«ЛЕСТОВКА» (авторская рубрика Андрея Езерова): Об историчности святого царевича Иоасафа Индийского. Часть первая — В мире есть место подвигу, или Почему только Будда — Credo.Press

«ЛЕСТОВКА» (авторская рубрика Андрея Езерова): Об историчности святого царевича Иоасафа Индийского. Часть первая — В мире есть место подвигу, или Почему только Будда

«Житие преподобного Варлаама пустынника, Иоасафа, царевича Великия Индии, и отца его Авенира царя» рассказывает об индийском царевиче, который после встречи с неким монахом из Сирии стал христианином, способствовал обращению в христианскую веру своего отца царя и всего своего царства, а потом оставил власть и удалился в пустыню, где стал подвижником. Эта история вызывала живой отклик в душах средневековых людей как на Востоке, так и на Западе. С именем Иоасаф в Византии и на Руси часто постригали лиц благородного происхождения.

Так, с именем Иоасаф в конце 1374 года был пострижен в иноки такой замечательный деятель поздней византийской истории как Иоанн Кантакузин, историк и богослов, с юности друг святителя Григория Паламы и, во время своего правления, его покровитель. Иоанн Кантакузин после тринадцатилетнего царствования отрекся от власти и был пострижен в монашество с именем Иоасаф, несомненно, в честь индийского царевича.

Преподобный Варлаам, царевич Иоасаф и отец его Авенир также были очень почитаемы на Руси, где им существует полиелеосная церковная служба, они великочтимые святые, их память 19 ноября ст. ст. (2 дек. н. ст.).

Эти святые упоминались в произведениях Ивана Грозного, преподобного Зиновия Отенского и многих других, причем упоминались не как мифические персонажи.

Надо отметить, что имя Иоасаф было распространённым на Руси монашеским именем, и в честь индийского царевича, так же как в Византии, здесь постригались князья и бояре, в их числе есть несколько святых.

Можно вспомнить, например, святителя Иоасафа, митрополита Московского1 (начало XVI века), и преподобного Иоасафа Нижегородского (конец XVI века), который подвизался в Печерах под Нижним Новгородом.

Из самых известных князей и бояр, постриженных с именем Иоасаф, можно также назвать преподобного Иоасафа Спасо-Каменского (XV век), в миру князя Андрея, одного из северорусских святых. Хотя в те времена уже начала утверждаться традиция постригать с иноческим именем на ту же букву, что и мирское имя, князя Андрея постригли с именем Иоасафа - с явным намеком на индийского царевича, чтобы подчеркнуть с ним сходство благородного инока, оказавшегося в Спасо-Каменной пустыне, пусть и не вполне добровольно.

В новейшее время почитание царевича Иоасафа сохранялось среди старообрядцев, а старинный, сложенный в XVII-XVIII вв. духовный стих «О царевиче Иоасафе и о пустыне» популярен среди старообрядцев до наших дней.

Однако с середины XIX века среди либерально настроенных представителей исторической науки появились теории о том, что никакого царевича Иоасафа в действительности не было. Стало общим местом утверждение, что царевич Иоасаф – это основатель буддизма Будда Гаутама, житие которого потом было христианизировано. В интернете можно встретить немало статей с броскими названиями вроде «Православные молятся святому, которого не было» или «Как Будда стал православным святым».

В действительности это не более предположения, построенные на шатких основаниях. Постараемся разобрать основные возражения против историчности царевича Иоасафа.

«Повесть о царевиче Иоасафе» как античный исторический роман

Очень часто пытаются доказать, что преп. Варлаам, Иоасаф царевич и отец его царь Авенир - лица не исторические, и что нелепо говорить о них как о христианских святых с точки зрения исторической науки потому, что их житие, «Повесть о царевиче Иоасафе», является жанровым произведением литературы, которое по-научному определяется как агиографический роман2.

Однако «Повесть о царевиче Иоасафе» в этом отношении памятник не уникальный, она была написана во времена появления поздних «Александрий», то есть античных исторических романов о восточных походах Александра Македонского3. В них есть легендарные описания, вроде погружения царя на морское дно, но приводятся и ряд очевидных исторических фактов. Поэтому исследователи жизни великого полководца обращаются и к содержанию «Александрий», хотя это лишь исторические романы. При этом в подлинности существования Александра Македонского никто не сомневается.

Почему же тогда отвергается историческая основа близкой к «Александриям» по жанру и времени создания «Повести о царевиче Иоасафе»?

Если мы вспомним о таком произведении древнерусской литературы как «Повесть о Петре и Февронии», то обратим внимание, что это произведение если не совсем сказочное, то содержит в себе много фольклорных моментов, причём других исторических сведений об этих святых почти нет4. Тем не менее, житие Петра и Февронии с явно фольклорной основой признаётся основным источником исторических сведений об этих очень чтимых сейчас в России святых, мощи которых сохранились и лежат в Муроме.

Если бы у нас не было каких-то архивных документов и летописания, то мы знали бы о существовании протопопа Аввакума и о событиях его жизни только из его «Жития, им самим написанного». Ведь это именно произведение древнерусской литературы, и очень оригинальное, - по сути, это автобиографический роман. Поэтому кто-то мог бы заключить, что это всё творческая выдумка автора, и некоторые никониане именно так и думают. Но мы, даже если кроме его «Жития» ничего бы до нас не дошло, не стали бы сомневаться в существовании священномученика протопопа Аввакума.

В то же время относительно «Повести о царевиче Иоасафе» камнем преткновения является всего-навсего литературный жанр этого агиографического романа.

Царевич Иоасаф Индийский и Будда – это одно лицо?

Либеральные историки утверждают также, что «Повесть о царевиче Иоасафе» якобы списана с жизнеописания основателя буддизма Будды Сиддхарты Гаутамы Шакьямуни5, является его полной калькой, и якобы именно Будда и есть царевич Иоасаф. Основой этих утверждений являются некоторые общие подробности в житии царевича Иоасафа и в жизнеописании Будды, например, бегство от мира. Предположение, что Будда и царевич Иоасаф есть одно лицо преподносится как некая непререкаемая истина, как будто по-другому и быть не может.

Но так ли это?

Сходство сюжетов в жизнеописаниях подвижников

Говоря о «Повести о царевиче Иоасафе» надо отметить, что жития христианских подвижников - вообще жанр очень условный. Есть масса житий, которые похожи друг на друга и писались как бы под кальку, только с разными именами. Средневековые жития, агиография, в первую очередь, это нравоучительный и назидательный жанр. Их составители, к сожалению, часто не стремились донести какие-то исторические и биографические подробности, хотя для нас они иногда бывают ценны. События, основная их канва, нередко излагаются примерно одни и те же: родился, ушел от мира, преставился. Приводятся какие-то чудеса, обычно посмертные. Особенно это относится к житиям русских святых, преподобных монахов-подвижников. Тем не менее никто не отвергает факт их исторического существования.

Сюжет о попытке соблазнения красавицей подвижника

Критически настроенные историки говорят, что сюжет о попытке соблазнения царевича Иоасафа красавицей заимствован из жизнеописания Будды. В жизнеописании Сиддхарты Гаутамы действительно есть такой эпизод.

Но при этом забывают, что сюжет о попытке соблазнения красавицей подвижника нередко встречается в мировой литературе вообще. Например, в житии Алексия, человека Божия, мы видим тот же выбор между человеческим счастьем и духовным поиском, между женщиной и подвижничеством. Это ходячий литературный сюжет, да и в жизни многие люди оказывались перед подобным выбором.

Отречение от мира как архетип человеческого поведения и тип духовного подвига

Что может связывать разных исторических личностей, таких, как Будда Сиддхарта, Чандрагупта, царевич Иоасаф, княжич Андрей, и многих других?

Есть такое понятие как архетип человеческой личности и поведения, общие для многих людей проявления сознания и поведения. Архетипы есть и в искусстве, так как искусство отражает жизнь людей.

Например, в литературе множество произведений можно свести к дюжине сюжетов. Одним из них является архетип человека, который в зените своей славы или своего успеха уходит вдруг от всего этого, удаляется от дел, а если не удаляется, то становится несколько в стороне. Примеры этого известны с глубокой древности.

Такое было и в древней Индии. Наиболее яркий, известный пример – это Сиддхарта Гаутама. Но были и другие, например, царь Чандрагупта Маурья (IV в. до н.э.), основатель династии Маурьев, который считается первым объединителем Индии6. По преданию, в молодости он встречался с Александром Македонским. Созданная Чандрагуптой империя объединяла в позднеэллинистическую эпоху значительную часть Индии и нынешнего Пакистана. На вершине своей славы Чандрагупта, первый создатель общеиндийкого царства, ушел от власти, занялся духовными исканиями, и в конце концов запостил себя до смерти. Он считается одним из основателей религии джайни (джайнизма). Чандрагупта в Индии - очень чтимый исторический персонаж, хотя у нас известен гораздо меньше Будды.

Почему не сказать, что именно его жизнь повлияла на создание «Повести о царевиче Иоасафе»?

На самом деле, это всё проявление одного и того же архетипа подвижника, оставившего мир на вершине земного успеха. Такие случаи известны с глубокой древности до наших дней. Это не что-то исключительное ни для Индии, ни для мировой истории вообще, ни для русской истории в том числе.

В мире всегда есть место подвигу

Есть такой тип духовного подвига, когда люди бегут от мира. Как писал философ Григорий Сковорода в XVIII веке, «мир ловил меня, но не поймал». Он был бедняком. Однако от мира бегут не одни бедные, неустроенные в жизни люди. Были в истории люди, которые в жизни имели всё, но смогли от этого отказаться. Среди них, безусловно, и царевич Иоасаф, сын раджи с побережья Индийского океана, который в повести назван Авениром.

Ещё один пример – царевич Петр Ивер (V в.), судьба которого и время жизни похожи на историю царевича Иоасафа. О нем ярко писал современный исследователь Алексей Владимирович Муравьев, впрочем, не он один. Петр Ивер был ранним монофизитским учителем, величайшим после Диоскора, у монофизитов он признается святым. Он был сыном грузинского царя, добровольно отказался от всего, стал строгим аскетом, иноком, ночевал рядом с мощами персидских мучеников. Стал монофизитским епископом и одним из основателей их иерархии, которая до сих пор существует в Сирии, Ливане, Эфиопии, Эритреи и той же Индии. Петра Ивера, в отличие от царевича Иоасафа, считают вполне историческим лицом.

В русской истории тоже были примеры отречения от мира властительных князей. Самый яркий пример – святой блаженный княжич Андрей Федорович Смоленский и Переяславский чудотворец. Во второй половине XIV в. Смоленское княжество распалось на ряд уделов, постоянно были неурядицы. И в это время княжич Андрей, сын смоленского князя Феодора Слепого Фоминского, оставил мир, скрывая своё происхождение, пришёл в Переславль-Залесский, где его никто не знал, и стал пономарём при Никольской церкви. В таком качестве он прослужил около тридцати лет. Перед своим преставлением (около 1390 г.) княжич Андрей намекнул на своё происхождение, а после смерти при нём нашли перстень с княжеской печаткой, княжеские цепь и пояс. В 1540 году, во время царя Ивана Грозного, после ходатайства преподобного Даниила Переславского, князя Андрея стали почитать в Переславле-Залесском как местночтимого святого7.

Преподобный Никола Святоша (XII в.), в миру Луцкий князь, имел жену и детей, но оставил семью и княжение, постригся в Киево-Печерском монастыре, в котором подвизался до конца жизни как простой монах, а после смерти прославился как чудотворец.

У римо-католиков есть пример Кристины, королевы Шведской (XVII в.), которая в протестантской Швеции за верность католицизму вынуждена была отречься от престола и эмигрировать.

Пример, более близкий для современной либеральной интеллигенции, – герой украинского народа митрополит Андрей (граф Шептицкий). Происходил из полонизированной западнорусской знати, принадлежал к верхушке аристократии австро-венгерской Галиции. Тем не менее, он всё оставил и вполне сознательно стал иноком, а впоследствии митрополитом.

То есть бегство, уход от мира, пренебрежение своим высоким происхождением, своей княжеской диадемой, своим венцом ради Царствия Небесного – это не исключительный случай, в мировой истории их было немало.

Современные примеры

Кроме того, можно вспомнить современных политиков или деятелей искусства, которые на пике своей известности из каких-то высших соображений отказались ото всего и ушли в частную жизнь, иногда в духовные искания.

Например, президент Коста-Рики (1948-1949 и 1953-1958 гг.) Хосе Мария Иполито Фигерес Феррер, который добровольно, ради общественного блага, не стал переизбираться на второй срок, хотя обладал большой поддержкой граждан8.

Писатель Джером Сэлинджер после написания романа «Над пропастью во ржи» и других произведений имел величайший литературный успех. Ему могли присвоить Нобелевскую премию, но он в зените своей славы в 1965 году отошел от публичной литературной деятельности вплоть до смерти в 2010 году. Произошло это не из-за болезни или каких-то пристрастий типа наркомании, а совершенно сознательно, по каким-то внутренним личным мотивам. Джером Сэлинджер до конца своей жизни ушел в добровольный литературный затвор.

И таких случаев за две с половиною тысяч лет можно найти очень много.

Почему же один из этих случаев - «Повесть о царевиче Иоасафе» - должен считаться выдуманным, а все остальные действительно были? Если был Сиддхарта, Чандрагупта, Фигерес Феррер, то почему царевича Иоасафа быть не могло? Не совсем понятно, почему случай с Буддой должен быть уникален, и выбиваться из длинного ряда других подобных случаев.

Это воистину архетип человеческого поведения и духовного подвига, и слава Богу, что он есть. В мире есть место подвигу.

(Продолжение следует)

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Мощи святителя Иоасафа Московского в так называемой «Серапионовой палатке» при Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

2 Полное название – «Душеполезная повесть о Варлааме пустыннике и Иоасафе царевиче».

3 Существует много (как минимум дюжина) его версий, сохранившихся в сотнях экземплярах. «Александрии» появлялись со смерти Александра Македонского и до позднеантичной эпохи, до времён династии Ираклидов (VII в.). Потом началась война с исламским миром, и было уже не до этого, и вообще Восток стал восприниматься как нечто чуждое и враждебное. Ранее же, вплоть до эпохи Юстиниана и Тиверия II, эпохи поздней античности, появлялись постоянно новые «Александрии».

4 В некоторых вариантах синодика (помянника) со списком муромских князей, в том числе и древних, Петр и Феврония присутствуют. Есть также рассказ о святителе Ионе, митрополите Московском, который, во время междоусобной войны с Шемякой поручил юного князя Ивана, будущего Ивана III Великого, заступлению этих святых, сказав: «Пусть святые князья Петр и Феврония спасают своего родича, своего потомка». Больше о Петре и Февронии не известно ничего.

5 «Будда» значит «просветлённый», «Сиддхартха» – его личное имя, «Гаутама» - родовое имя вроде наших фамилий, а «Шакьямуни» - человек из племени Шакья.

6 По-настоящему Индию впервые объединили даже не Великие Моголы в XVI в., а англичане в XIX в., и то не вполне. Индию в нынешних её формах объединил Индийский национальный конгресс в середине XX в., а бывшие колонии Португалии Гоа и Франции Пондешерри окончательно вошли в состав Индии ещё позже.

7 Обретение мощей святого благоверного князя Андрея Смоленского сотмечается 27 окт. ст. ст. (9 ноября по н. ст.). В Зеленых Минеях, изданных Московской патриархией, 27 октября приведена бденная служба святому. Упоминается под этим же числом в Старообрядческом церковном календаре РПСЦ. В 2000 г. повторно обрели мощи благоверного князя Андрея Смоленского, рака с мощами находится в Никольском женском монастыре города Переславля-Залесского (РПЦ МП).

8 Хосе Мария Иполито Фигерес Феррер сверг довольно мрачную местную диктатуру во время гражданской войны 1948 г. Хотя он был объявлен временным президентом, он не стал удерживать власть, несмотря на поддержку населения. Более того, когда он сложил с себя полномочия в 1949 г., он не стал выдвигаться на президентские выборы, так как считал, что, исполняя обязанности временного президента и располагая административным ресурсом, он мог повлиять на своё избрание. И только на следующих выборах он решительно победил и законным демократическим путём стал президентом. По окончании своего президентского срока он отказался от дальнейшего участия в выборах, так как принципиально считал, что на второй срок президент идти не должен. Он и после этого оставался в большой политике, так как обладал огромным авторитетом в стране и влиял на дела, но считал, что ему не позволительно оставаться президентом. И это произвело на граждан страны большое впечатление.

По влиянию, которое Мария Иполито Фигерес Феррер оказал на историю Коста-Рики и всей Латинской Америки, его можно сравнить с таким деятелем русской истории, как Сперанский.

Опубликовано: 27.11.2020 в 21:05

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Лестовка



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 1

  • Автор: Гедеон Янг Добавлено 28 ноября, 2020 в 17:13

    Не настаивая на версии копирования Жития с жизнеописания Будды и на вымышленности царевича Иоасафа, не премину заметить, что аргументация за его историчность слабовата. А точнее, вообще никакая - что с того, что подобные агиографии повествуют о реальных исторических персонажах? Наряду с этим есть и множество мифов, легенд и подлогов, освящённых церковной традицией. И в других религиях, включая тот же буддизм, подобные прецеденты встречаются. Сам же автор и говорит о том, что это архетип Героя, присущий далеко не только религиозным традициям, но и вполне светским, посему вопрос о реальности Иоасафа и "подлинности" его жития становится и вовсе риторическим.
    Про Чандрагупту как "одного из основателей джайнизма" - странное утверждение. Практиковал, покровительствовал - но возник джайнизм задолго до него, и даже раньше Будды и буддизма - последний тиртханкар Махавира, фактический основатель джайнизма - старший современник Будды

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Онлайн-Синод РПЦ МП перенёс на полгода Архиерейский Собор и образовал епархию в Армении

Синод РПЦ МП, собравшийся на внеочередное заседание в онлайн-формате 15 октября, принял решение отложить на полгода проведение Архиерейского Собора «из-за ...
Подробнее

Избран новый предстоятель Маланкарской Церкви Индии

Маланкарская сирийская христианская ассоциация (аналог Поместного Собора) избрала 14 октября митрополита Матфея Мар Севериуса новым предстоятелей Маланкарской Церкви, передает Служба ...
Подробнее

О «манипуляции военнопленными» и «ненависти к армянам» заявил на встрече в Москве католикос всех армян

Война в Нагорном Карабахе осенью 2020 года не привела к разрешению проблем, а породила новые трагедии и вызвала новые проблемы, ...
Подробнее

Бывший предстоятель "авксентьевского" Синода ИПЦ Греции сослужил патриарху Филарету (Денисенко) в Киеве

Иерарх одного из Синодов ИПЦ Греции митрополит Эгинский Авксентий (Маринес) сослужил 10 октября патриарху Филарету (Денисенко) во Владимирском соборе Киева, ...
Подробнее

О. Андрей Кураев усмотрел в очередной проповеди патриарха Кирилла (Гундяева) ересь афтартодокетизма

"Патриарх с амвона проповедует ересь афтартодокетизма", - констатирует 10 октября в своем блоге протодиакон Андрей Кураев, комментируя произнесенную в тот ...
Подробнее

"Весьма гуманной" назвал систему ФСИН России секретарь коллегии Санкт-Петербургской епархии РПЦ МП после публикации видео с пытками

"По сравнению с советской, сегодняшняя система ФСИН весьма гуманна. Три года я посещал разные колонии в Мордовии и с каждым ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Заштатный клирик Минской епархии БПЦ МП священник АЛЕКСАНДР ШРАМКО о судьбах белорусских иерархов после протестов 2020 г. и проблеме автокефалии

Украинская версия интервью опубликована изданием "Релігійна правда" - В Беларуси есть самые крупные Церкви - Римско-католическая и православная (Московского патриархата). ...
Подробнее

Снетогорский женский монастырь РПЦ МП во Пскове стал очагом заражений коронавирусом и закрылся на карантин

В связи с тяжелой эпидемиологической обстановкой и массовыми заболеваниями COVID-19 сестер обители, Рождества Богородицы Снетогорский женский монастырь во Пскове закрыт ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Педофилия в церкви — «у них» и «у нас». Как с этим будет жить католическая церковь и как эта проблема преломляется в России?

Настоящим откровением оказался отчет Независимой комиссии по расследованию случаев сексуального насилия в Католической церкви Франции (CIASE), опубликованный 5 октября. На ...
Подробнее

Россияне стали меньше доверять президенту, армии, спецслужбам и Церкви - данные свежего опроса

Уровень доверия россиян к президенту как политическому институту опустился до минимального значения с 2013 года и составил 53%. В 2020 ...
Подробнее