на популярную буддийскую литературу своего времени, которой было много. Она могла повлиять (и наверняка повлияла) на первоначальные жития царевича Иоасафа.

Это подтверждает, что описываемые события происходили в Индостане, царевич Иоасаф был сыном раджи на побережье Индийского океана, а не в Нубии.

Вторая волна христианизации в IV-VI веках

Так называемая повторная христианизация, или вторая волна христианизации, затронула в IV-VI веках очень многие земли на окраинах греко-римского мира, от Британии и до Индии, от Грузии и до Эфиопского нагорья и Нубии. В этих странах апостольская проповедь или даже проповедь IV века по разным причинам после первых успехов не заглохла, но оставалась в узких рамках. Нужна была вторая волна для продолжения этого дела.

Упоминаемый царевич Петр Ивер жил во время второй волны христианизации Грузии.

Яркий пример повторной христианизации – это Галлия, провинция, присоединённая к Риму ещё при Юлии Цезаре и сильно романизированная. Христианизация Галлии началась в апостольские времена, и тогда там просияли многие святые5.

Но со временем это всё затухало и, начиная где-то с конца IV века, началась вторая волна, которая продолжалась до VI века6. Завершением этого периода было крещение короля франков Хлодвига, одного из самых могущественных германских королей, причем франки никогда не исповедовали арианство, в отличие от многих германцев, а были либо язычниками, либо православными, что очень важно.

Вторая волна христианизации затронула также и Индию. Скорее всего, во время этой второй волны в IV-VI веках, благодаря связям с Сирией, семья одного из раджей приняла христианство. Об этом были некоторые упоминания в медных табличках, впоследствии утерянных.

Почему один из могущественных варварских королей Хлодвиг, величайший владыка западного мира, мог обратиться в христианство, а раджа в Индии - нет? Очевидно, что если могло быть обращение на Западе, то могло быть подобное обращение и на Востоке.

Связи между Индией и Сирией в IV-VI веках

Во время второй волны христианизации между Индией и Сирией существовали тесные связи. Их, прежде всего, обеспечивала торговля пряностями, которые тогда не выращивались ни в Европе, ни даже на Ближнем Востоке, а доставлялись из Индии. Существовал длинный караванный путь через всю Среднюю и Центральную Азию, ответвление Шелкового пути в Индию через Афганистан.

Был ещё относительно удобный сухопутный путь через североиндийскую империю белых гуннов, индоевропейского народа, который потеснил персов. В V-VI веках они создали империю от Амударьи до нынешних Таджикистана и Узбекистана, Афганистана и Северной Индии, и стали мостом между Индией и средиземноморским миром.

Но наиболее реальным был именно морской путь, более короткий и, в каком-то смысле, удобный, хотя и нелегкий из-за бурь и штормов. Он пролегал или через Красное море, или через Персидский залив, а потом - через Индийский океан, мимо полуострова Катар и островов Сокотра. К тому времени в этом регионе уже было достаточно много христиан7.

В VI веке, задолго до итальянца Марко Поло, в Индии и на Цейлоне (Шри-Ланке) побывал Козьма Индикоплов, самый известный византийский путешественник.

Вот пути, по которым первоначальное житие царевича Иоасафа, если оно создавалось в Индии, на берегах Индийского океана, могло оказаться на Ближнем Востоке. Связи между Сирией и Индией, безусловно, существовали, это не были абсолютно взаимонепроницаемые миры.

Я уже приводил пример с царевичем Петром Ивером. Когда говорят, что от Евфрата до Инда далеко, то забывают, что от Ингури до верхнего Нила тоже не близко. А при этом грузинского царевича Петра Ивера считали одним из своих духовных вождей копты-монофизиты в верхнем Египте, а это многие тысячи километров расстояния от Грузии. Они не знали его лично, но имели представление о нём как о живом святом. Феллах в верхнем Египте мог знать о царевиче Петре Ивере, а протограф жития царевича Иоасафа из Индии не мог проникнуть в верховья Евфрата, в Сирию, а далее распространиться от Грузии до юга Ближнего Востока?

Почему это в одном случае возможно, а в другом, наоборот, невозможно?

Почему отрицают существование царевича Иоасафа?

Почему возник заказ либеральных кругов на «деканонизацию» преп. Варлаама, Иоасафа и Авенира? Дело в том, что для этой среды сам христианский подвиг отвержения мира неприемлем. Они жаждут земного успеха, может быть, его и не имеют, но желают. А тут пример человека, царевича Иоасафа, который такой внешний успех имел и вдруг ушел из мира. Для модернистского мировоззрения это невместимо.

С точки зрения либералов от науки и от религии, какой нормальный человек будет, как преподобный Варлаам, шестьдесят лет жить в пустыне? Или тридцать пять лет, как царевич Иоасаф? Ныне популярен термин «неконструктивное поведение». В лице преп. Иоасафа, Варлаама и Авенира отрицается такое «неконструктивное», с их точки зрения, поведение.

Если согласиться, что это реальные персонажи и их надо почитать как святых, то и подвиг их надо уважать. А для модерниста такое поведение совершенно несовместимо со «здравым смыслом и общечеловеческими ценностями», то есть с современной буржуазной моралью. Заказ на отрицание исторического существования царевича Иоасафа так или иначе исходит из этого.

При этом такие «ревизионисты» по политическим или религиозным соображениям - в пику традиционно настроенным православным - могут смириться с отречением от мира, например, греко-католика Андрея Шептицкого, монофизита Петра Ивера или основателя буддизма Будды Сиддхарты. Но когда истинное отречение от мира проявляется внутри православия, это нестерпимо.

Поэтому появляются теории, якобы основанные на историческом анализе, что преп. Иоанн Кассиан – это два разных лица, а преп. Иоасаф – наоборот, одно лицо с Буддой. На самом деле это не анализ в научном смысле, а анализ в буквальном смысле: как разложение, разрушение предания Церкви.

Новые мифы и «параллельная» история

Очевидно, здесь есть определённая тенденция, предвзятость. Люди, которые говорят «давайте бороться с мифом», на самом деле сами являются творцами «параллельной» истории, сами порождают мифы, только уже другие, наукообразные. Занимаются мифотворчеством, только уже в другой форме, другом стиле. Фактически это создание «параллельной» истории в духе Носовского-Фоменко!

Без Предания Церкви нет Православия

На примере царевича Иоасафа можно видеть, как осуществляется покушение на Предание Церкви.

Предание Церкви, в целом, – это учение святых отцов, не только их богословские трактаты и вообще их мысли, не только записанные обычаи, не только деяния Вселенских Соборов, но и житийная литература, которая на примере подвигов святых научает христиан шествовать их узким путем. Это и церковные каноны (правила), отчасти богослужебные тексты. Всё это считается Преданием Церкви8.

При этом значительная часть Предания – это то, что было записано после, а не во время самих событий, иногда спустя века.

Говоря о царевиче Иоасафе, надо отметить, что он очень любимый на Руси святой, ему была составлена и совершалась в храмах полиелеосная служба. Сохранились многие десятки, а, может быть, и сотни списков его жития, а было их, наверное, тысячи. «Повесть о царевиче Иоасафе» была куда более популярна на Руси, чем, например, «Повесть о Петре и Февронии».

Отрицание исторического существования царевича Иоасафа или отождествление его с основателем буддизма Буддой Гаутамой есть попытка наступить на Предание Церкви, исходная точка для расшатывания устоев. Понятно, что модернистским деятелям не нравится церковное Предание в целом.

В то же время, святые отцы утверждали, что Предание «всеобдержно», что нельзя его подвергать ревизии, в нём ценно всё, в том числе и то, что в начале кажется маловажным. Об этом ярко и убедительно писал уже в XX в. североамериканский иеромонах и духовный писатель Серафим (Роуз) из РПЦЗ9. По его мнению, Предание учитывает и охватывает весь положительный духовный опыт Церкви.

В любом случае, без святоцерковного Предания, имеющего в основании Священное Писание, нет Церкви, нет и невозможно Православие. И известный «бунт» в середине XVII века священномученика протопопа Аввакума, преподобного Спиридона Исповедника, диакона Феодора, соловецких отцов-страдальцев Никанора, Гурия10 и иже с ними был не против иерархии, а против изменения, а, по сути, измены Преданию Русской Церкви.

Можно сказать, что именно верность святоотеческому Преданию церковному отличает Православие от других видов христианства. Православие от Предания неотделимо.

Подготовка текста к публикации - А.В. Шишкин

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Это была личность уникальная, он был участником Второго Вселенского Собора, а на Третьем Вселенском Соборе уполномоченный им архидиакон зачитывал направленные на Собор записки святителя, и во многом с подачи святителя Акакия Несторий был осужден. Пользовался огромной популярностью, духовным влиянием, при жизни был чудотворцем.

2 Варахия – от имени пророка Варуха, это христианское имя.

3 Медные таблички широко использовались в средневековой Индии для записи текстов, которые считали нужным сохранить. В наше время в книгохранилищах Индии есть большие собрания древних текстов на медных табличках.

4 Впоследствии буддизм в Южной Индии был вытеснен индуизмом, а на Шри Ланке, географически близкой к южной Индии, буддизм до сих пор господствующая религия.

5 Мы знаем и чтим священномученика Пафина, епископа Лугдунского (Лионского), мученицу Бландину и других Лионских мучеников. Они есть даже в церковном календаре РПСЦ, выпускаемом на Рогожском. Можно вспомнить священномученика Иринея Лионского, ученика Пафина и его преемника, который одновременно был учеником священномученика Поликарпа Смирнского, священномученика Дионисия, епископа Парезийского (Парижского). То есть, со времён апостольских христианизация Галлии, во всяком случае в городах, давала свои плоды.

6 Яркие представители этого времени - святой Илларий Пиктовийский и его ученик, свт. Мартин Милостивый, епископ Туронский (Турский).

7 Значительная часть населения Катара - полуострова, входившего тогда в состав Персидской империи, - была христианской, принадлежала к Персидской Церкви. Оттуда был родом известный Исаак Сирин. Сокотра - архипелаг из четырех островов, которые расположены недалеко от побережья современных Сомали и Эритреи. Во времена поздней античности, когда, предположительно, создавался индийский протограф «Повести о царевиче Иоасафе», их население было христианским. Это был важнейший перевалочный пункт на пути к Индии. Христианство там заглохло достаточно поздно - есть сведения, что только к XVI веку.

По преданию, во время одного из двух путешествий в Индию, когда ангелы переносили апостола Фому на Успение Богородицы из Индии в Эфес, на обратном пути апостол Фома останавливался именно на Сокотре.

8 Очень ярко писал в древности о Предании преподобный Викентий Лиринский (V век), западный святой, который и почитается и у православных. У него есть целая книга про Предание, и там есть яркие и запоминающиеся места. Подобные высказывание есть и у преподобного Спиридона Исповедника, происходившего из рода Потемкиных, русского святого середины XVII века.

9 Серафим (Роуз) принадлежал к Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) задолго до её формального присоединения к Русской Православной Церкви Московского патриархата.

10 Преподобный Никанор в середине XVII века был архимандритом Саввино-Сторожевского монастыря и духовником царя Алексея Михайловича. Не принял реформы патриарха Никона, удалился в Соловецкий монастырь и был одним из руководителей обороны Соловецкого монастыря. После его взятия 29 января 1676 года царскими воеводой Иваном Мещериновым был подвергнут истязаниям и заживо заморожен в глубоком рву. Преподобный Гурий (умер кон. 70-х гг. XVII в.?) был иноком Соловецкого монастыря, при жизни был чудотворец и прозорливец. Незадолго до начала осады Соловецкого монастыря царскими войсками благословил иеродиакона Игнатия и нескольких других монахов оставить монастырь и разойтись по селениям Русского Севера - для того, чтобы призывать христиан держаться старой веры.

Хотя преп. Гурий несомненно отвергал реформы Никона, но, возможно, по недосмотру, его имя в 1831 году было включено в Собор Новгородских святых, что было подтверждено в 1891 году, а в 1993 году - в Собор Соловецких святых (по версии РПЦ МП).

Иеродиакон Игнатий после взятия царскими войсками Соловецкого монастыря и отказа нового царя Феодора Алексеевича осудить церковную реформу возглавил движение за спасение от царства антихриста через самосожжения. Был организатором и вдохновителем Палеостровских «гарей» 1687-88 гг., во время последней из которых сам закончил жизнь самосожжением.

Опубликовано: 30.11.2020 в 22:37

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Лестовка



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 1

  • Автор: Гедеон Янг Добавлено 2 декабря, 2020 в 20:48

    ЭХ, Андрей Викторович, ожидал от второй части чего-то более обоснованного и убедительного, но вновь то же самое, а то и хуже:

    "Но есть основания считать, что события, описанные в «Повести», всё-таки они происходили в «той самой» Индии. Несмотря на то, что первоначальная версия жития царевича Иоасафа до нас не дошла, а дошедшие версии были сильно изменены, в ней совершенно несомненны некоторые заимствования из жизнеописаний Будды Гаутамы, которые оставили огромный след в индийской литературе. Во времена царевича Иоасафа на его родине, в южной Индии, существовали довольно многочисленные общины буддистов. Поэтому первоначальные варианты жизнеописания царевича Иоасафа, которые, очевидно, были составлены ещё в Индии, вполне могли опираться на популярную буддийскую литературу своего времени, которой было много. Она могла повлиять (и наверняка повлияла) на первоначальные жития царевича Иоасафа.
    Это подтверждает, что описываемые события происходили в Индостане, царевич Иоасаф был сыном раджи на побережье Индийского океана, а не в Нубии."

    "есть основания считать", "несомненно", "очевидно", могли "опираться" и "повлиять" и "наверняка повлияла"... это что, само себя доказывающее утверждение?
    я не пытаюсь критиковать сей текст, исходя из "строго научных" критериев и посылок, но любому внимательному читателю очевидно, что это, мягко говоря, неубедительная доказательная метода.
    Равно как и не настаиваю на прямом заимствовании/копировании жития Будды для создания биографии Иоасафа, также и не оспариваю его исторического существования, хотя все "аргументы" в его пользу опять же не аргументы, а... не скажу, чего.
    Только непонятна цель столь пристального разследования - поиск "врагов" в либеральной пятой колонне, желающей уничтожить Предание, Церковь и само Православие?

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Основатель Кестонского института каноник Майкл Бурдо скончался на 88-м году жизни

Основатель Кестонского института, занимающегося исследованиями религии в России, англиканский каноник Майкл Бурдо скончался 29 марта на 88-м году жизни, сообщает ...
Подробнее

Скончался знаменитый тюбингенский богослов Ганс Кюнг, критиковавший "непогрешимость" папы Римского

Знаменитый "оппозиционный" католический богослов профессор Ганс Кюнг скончался 6 апреля на 94-м году жизни в Тюбингене, где он преподавал большую ...
Подробнее

МЫСЛИ: Александр Зорин. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ ВМЕСТО ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ: Бабель и кризиса иудаизма в предреволюционной России. Часть первая

«Тогда Кудря из пулемётной команды взял его голову и спрятал её у себя под мышкой. Еврей затих и расставил ноги. ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: «Темная история. В самоубийство протоиерея никто не верит». Нищета или тяжелые болезни: почему известный донской священник покончил с собой?

Ночью 1 апреля в Ростовской области покончил с собой 55-летний протоиерей Андрей Немыкин — один из самых известных священников Донской ...
Подробнее

Сотрудники ФСБ вели слежку за священником РПЦ МП, служащим в монастыре «духовника Путина»

Оперативные материалы, свидетельствующие о негласном наблюдении сотрудников ФСБ за клириком подворья Псково-Печорского монастыря РПЦ МП, который возглавляет называемый «духовником Путина» ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Политического немного. Россия - страна неправославная, и вот почему...

...В молодости я искал следы хлыстов, хлыстовщины, в Среднем Поволжье. Этот спиритуальный феномен - не деноминация, не "секта" (по этому ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Лишаемый сана протодиакон РПЦ МП АНДРЕЙ КУРАЕВ о «никодимовом грехе», параллелях с Навальным и возможностях апелляции. Часть третья

Расшифровка второй части фрагментов «стрима» «Новой газеты», состоявшегося 5 марта Первая часть — ЗДЕСЬ… Вторая часть — ЗДЕСЬ… Александр Солдатов: ...
Подробнее

Известный богослов РПЦ МП, внук о. Павла Флоренского игумен Андроник (Трубачев) скончался в Сергиевом Посаде

Игумен Андроник (в миру Александр Сергеевич Трубачёв) скончался 5 апреля в Сергиевом Посаде на 69-м году жизни, сообщает корреспондент Портала ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Гибридная политика патриарха. Драма с лишением сана о. Андрея Кураева обернулась фарсом

Беспрецедентное и парадоксальное с точки зрения церковного права решение принял патриарх Кирилл по делу протодиакона Андрея Кураева — бывшего своего ...
Подробнее

Близкие священника Ростовской епархии РПЦ МП, совершившего суицид, отвергают "официальную версию" епархии

Иван Кузнец, который называет себя близким другом настоятеля храма св. Димитрия Донского в Ростове-на-Дону протоиерея Андрея Немыкина, совершившего суицид 31 ...
Подробнее