ДОКУМЕНТ: «О господствующей в РПЦ ереси имяборчества». Письмо епископа Анадырского и Чукотского Диомида схиигумену Сергию (Романову) — Credo.Press

ДОКУМЕНТ: "О господствующей в РПЦ ереси имяборчества". Письмо епископа Анадырского и Чукотского Диомида схиигумену Сергию (Романову)

Досточтимый батюшка схиигумен Сергий!

Полагаю, всякий совестливый человек, наблюдая за событиями, разворачивающимися вокруг Вас и окормляемого Вами Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Спорительница Хлебов», видит Ваше желание блага пребывающей ныне в пучине нестроений Русской Православной Церкви, желание блага страждущему Отечеству и попавшему столетие назад в западню лукавого разделенному русскому народу. В настоящее время Вы проходите тот рубеж, когда еретики отлучают Вас от своего сообщества за высказывания и действия, которые стали для них нестерпимыми.

Дело приняло такой оборот, когда Вы в своем видеообращении, сделанном в святые дни празднования Христовой Пасхи, предали анафеме «всех посягающих на закрытие храмов» на карантин. Но разве до этого, безусловно, вопиющего повода высокопоставленные иерархи не подлежали каноническим прещениям, к примеру, на основании 45 Правила святых Апостолов и других Канонов за запрещенные Церковью совместные молитвы с еретиками? И как можно Вам сначала признать человека лжепатриархом, а затем на его же имя направлять свое заявление от 09.09.2020 г. с «обвинением и преданием церковному суду Архиерейского Собора» его самого? Разве возможно ему судить самого себя (совместно со своими сотрудниками-единомышленниками) за вменяемые ему канонические преступления? И где смысл направления Вами на его имя другого обращения от 10.09.2020 г. с заявлением «Чаю предстать пред праведным судом», ибо какой может быть праведный суд у судей неправедных во главе с пребывающим под анафемой?

Невозможно выстоять в духовной схватке, если не будет духовной поддержки свыше, ибо сказал Христос: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Однако ныне в Русской Православной Церкви есть беда, о которой пока мало кто знает, но она-то и стала главной причиной ввержения России более 100 лет назад в революционное лихолетье и богоборчество. Эта беда – господствующая ересь имяборчества.

Так случилось, что в начале XX века в русских монастырях на Афоне разгорелся догматический спор о том, что есть Имя Божие. Для прекращения этого спора российский Святейший Правительствующий Синод под председательством митрополита Владимира (Богоявленского) выпустил особое послание, которое составил архиепископ Сергий (Страгородский) – будущий патриарх. Оно было опубликовано в «Церковных Ведомостях» № 20 от 18 мая 1913 года. В этом послании Синод провозгласил в трех пунктах свое исповедание Имени Божия, объявив это исповедание «верой православной, верой отеческой и апостольской», и под страхом наказания обязал всех русских иноков (а иноками являются и епископы) его безоговорочно принять. И вся российская церковная иерархия беспрекословно приняла синодальное исповедание Имени Божия, а всероссийская паства его не отвергла, тем самым утвердив это учение господствующим в Русской Православной Церкви.

В п. 1 указанного исповедания Синод провозгласил: «Имя Божие есть ТОЛЬКО имя, а не Сам Бог и не Его свойство, название предмета, а не сам предмет, и поэтому не может быть признано или называемо ни Богом (что было бы бессмысленно и богохульно), ни Божеством». Этими словами провозглашено кощунство, что Имя Божие может признаваться лишь «названием предмета», то есть только словом. А всякое слово, произносимое человеком, есть его произведение, – тварь, говоря по-другому. Чтобы, не вдаваясь в богословские исследования, понять всю чудовищность и богохульность официально принятого в Русской Православной Церкви исповедания достаточно обратиться к следующим примерам.

Христос дал Своим ученикам молитву «Отче наш», в которой первое и главнейшее прошение отнесено к Имени Божию: «Отче наш, иже еси на небесех, да святится Имя Твое» (Мф. 6, 9). Но если, исходя из п. 1 официального исповедания, «Имя Божие есть ТОЛЬКО имя, а не Сам Бог», то выходит, что Сам Христос якобы учит нас, христиан, молиться и желать прославления и освящения ТОЛЬКО твари – слов, которыми мы именуем Бога, но отнюдь не Самого Бога, превращая тем христиан в идолослужителей. Далее, воскресший Христос дал Своим Апостолам повеление: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф. 28, 19-20). Согласно п. 1 официального исповедания, Имя Отца и Сына и Святаго Духа «есть ТОЛЬКО имя, а не Сам Бог», откуда следует, что Христос дал заповедь крестить все народы не в Самого Бога-Троицу, тем приобщая людей к Ней, а крестить ТОЛЬКО в тварные слова, которыми люди Её именуют. То есть таинство крещения в соответствии с официальным исповеданием есть сочетание человека отнюдь не с Самим Богом (в благодати Его), а только с определенным набором тварных слов при их произнесении. И, еще, Апостол Иоанн Богослов свидетельствует о данной от Бога заповеди: «и сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа» (1 Ин. 3, 23). Но в соответствии с п. 1 официального исповедания Имя Иисуса Христа «есть ТОЛЬКО имя, а не Сам Бог, название предмета, а не сам предмет», вследствие чего выходит, что Сам Господь дал богохульную заповедь веровать ТОЛЬКО в тварные слова, которыми мы именуем Спасителя, но не в Него Самого – Воплотившегося Бога. Но святитель Григорий Нисский учит: «Если же кто Имя Сына [Божия] придает [то есть причисляет] твари, то да будет он причислен к идолослужителям» (Творения Святых отцев в русском переводе Т. 41. М.Д.А., 1863. С. 488.).

Как можно убедиться из приведенных примеров, пунктом 1 исповедания, официального принятого в Русской Православной Церкви, православная апостольская вера во Имя Господне сведена к идолопоклонству, – к вере не в Самого Бога, но к вере ТОЛЬКО в тварь – звуки, буквы и мысленные отображения слов, которыми люди обозначают Бога, и религиозному поклонению этим словам как Богу. Признание Имени Божия ТОЛЬКО названием (в значении человеческого слова) – и есть имяборческая ересь. Помимо этого крайнего богохульства указанное синодальное послание содержит положения варлаамитской ереси, анафематствованной Православной Церковью на Константинопольском Поместном соборе 1351 года.

И до тех пор, пока официальная церковь в России будет имяборческой, никакое возрождение православного русского царства невозможно. Поэтому возвращение к православной апостольской вере во Имя Господне является непременным условием к обретению нашим народом милости от Бога, ибо «благословенно грядущее царство во Имя Господне» (Мк. 11, 10). Сила Имени Господня так велика, что ей не может противостоять никто. В Откровении Апостолу Иоанну Богослову в назидание нам Христос сказал: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, И НЕ ОТРЕКСЯ Имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 6-10). Но официальная русская церковь более 100 лет назад отреклась от Имени Божия и похулила Его, назвав Имя Божие ТОЛЬКО тварным словом. Это навлекло вскоре великий гнев Божий на наш народ и нашу землю, погрузившуюся в богоборческую революционную стихию.

И снова, к сатанинскому делу разрушения православного царства приложила руку церковь в лице Святейшего Правительствующего Синода под председательством того же митрополита Владимира (Богоявленского) и при участии архиепископа Сергия (Страгородского). Их соучастником стал член Синода архиепископ Тихон (Беллавин), – впоследствии первый революционный патриарх. Указанные архиереи вместе с прочими членами Синода выпустили в марте-апреле 1917 года ряд синодальных Определений, направленных на уничтожение в России царской власти Помазанников Божиих и преобразование верховной власти таким образом, чтобы правители уже не были избираемы и поставляемы Самим Богом, но были избираемы людьми.

Весьма показательно, что ни Святейший Синод, ни подведомственное ему русское духовенство, после ареста 8 марта 1917 года отрекшегося Государя Николая Александровича и его Августейшей семьи, произведенного по решению Временного Правительства, не предприняли никаких возможных действий для освобождения из заточения помазанника Божия, вследствие чего и стал возможен его расстрел вместе с семьей в июле 1918 года.

Своими начинаниями члены Синода опережали в деле уничтожения монархии даже Временное правительство. В марте 1917 года после отречения Государя Императора Николая Александровича от Престола (за себя и за сына) и после отказа Великого Князя Михаила Александровича восприять Верховную власть до установления образа правления так называемым Учредительным Собранием, заявлять об упразднении русской монархии можно было только предположительно. Однако, еще прежде провозглашения России республикой (что Временное правительство сделало только 1 сентября 1917 года) члены Святейшего Синода В ТЕЧЕНИЕ ПЕРВОЙ НЕДЕЛИ после отречения Государя Николая Александровича от Престола своими революционными Определениями:
– объявили дом Романовых «царствовавшим домом» в прошедшем времени;
– отменили какое-либо поминовение царской власти за богослужением;
– отменили всенародную присягу на верность Государю Императору и Наследнику Престола;
– ввели новую присягу на верность новой революционной власти;
– выпустили крамольное послание к всероссийской пастве, легитимирующее новую революционную власть вместо власти помазанников Божиих.

Изменением православных богослужебных чинов на революционные занялся, опять же, архиепископ Сергий (Страгородский). Молитвословия были искажены таким образом, что из них полностью исчезло поминание богоустановленной Царской власти, а моление на ектеньях стали возносить о новых революционных властях. Так, были искажены тропарь и кондак Начала индикта (Новолетия), тропарь и кондак Кресту Господню, кондак Сретению Господню, тропарь великомученику Георгию Победоносцу, тропарь Равноапостольному великому князю Владимиру, а также множество других православных молитвословий. Революционные богослужебные чины неизменно используют в Русской Православной Церкви вплоть до настоящего времени, продолжая тем дело членов революционного Святейшего Синода.

И те, кто ныне желает быть православными, должны отказаться от выполнения всех революционных и еретических определений Святейшего Синода, должны прекратить использовать революционные богослужебные чины, возвратившись к использованию царских служебников, и должны провозгласить боровшимся с русской монархией членам Святейшего Синода 12-й анафематизм Недели православия: «Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема».

Православные архиереи, священники и миряне много лет возвышают свой голос с целью уврачевания нестроений, в которых погрязла Русская Православная Церковь за прошедшее столетие. Однако, как показала жизнь, преодоление господствующих имяборческой ереси и революционного нечестия вместе с прочими отступлениями путем созыва православного всероссийского собора оказалось в настоящее время невозможным в силу коренного изменения духа подавляющего большинства архиереев. Поэтому остается лишь другой путь. Это путь отвержения всех допущенных прежде отступлений, прекращения евхаристического (молитвенного) общения с еретиками, а также молитвенное объединение оставшихся верными Христу. На это направлены наше Обращение ко всем православным христианам в Отечестве и рассеянии сущим от 12 (25) февраля 2018 года, а также Послание от 4 (17) мая 2018 года, в которых мы совместно с Высокопреосвященнейшим Мартином, архиепископом Севастопольским и Крымским, дали объяснение сути имяборческой ереси и прочих отступлений, которые в настоящее время вносят нестроения в Русской Православной Церкви, а также указали возможный путь их преодоления. Эти документы адресованы и Вам, отец Сергий. Их можно найти на нашем официальном интернет-сайте https://sinod-prc.livejournal.com или по ссылкам:
https://drive.google.com/file/d/1P_Wve67xa9cjqOE47YbPFpz5Idv1jSfh/view ;
https://drive.google.com/file/d/1dD-L8zMqpkJh37l3v-52N7uDHX4ugBo7/view .

Русскую церковную жизнь после похуления Имени Божия и после Февральского антимонархического бунта ни с какой стороны идеализировать нельзя. Далеко не всё, к чему можно было привыкнуть за это время, угодно Христу. Но кто решил следовать за Господом, тот, узнав, что Ему противно, обязан без колебаний это отвергнуть, так как христианину надлежит служить Христу, а не своим пристрастиям. От многой неправды и укоренившихся заблуждений, церковным людям еще предстоит отказаться. Ибо Христос предупредил: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9, 62).

И православные не должны смущаться тем, что нынешняя иерархия Русской Православной Церкви получила преемственность от имяборцев. Времена продолжительного господства ересей не раз бывали в церковной истории. Такие случаи подробно разбирал VII-й Вселенский собор, чтобы выяснить, как надлежит относиться к священнослужителям, рукоположенным еретиками во время господства ереси.

К примеру, как засвидетельствовано в протоколах заседаний VII-го Вселенского Собора, председатель собора «Святейший патриарх Тарасий сказал: "Что вы скажете об Анатолии? Не был ли он председателем святого Четвертого [Вселенского] собора? А между тем, он был хиротонисан нечестивым Диоскором в присутствии (сослужении) Евтихия. Так и мы принимаем хиротонисанных еретиками, как и Анатолий был принят"» (Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. Тома 3-4. Часть Вторая. СПб., 2008. С. 363). И далее, «Святейший патриарх Тарасий сказал: "но и очень многие из собравшихся на святой Шестой [Вселенский] собор были, конечно, хиротонисаны Сергием, Пирром, Павлом и Петром, учителями ереси монофелитской; так как они преемственно занимали Константинопольскую кафедру. (...) Пятьдесят лет продолжалась там эта ересь. Но отцы Шестого собора Собора анафематствовали (только) этих четырех, хотя и были сами ими рукоположены» (Там же. С. 365-366).

Из разобранных многочисленных случаев из истории Церкви отцы VII-го Вселенского собора убедились, что хиротония, совершенная еретиками прежде осуждения на соборе их ереси, признается Церковью. Поэтому VII-й «Вселенский собор, следуя отеческим и церковным определениям, положил принимать обращающихся от ереси, а также и хиротонисанных еретиками, но держащихся Православного учения» (Там же. С. 396); «если же кто дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборного определения и единомысленного мнения [Поместных] церквей относительно православия; то подлежит низложению» (Там же. С. 366).

Этого соборного постановления придерживался и видный борец за православие преподобный Феодор Студит. В своем письме к ревнителям, которые, как видно, утверждали, что правильное рукоположение могло быть якобы только от святителя Германа – последнего православного патриарха, бывшего в Константинопольской церкви перед возникновением многодесятилетней ереси иконоборчества, преподобный Феодор Студит пишет:

«А для чего нужно обращение назад, к божественному Герману, и требование, чтобы рукоположение непременно было совершено тогда? Ибо что значат три еретика, которые были в промежутке? Разве есть хоть один епископ, который не был бы рукоположен ими или рукоположен через них, так как рукоположение преемственно передавалось до Тарасия? Сколько людей с востока и запада, с севера и моря, приходили за это время и вступали в общение с нашей Церковью в священном звании? И сколько тогда было рукополагаемых и рукополагавших без денег, хотя и были еретиками? Все это может знать только Бог, человек же не может утверждать и по этой причине считать всех низложенными. (...)

Надобно требовать только исповедания веры устами, когда оно не произносится с явной ложью, по которому и сам Тарасий принял рукоположение, и относительно которого тогдашние ревнители и строгие исполнители согласились с Тарасием и были в единомыслии с ним. (...)

Итак, будем исследовать и познавать, с кем мы должны вступить в общение, исповедует ли он правую веру, не рукоположен ли он за деньги, и не справедливо ли что-нибудь другое худое, что подозревают в его жизни или что передает молва. Если же справедливо то, что он получил рукоположение от такого-то еретика или рукоположенного за деньги, но сам не еретик и по неведению возведен в сан рукоположенным за деньги, т. е. симонианином, а сам исповедует всю истину, соблюдает веру и правила неизменными и уклонившихся от того и другого отвергает, то нам нет никакого основания удаляться от него. Ибо такой не подлежит осуждению, по мнению вышеупомянутых святых, а значит и по общему мнению.

В таком случае мы сами имеем с ними общение и вам советуем делать то же. Ибо если исследование продолжить, то будут отвергнуты увещания святых и становится тщетным великий дар священства, с помощью которого мы становимся христианами. Таким образом мы можем впасть в язычество, что было бы безрассудно. К тому же, предпринимающие такое исследование, путешествуя по западу и востоку, не нашли бы достойного, так как все один от другого оказались бы подлежащими низложению по причине взаимного служения вместе. Ибо известно, что при Тарасии посланные отсюда апокрисиарии служили вместе с предстоятелем Римским, а от него посланные, может быть, служили вместе с восточными. Таким образом, священство уничтожилось бы, и чтобы не случилось сего, мы, в согласии со святыми, станем соблюдать вышеупомянутую меру» (Преподобный Феодор Студит. Послания. Книга 1. М., 2003. С. 182-184).

Таким образом, всякая ересь требует непременного отвержения, то есть анафематствования, а православные, отвергающие ересь, должны иметь молитвенное литургическое единство, которого желает Господь наш Иисус Христос, сказавший Богу Отцу: «Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы» (Ин. 17, 11).

Досточтимый батюшка! В нелегкий для Вас жизненный час, желал бы обратить Ваше особое внимание на всё изложенное выше, чтобы предпринимаемые Вами усилия могли принести добрый плод ко спасению Вас и Ваших духовных чад, и не оказались тщетными.

С пожеланием Вам спасения во Христе,
+ Диомид,
епископ Анадырский и Чукотский

                                                                                        16 (29) сентября 2020 года,
                                                                           память святителя Киприана, митрополита
                                                                      Киевского и всея Руси, московского чудотворца

Источник

Опубликовано: 01.10.2020 в 14:36

Рубрики: Главные новости, Документ, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 3

  • Автор: mtsm Добавлено 1 октября, 2020 в 18:35

    По теме Имяборчества есть редкая и малоизвестная в России книга: "История афонской смуты". Автор иеромонах Паисий.

    Ответить
  • Автор: Вучко Добавлено 2 октября, 2020 в 21:21

    Имябожие- это ересь! Греки ясно сказали тогда-или уберите еретиков с Афона, или русских монахов не будет на Афоне! И правильно сделали,что разогнали эту нечисть ...

    Ответить
    • Автор: Диомидовец Добавлено 3 октября, 2020 в 22:08

      Греки и Флорентийскую унию подписывали, и экуменизм в Церкви первые насаждать стали. Так что им веры нет. Ты, Вучёк, нежели чем брехать, покажи сам где конкретно у Диомида в письме ересь? Попробуй-ка процитируй. Твоё имябезбожие - это ересь! А Имя Божие - есть спасение православных христиан.

      Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. В ответ на свое отлучение о. Сергий (Романов) призвал патриарха РПЦ МП "всенародно отказаться от еретических взглядов"
  2. Депутат Госдумы РФ Наталья Поклонская отреагировала на "отлучение" патриархом о. Сергия (Романова)
  3. Находящийся на карантине патриарх Кирилл (Гундяев) отлучил от РПЦ МП о. Сергия (Романова)
  4. ВИДЕО: "Слов просто нет!" Паломники в Среднеуральском монастыре о. Сергия (Романова) делятся своими восторгами
  5. Главный эпидемиолог РФ призывает "привлечь Церковь" к массовой вакцинации
  6. ВИДЕО: "Приглашаю посетить наш монастырь...". О. Сергий (Романов) обратился к губернатору Свердловской области после очередных угроз
  7. Екатеринбургская епархия РПЦ МП осудила освящение Покровского храма в Среднеуральском монастыре о. Сергия (Романова)
  8. ВИДЕО: "Митрополит Кирилл планирует снести...". В Среднеуральском монастыре освятили "самочинный" храм Покрова
  9. ВИДЕО: "Я пригласил вас на крест...". О. Сергий (Романов) раздает мороженое
  10. Продюсер Александр Роднянский снимет художественный фильм об о. Сергии (Романове)
Главные новости

В ответ на свое отлучение о. Сергий (Романов) призвал патриарха РПЦ МП "всенародно отказаться от еретических взглядов"

Находящийся в Среднеуральской монастыре о. Сергий (Романов) ответил 21 октября патриарху Кириллу (Гундяеву) на его решение об отлучении о. Сергия ...
Подробнее

Епископ Богородский РПЦ МП совершил экуменическую молитву в Ватикане с папой Франциском и патриархом Варфоломеем

Епископ Богородский Амвросий (Мунтяну), викарий патриаршего экзарха Западной Европы РПЦ МП, принял участие 20 октября в экуменической молитве за мир ...
Подробнее

Скончался перенёсший коронавирус протоиерей Димитрий Смирнов, почетный председатель патриаршей комиссии по вопросам семьи РПЦ МП

Почётный председатель патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства РПЦ МП, бывший настоятель нескольких московских храмов протоиерей Димитрий ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Миротворчество или умывание рук? Позиция Московской патриархии и христианский пацифизм в контексте войны в Нагорном Карабахе

Заповедь Спасителя призывает христиан быть миротворцами, а апостол добавляет: "Вера без дел мертва". В эти трагические дни, когда вопреки достигнутому ...
Подробнее

Скончался автор Портала "Credo.Press", мыслитель, публицист и дипломат Валерий Овчинников

Один из активных и наиболее уважаемых авторов нашего Портала, кандидат исторических наук, советник дипломатической службы 1 класса Валерий Григорьевич Овчинников ...
Подробнее

Патриарх Варфоломей, прибывший в Рим на встречу "Никто не спасется в одиночку", поучаствовал в экуменической молитве (+ ВИДЕО)

Экуменическая молитва с участием Вселенского патриарха Варфоломея состоялась 19 октября в базилике Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме. Во время молитвы предстоятель Константинопольского патриархата ...
Подробнее

Екатеринбургская епархия РПЦ МП решила застроить своими объектами каждый микрорайон под лозунгом "Больше храмов - меньше больниц!"

"В каждом микрорайоне (...) должен быть храм - приходской, общинный, куда могут прийти с детьми, привести больного человека. (...) Мы ...
Подробнее

От коронавируса скончался глава Союза «Христианское возрождение», бывший политзаключённый Владимир Осипов

Глава Союза «Христианское возрождение», активист Союза православных братств РПЦ МП, член Союза писателей России Владимир Николаевич Осипов скончался 20 октября, вскоре ...
Подробнее

На 87-м году жизни скончался бывший предстоятель ПЦА митрополит Феодосий (Лазор)

Находившийся на покое бывший предстоятель Православной Церкви в Америке (ПЦА) митрополит Феодосий (Лазор) скончался 19 октября на 87-м году жизни ...
Подробнее

Находящийся на карантине патриарх Кирилл (Гундяев) отлучил от РПЦ МП о. Сергия (Романова)

Патриарх РПЦ МП Кирилл (Гундяев) утвердил 19 октября решение церковного суда Екатеринбургской епархии Московского патриархата от 10 сентября об отлучении ...
Подробнее