ПОРТРЕТ: ДАЛАЙ-ЛАМА XIV, Агван Лобсан Тензин Гьяцо (род. 6 июля 1935 г.), духовный и политический лидер тибетского народа, глава буддистов-ламаистов (школа гелугпа). ОБНОВЛЕННАЯ ПУБЛИКАЦИЯ — Credo.Press

ПОРТРЕТ: ДАЛАЙ-ЛАМА XIV, Агван Лобсан Тензин Гьяцо (род. 6 июля 1935 г.), духовный и политический лидер тибетского народа, глава буддистов-ламаистов (школа гелугпа). ОБНОВЛЕННАЯ ПУБЛИКАЦИЯ

Старая версия этого «Портрета» была опубликована нашим Порталом 21 июня 2017 г.

Далай-лама XIV - Агван Лобсан Тензин Гьяцо - родился 6 июля 1935 года в маленькой деревушке Такцер на северо-востоке Тибета и получил имя Лхамо Дхондруб. Место рождения будущего Далай-ламы XIV (1) находится на холме над широкой долиной в северо-восточной тибетской провинции Амдо. Хотя деревня считалась бедной, его семья принадлежала к категории среднезажиточных фермеров.

Родителями Далай-ламы были Чойкьон Цэринг (отец) и Сонам Цомо (мать), её имя было в дальнейшем изменено на Дики Цэринг (2). Лхамо Дхондруб был пятым из девяти детей в семье. Старшей из детей была Цэринг Дролма, а Лхамо Дхондруб был на восемнадцать лет моложе ее. Старший брат, Тхуптен Чжигмэд Норбу, позже был признан перевоплощением высокого ламы Такцера Ринпочхэ.

Однако, несмотря на то, что семья будущего Далай-ламы не бедствовала, в своей автобиографии "Моя земля и мой народ" он пишет: "Если бы я родился в богатой аристократической семье, я бы не смог проникнуться чувствами и чаяниями беднейших тибетцев. Но благодаря своему простому происхождению я могу понять их, предвидеть их мысли, и именно поэтому я так сильно сострадаю им, и всегда пытался сделать всё, чтобы облегчить их долю".

В 1909 году предыдущий Далай-лама, XIII, совершая паломничество по святым местам, посетил деревню Такцер. Он отметил красоту этого места и сказал, что хотел бы вернуться сюда вновь. В 1937 году, после его кончины, в поисках нового воплощения в деревню Такцер прибыла специальная группа лам (3). После традиционных испытаний двухлетний Лхамо Дхондруп был признан реинкарнацией своего предшественника.

Опознанный в качестве Далай-ламы Лхамо Дхондруп получил новое имя — Чжецун Чжампел Нгагванг Ешэ Тэнзин Гьяцо (4).

Провинция Амдо, где находилась деревня Такцер, была под контролем Китая. Поэтому для того, чтобы Лхамо Дхондруб смог отправиться в Лхасу, свою будущую резиденцию, потребовались длительные переговоры между тибетским правительством и местной администрацией. Наконец, в октябре 1939 года он покинул свою родину, а 22 февраля 1940 года был возведен на трон в столице Тибета.

С шести и до двадцати пяти лет Далай-лама проходит традиционное тибетское обучение. В программу обучения входят "пять больших наук" - логика, тибетское искусство и культура, санскрит, медицина, буддийская философия - и "пять малых" - поэзия, музыка, драматическое искусство, астрология и словесность.

Традиция подразумевает предварительные экзамены, которые Далай-лама сдал в двадцать четыре года в трех главных монастырских университетах Тибета: Дрепунге, Сера и Гандене. Наконец, во время ежегодного молитвенного фестиваля Монлам зимой 1959 года Тензин Гьяцо в присутствии 20 000 ученых-монахов сдал выпускные экзамены, получив высшую ученую степень геше лхарамба (доктора буддийской философии).

В то же время, еще в процессе обучения Далай-лама, которому исполнилось на тот момент всего 15 лет, по просьбе чрезвычайной сессии Национальной ассамблеи Тибета принял на себя политические полномочия, возглавив правительство и государство. Причиной этому послужило вступление в Тибет войск народно-освободительной армии Китая 17 ноября 1950 года.

После вторжения в Тибет китайских коммунистов Далай-лама на протяжении девяти лет предпринимал попытки мирного урегулирования ситуации посредством переговоров с китайскими властями. Так, в 1954 году он посетил Пекин с целью проведения мирных переговоров с китайскими лидерами - Мао Цзедуном, Джоу Эньлаем и Дэн Сяопином. В 1956-м, посетив Индию в рамках празднования 2500-летия со дня рождения Будды, Далай-лама XIV встретился с премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру и премьер-министром Китая Джоу Эньлаем. Темой встречи было обсуждение обострения ситуации в Тибете.

Однако усилия Далай-ламы XIV по мирному урегулированию тибето-китайского конфликта потерпели крах из-за жесткой политики Пекина в восточном Тибете, повлекшей за собой народные волнения. Движение сопротивления быстро распространилось и на другие регионы Тибета. 10 марта 1959 года в столице Тибета, Лхасе, вспыхнуло всенародное восстание. Главным требованием тибетцев было полное освобождение своей страны и провозглашение независимости. Однако восстание, что называется, было потоплено в крови - его жестоко подавила китайская армия. Далай-лама бежал из Лхасы в ночь на 17 марта 1959 года (5). В изгнание за ним последовало около ста тысяч тибетцев. С тех пор 10 марта является траурной датой тибетского календаря, и в этот день тибетцы и их друзья во всем мире проводят вечера памяти.

Получив политическое убежище в Индии, с 1960 года Далай-лама проживает в индийском городке Дхарамсала (штат Химачал-Прадеш), который теперь называют "маленькой Лхасой". Там расположена штаб-квартира тибетского правительства в изгнании.

В первые годы своей жизни в изгнании Далай-лама многократно обращается в ООН, прося о содействии в разрешении тибетского вопроса. В результате его политической активности Генеральная Ассамблея ООН приняла три резолюции (в 1959, 1961 и 1965 гг.), которые призывали Китай уважать права человека в Тибете и стремление тибетцев к самоопределению.

В изгнании было сформировано новое тибетское правительство. Возглавивший его Далай-лама XIV, в первую очередь, поставил перед собой задачу выживания тибетцев и спасения их культуры. С этой целью были основаны поселения для беженцев, главным занятием которых стало сельское хозяйство. Благодаря благополучному экономическому развитию и созданию системы образования, новые поколения тибетских детей, выросших в изгнании, прекрасно знают свой язык, историю, религию и культуру. В 1959 году был создан Тибетский институт драматических искусств (TIPA) и Центральный институт высшей тибетологии - высшее учебное заведение для тибетцев, проживающих в Индии. Для сохранения обширного собрания учений тибетского буддизма – основы тибетского образа жизни - в изгнании было воссоздано свыше 200 монастырей.

В 1963 году Далай-лама провозгласил демократическую конституцию, в основе которой лежали принципы буддизма наряду с Всеобщей декларацией прав человека. Конституция, по замыслу ее создателей - модель будущего свободного Тибета. Сегодня тибетский парламент, кашаг, формируется на основе выборов. Далай-лама в своих выступлениях постоянно подчеркивает необходимость демократических реформ в тибетской администрации, заявляя, что после разрешения тибетского вопроса он не будет занимать никакого политического поста (6).

21 сентября 1987 года на Совещании Конгресса США по правам человека Далай-лама выдвинул "План мира из пяти пунктов" (7) как первый шаг по созданию в Тибете зоны мира.

В ответ на это китайское руководство развернуло кампанию очернения Далай-ламы XIV и обвинило его в увеличении пропасти между китайским и тибетским народами. Возмущенные тибетцы устроили 27 сентября крупную демонстрацию в Лхасе. Чтобы избежать дальнейшего ухудшения отношений, 17 декабря того же года Тибетская администрация направила китайскому правительству меморандум, разъяснявший идеи и усилия Далай-ламы XIV в деле решения проблемы Тибета.

15 июня 1988 года в Страсбурге Далай-лама предложил расширенный вариант "Плана из пяти пунктов", подразумевающий демократическое самоуправление в Тибете "в сотрудничестве с Китайской Народной Республикой". Он заявил, что готов отказаться от идеи независимости Тибета и хотел бы видеть его как единое политическое образование, вопросами внешней политики и обороны которого занимался бы Китай.

Однако 2 сентября 1991 года тибетское правительство в изгнании объявило страсбургское предложение недействительным в силу закрытости и негативного настроя китайского руководства по отношению к выдвинутым в Страсбурге предложениям.

9 октября 1991 года в своем выступлении в Йельском университете в США Далай-лама XIV выразил желание посетить Тибет и лично оценить актуальную политическую ситуацию. "Я очень беспокоюсь, что эта взрывоопасная ситуация может повлечь за собой вспышки насилия. Я хочу сделать всё, что в моих силах, дабы это предотвратить. …Мой визит стал бы новой возможностью для достижения понимания и создания основы для выработки решения путем переговоров".

Начиная с 1967 года, Далай-лама XIV непрерывно путешествует по всему миру, посетив на данный момент около пятидесяти государств. В частности, в России он побывал уже семь раз: трижды в советский период - в 1979, 1982 и 1986 годах; позднее, в 1991 и 1992 годах, он посетил буддийские регионы: Бурятию и Агинский автономный округ, Туву и Калмыкию. В 1994 году он вновь побывал в Москве и даже выступил в Государственной Думе, а в 1996 году посетил Москву по дороге в Монголию. Однако в связи с усилением русско-китайского партнерства, с 2001-го по 2004 года Россия отказывала ему во въездной визе. В ноябре 2004 года, после десятилетнего перерыва, Далай-ламе было разрешено посетить Калмыкию с кратким пастырским визитом для освящения главного буддийского храма Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни», он же самый большой буддийский храм в Европе.

Ведя активную политическую деятельность, Далай-лама не упускает из виду межконфессиональный диалог. Он встречался с Папой Римским Павлом VI в Ватикане в 1973 году, а в 1980, 1982, 1990, 1996 и 1999 годах - с Папой Римским Иоанном Павлом II, регулярно встречается и с лидерами других конфессий – индуистами, сикхами, мусульманами.

В 1981 г. лидер тибетского народа беседовал с Архиепископом Кентерберийским Робертом Ранси и другими лидерами Англиканской Церкви в Лондоне. Помимо этого, в разные годы имели место встречи с представителями ислама и иудаизма. После его выступления на Конгрессе мировых религий в его честь была проведена межконфессиональная служба.

В то же время он занимает твердую позицию в отношении христианских миссионеров в азиатских странах. Так, в интервью немецкой телекомпании ARD Далай-лама заявил: "Неправильно удалять людей от их культурного наследия. Лучше и надежнее оставаться в своей собственной традиции. Я был недавно в Монголии (то же, я слышал, происходит и в Тибете) и встретил христианских миссионеров. Я сказал им в лицо: "Это буддистская страна, а не место для обращения". Здесь, на Западе, в своих лекциях я всегда говорю людям: у вас иудео-христианская традиция. Лучше в ней и оставаться".

Однако это заявление выглядит более чем двусмысленным на фоне массового увлечения Востоком и массового обращения в буддизм людей, выросших, так или иначе, в рамках этой самой иудео-христианской культуры. Причем именно тибетский буддизм в разных своих разновидностях на Западе наиболее популярен.

Неоднозначным по сравнению с этим выглядит и другое его высказывание: "Я всегда верю, что гораздо лучше, если у нас будет широкое разнообразие религий, широкое разнообразие философий, нежели одна религия или философия. Это необходимо в силу того, что у людей разные ментальные наклонности. У каждой религии есть свои уникальные идеи и методы. Изучая их, мы обогатим собственную веру". Почему бы монголам и тибетцам не изучить христианские идеи и методы, если европейцы и американцы так охотно изучают буддизм?

С 1973 года, когда Далай-лама XIV впервые посетил западные страны, он постоянно получает награды и почетные ученые степени в знак признания его трудов по буддийской философии и активной пропаганды межрелигиозного диалога, решения международных конфликтов, вопросов, связанных с нарушением прав человека и загрязнением окружающей среды.

Вот лишь несколько из них: филиппинская премия Магсейсея (известная как "Нобелевская премия Азии"); гуманитарная премия имени Альберта Швейцера (Нью-Йорк, США); премия имени доктора Леопольда Лукаса (Германия); "Премия памяти" (фонд Даниэля Миттерана, Франция); "Награда за лидерство в области миротворческой деятельности" (фонд "Ядерного век", США); награда "За мир и объединение" (Национальная мирная конференция, Нью-Дели, Индия); Первая премия Фонда Сарториуса (Германия); премия имени Рауля Валленберга (совещание Конгресса США по правам человека).

10 декабря 1989 года Далай-лама XIV получил Нобелевскую премию мира, причем сделал это "от имени всех, кто подвергается гонениям, всех, кто борется за свободу и трудится во имя мира во всем мире, а также от имени тибетского народа. Эта премия,– заявил Далай-лама, – подтверждает нашу убежденность в том, что оружием правды, мужества и решимости Тибет добьется освобождения. Наша борьба должна быть ненасильственной и свободной от ненависти".

Решение норвежского Нобелевского комитета присудить Премию мира Далай-ламе XIV вызвало одобрение всего мирового сообщества, разумеется, за исключением Китая. Комитет подчеркнул, что "Далай-лама в своей борьбе за освобождение Тибета неуклонно выступает против применения насилия. Он призывает к поиску мирного решения, основанного на терпимости и взаимном уважении, с целью сохранения исторического и культурного наследия своего народа".

С этого момента 10 декабря является одним из праздничных дней тибетского календаря. В этот день в Дхарамсале, а также в тибетских диаспорах по всему миру, включая Россию, проводятся праздничные мероприятия. Они, как правило, включают выступления политических и общественных деятелей, буддийские ритуалы, просмотр фильмов, посвященных тибетской проблеме.

Далай-лама также направлял слова своей поддержки возглавляемому студентами демократическому движению в Китае: "В июне этого года (1989 г.) народное демократическое движение в Китае было жестоко подавлено (имеются в виду кровавые события на площади Тяньаньмэнь в Пекине, во время которых погибло, по мнению международных правозащитных организаций, от нескольких сот до нескольких тысяч китайских студентов – Ред.) Но я не думаю, что демонстрации протеста не принесли плодов, ибо дух свободы вновь ворвался в сердца китайского народа, и Китай не сможет устоять перед этим духом свободы, захлестнувшим сегодня многие части мира. Мужественные студенты и их сторонники показали китайскому руководству и всему миру лицо подлинного гуманизма, присущее этой великой нации".

После сложения с себя полномочий политического лидера в марте 2011 года Далай-лама полностью посвятил себя пастырской деятельности, развитию диалога и взаимодействия буддизма с современной наукой. Особенно ему интересны науки, изучающие сознание человека, такие как нейропсихология. Несколько лет назад состоялся визит группы российских учёных с участием Татьяны Черниговской в Дхарамсалу. Далай-лама также поддерживает изучение и эксперименты по клонированию человека, если они в итоге приносят пользу, хоть и возражает против широкого распространения этой практики. Не исключает он и возможности существования Искусственного Интеллекта – это вполне согласуется с буддийской онтологией и антропологией.
Страсть к науке он пронес через всю жизнь, как сообщает портал «Сохраним Тибет». С 1987 года он стал регулярно проводить диалоги с научными светилами первой величины, в том числе с психологом Полом Экманом, математиком и генетиком Эриком Ландером, нейробиологом Кристофом Кохом, астрофизиком Джорджем Гринштейном, профессором психологии и психиатрии Ричардом Дэвидсоном и нейробиологом Франсиской Варелой. Предметом их дискуссий становятся происхождение нашей вселенной, идея о существовании множества параллельных вселенных, сложное устройство сознания и природа человека.

«Вот уже более 30 лет я очень тесно сотрудничаю с западными учеными, – говорит Далай-лама. – Сейчас, когда я думаю о себе, мне порой кажется, что буддийский монах я только наполовину. Наполовину я – ученый». Он признается, что, если бы в самом начале жизненного пути его не признали Четырнадцатым Далай-ламой Тибета, он, вероятнее всего, стал бы инженером или электриком.

Продолжая свой курс на мирное урегулирование любых конфликтов, он ищет новые пути решения межконфессиональных проблем на основе буддийской этики. Работая в этом направлении, продолжает встречаться с религиозными деятелями разных конфессий и стран, а также написал две книги. В первой из них, «Моё путешествие в мир духовных традиций. Об основополагающем родстве вероисповеданий», «простой буддийский монах» Тензин Гьятцо, как он обычно себя называет, рассказывает о своем опыте знакомства с религиями мира и пытается найти во всех них что-то ценное и достойное. Желательно – близкое и объединяющие столь разные традиции друг с другом, и находит это общее в этике, так или иначе присущей, по его мнению, всем без исключения духовным практикам и воззрениям мира.

В книге «Больше, чем религия» он идёт ещё дальше и предлагает нейтральную, универсальную и нерелигиозную этическую систему, предназначенную для самосовершенствования любого человека, независимо от его мировоззрения и вероисповедания, несмотря на то, что рекомендуемые автором созерцательно-этические упражнения основаны на традиционных буддийских практиках созерцания и медитации.

Далай-лама уделяет внимание терроризму и религиозному фундаментализму как одному из самых злободневных «вызовов времени». Так, Далай-лама нередко сетует, что несколько его встреч с Сёко Асахарой и благодарственное письмо за пожертвования последнего на благотворительные нужды в Дхарамсале были искаженно использованы «Аум Синрикё» в миссионерских целях. Неоднозначную реакцию в мире вызвал его призыв к обязательному диалогу с «Исламским Государством» (запрещено в РФ): «Необходимо слушать, понимать, так или иначе проявлять уважение. Другого пути у нас нет».

Его многолетние труды по мирному урегулированию тибетского вопроса и «за мир во всем мире», признание которых ознаменовано вручением Нобелевской премии мира, Золотой медали Конгресса (высшая награда США) и многих других наград, и его роль, значимость и ценность для современного мира описал тибетолог Роберт Турман в книге «Зачем нам Далай-лама?»

Далай-лама адекватно отреагировал на пандемию коронавируса – его офис и администрация перешли на изолированный и дистанционный режимы работы, буддистам он порекомендовал читать мантры Будды Медицины, не ограничиваясь этим и выполняя все медицинские рекомендации, и регулярно благодарит врачей за их самоотверженный труд.

При всей своей обширной и интенсивной политической деятельности Далай-лама XIV ведет жизнь буддийского монаха. В Дхарамсале он просыпается в 4 часа утра, медитирует, читает молитвы и выдерживает жесткий график официальных встреч, аудиенций, религиозных учений и церемоний. Каждый свой день он завершает молитвой. Этот обычный день Далай-ламы показан в документальном фильме российского режиссера Виталия Манского «Рассвет-Закат». Общеизвестны и художественные фильмы о Далай-ламе – экранизация мемуаров Генриха Харрера «Семь лет в Тибете» и «Кундун» Мартина Скорсезе.

Далай-лама, помимо своей политической и общественной деятельности, является также автором ряда книг о буддизме и судьбе тибетского народа. Среди них - "Моя земля и мой народ" (1962); "Буддизм Тибета" (1991); "Свобода в изгнании" (1992); "Этика для нового тысячелетия" (2001); "Сострадательная жизнь" (2004); "Открытое сердце" (2004); "Традиция махамудры гелуг и кагью" (2005); «Мое путешествие в мир духовных традиций. Об основополагающем родстве вероисповеданий» (2014); «Больше, чем религия. Этика для всего мира» (2016) и другие.

Вопрос о предоставлении Далай-ламе российской визы остается открытым – ответы властей на регулярные запросы буддийской общественности варьируются в зависимости от «внешнеполитической обстановки». Иной раз они могут обнадежить – как в 2009 году, когда министр иностранных дел Сергей Лавров заявил, что готов рассмотреть возможность пастырского визита Далай-ламы в Россию, и что для такого визита в будущем нет никаких препятствий. Иной раз наоборот – год назад президент Владимир Путин, отвечая на вопрос из зала на медиафоруме Общероссийского народного фронта, высказался расплывчато, обещав «подумать». С одной стороны, «у нас не запрещён въезд в Россию для Далай-ламы», с другой - здесь «не самое большое количество буддистов», но отношение «ко всем одинаково – и к христианам, и к иудеям, и к представителям ислама… Поговорим об этом отдельно. Есть страны, где буддистов очень много и их отношения с Далай-ламой не в самом лучшем состоянии находятся. Тем не менее мы подумаем». По мнению буддолога Андрея Терентьева, «пока Россия находится в дружеских или хотя бы партнерских отношениях с Китаем, для Далай-ламы въезд в нашу страну будет закрыт». Тем более в современной российской «обнуленной» и мировой пандемической обстановке.

Этот текст составлен мною в качестве подношения Его святейшеству в его 85-й день рождения. Дни рождения Далай-ламы традиционно праздновались и в Москве на протяжении многих лет. Их организовывал Центр тибетской культуры и информации и Фонд «Сохраним Тибет». Автору неоднократно доводилось посещать это мероприятие. В этом году в связи с пандемией празднование дня рождения Далай-ламы состоится в виртуальном режиме: «В честь 85-летия Его Святейшества Далай-ламы и в знак благодарности за его выдающийся вклад в развитие диалога и сотрудничества западной науки и буддийской науки во имя благополучия человечества, Фонд «Сохраним Тибет» преподнесёт в качестве подарка зрителям фильм «Далай-лама – ученый». (Онлайн-трансляции фильма состоятся 6 июля на официальном сайте SAVETIBET.RU.)

***

ПРИМЕЧАНИЯ:

1) Институт Далай-лам впервые появляется в Тибете в конце XIV века. Сам титул "Далай лама" был получен третьим в череде перевоплощений, Сонамом Гьяцо, от тумето-монгольского Алтан-хан. Будучи приглашен в 1588 году ко двору последнего, Сонам Гьяцо дал хану традиционные наставления, после чего тот принял буддизм и щедро вознаградил Сонама Гьяцо. От Алтан-хана он получил титул "Далай-лама". На монгольском языке слово "далай" означает "океан", что указывает на широту и глубину познаний Далай-ламы. Алтан-хан, в свою очередь, получил титул "Религиозный царь, Брахма, наследник богов". Любопытно, что следующим, 4-ым Далай-ламой стал правнук Алтан-хана. Первые два Далай-ламы были признаны таковыми задним числом, как предыдущие перевоплощения Сонама Гьяцо. Первого звали Гендун Дубпа (1391-1474). Он был учеником Цонкапы (основателя реформистской школы гелугпа, ставшей доминирующей в Тибете в результате воцарения на престоле Далай-ламы), и основал огромный монастырь Ташилхунпо. Второй Далай-лама, Гендун Гьяцо, основал монастырь Чойкоргьел неподалеку от Лхасы. Рядом с монастырём есть озеро, которое традиционно используется для поисков перерождений Далай-ламы. Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617-1682), с помощью монгольского хана Гушри в 1642 году обрел полную политическую и духовную власть над страной. С этого момента Далай-ламы - полновластные хозяева Тибета.

В соответствии с буддийской традицией, Далай-ламы являются воплощениями на земле Авалокитешвары (тиб. Чэнрэзиг), Бодхисаттвы Сострадания; они перерождаются вновь и вновь, чтобы служить людям.

2) Несколько лет назад в издательство "София" вышла книга Дики Цэринг о Далай-ламе "Мой сын".

3) Поиск нового перевоплощения – сложная многоступенчатая процедура. Как правило, она включает в себя, помимо молебнов и чтения священных сутр, ворожбу с наблюдением за священным озером (см. выше). В ходе наблюдения по признакам, доступным пониманию лишь опытных жрецов, устанавливается наиболее вероятное географическое направление появления перевоплощения, а также наиболее вероятные знаки Зодиака, под которыми родился мальчик – преемник умершего. Ламы также инкогнито посещают семьи, где есть особенно выдающиеся мальчики подходящего возраста. Выбранным кандидатам предлагаются на опознание вещи из набора предметов, принадлежавших предыдущему воплощению. Когда двухлетнему Лхамо Дхондрупу показали различные реликвии и игрушки предыдущего Далай-ламы, он сказал: "Это моё, это моё!").

Однако сам Далай-лама XIV считает, что далеко не все инкарнации далай-лам были подлинными. Он уверен, что является воплощением Далай-ламы V, так как в детстве у него было очень много ярких снов, связанных с этой личностью. В последние годы Его Святейшество не раз возвращался к этой теме, поднимаемой интервьюерами, и не исключал возможность следующего перерождения женщиной и даже, может быть, на просторах России-Евразии. Только за пределами оккупационного Китая.

4) Некоторые из возможных переводов этих эпитетов: "Святой", "Нежная слава", "Великомилосердный", "Защитник веры", "Океан мудрости". Тибетцы также называют его Ешэ Норбу — "Всеисполняющая драгоценность" или просто Кундун — "Присутствие". На западе Далай-ламу чаще всего называют "Его Святейшество".

5) Помощь в побеге Далай-ламе XIV оказало ЦРУ. Помимо того, американское правительство на протяжении многих лет оказывает финансовую поддержку тибетскому правительству и различным инициативам. Так, С 1956 по 1972 администрация США прямо поддерживала тибетское повстанческое движение и Далай-ламу XIV, посредником чего выступал его брат. Из рассекреченных документов Государственного департамента США стало известно, что в 1964 Далай-лама получил субсидию в размере 180 тыс. долларов США. В 1960-х выделялось до 1,7 миллиона долларов ежегодно на поддержку вооружённых тибетских формирований, численность которых в 1962 г превышала десять тысяч человек.

В дальнейшем, после нормализации отношений с КНР, американская поддержка тибетского освободительного движения стала осуществляться косвенно, через про-тибетские организации: International Campaign for Tibet, Social and Resource Development Fund, Tibet Information Network, Tibet Institute и другие.

Однако при значительной финансовой поддержке США не оказало никакого политического влияния на ситуацию и позволило событиям развиваться бесконтрольно. В результате такого отношения тибетское освободительное движение потерпело крах, а американцы фактически признали китайский суверенитет над Тибетом.

6) Так, в 2001 году Далай-лама объявил, что если у тибетского народа будет избираемая политическая власть, институт Далай-лам может утратить свою актуальность. Он будет счастлив тогда наполовину уйти в отставку и позволить институту Далай-лам умереть вместе с ним. Однако в 2005 году в интервью газете "Хиндустан Таймс" Далай-лама XIVуточнил свою позицию: "Если я умру в течение нескольких ближайших месяцев или до того, как мы вернёмся в Тибет, тогда придёт новый Далай-лама". Под "возвращением в Тибет" имеется в виду если не обретение Тибетом независимости, то хотя бы статуса автономии в составе Китая. Далай-лама XIV выполнил свое обещание, сложив в 2002 году с себя обязанности главы Тибетского правительства в изгнании. Теперь эту должность занимает премьер-министр Самдонг Ринпоче.

7) "План мира из пяти пунктов":

1) Превращение всего Тибета в зону мира;

2) Отказ Китая от политики перемещения населения, угрожающей самому существованию тибетцев как нации;

3) Соблюдение основных прав и демократических свобод в отношении тибетцев;

4) Восстановление и охрана природы Тибета и отказ Китая от использования территории Тибета для производства ядерного оружия и в качестве свалки ядерных отходов;

5) Проведение открытых переговоров о будущем статусе Тибета и об отношениях между тибетским и китайским народами.

Опубликовано: 06.07.2020 в 21:45

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Портрет



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 3

  • Автор: Е. Добавлено 7 июля, 2020 в 10:54

    Помнится, как то раз Далай-Ламу не захотели в Гарвард пускать, так как он не захотел пинджака с карманами и брюки с рубашкой надеть. Мне рассказывали об этом доводе, который привёл Гарвард. Забавно, что же там на самом деле было?

    Ответить
  • Автор: Е. Добавлено 7 июля, 2020 в 10:58

    Вообще, говорят, что в Буддизм уходят разочаровавшиеся в католицизме католики. Мне приходилось видеть даже одну вполне себе западноевропейскую даму, с фамилией Борджия, которая перешла в Буддизм и считает себя женским воплощением Будды. А когда-то она училась в Москве.

    Ответить
    • Автор: Гедеон Янг Добавлено 15 июля, 2020 в 08:25

      А в России - разочаровавшиеся в РПЦ православные? В моем-то случае я "ушел" оттуда задолго до буддизма и не "в него"))

      Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Настоятель храма РПЦ МП при университете МВД РФ в Петербурге скончался на 56-м году жизни, предположительно от коронавируса

Священник Аркадий Власов, настоятель храма св. Димитрия Донского при Университете МВД РФ, скончался утром 6 августа в Санкт-Петербурге на 56-м ...
Подробнее

У белорусского митрополита Московского патриархата нашли роскошный Maybach с московскими номерами

У митрополита Минского и Заславского, патриаршего экзарха всея Беларуси Московского патриархата Павла (Пономарева) нашли автомобиль бизнес-класса с московскими номерами стоимостью ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: "В историю МДА моим увольнением вписана позорная страница...". Профессор Олег Давыдов уволен из МДА за свои убеждения

Меня уволили с должности профессора кафедры богословия Московской духовной академии по идеологическим мотивам. Это случилось при весьма странных обстоятельствах, кампании ...
Подробнее

В паломническом центре Псково-Печорского монастыря РПЦ МП отмечена вспышка COVID-19

В паломническом центре Псково-Печорского монастыря РПЦ МП зафиксирована вспышка коронавируса, сообщил на совещании с медиками 5 августа губернатор Псковской области ...
Подробнее

Священник РПЦ МП из Краснодарского края поддержал протест в Хабаровске и о. Сергия (Романова)

19-минутная видеозапись проповеди настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы в станице Чамлыкской Краснодарского края протоиерея РПЦ МП Виктора Рыбалкина, выступающего в ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Епископ Луцкий и Ровенский ИОВ (Коновалюк), предстоятель УАИПЦ, о том, как помощь бездомным животным совмещается со служением епископа, и о "скверности" собак. Часть первая

Портал “Credo.Press”: Как известно из книги Деяний, апостолы Христовы сказали первым христианам: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещи́сь о столáх». ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Совсем архиереи. Чистосердечное признание патриарха вновь вынудило обратиться к теме его активов

Сравнив себя с пророком, патриарх Кирилл призвал паству не верить собственным глазам и ушам, если до них долетают сведения о ...
Подробнее

Судебное рассмотрение жалобы на штраф о. Сергию (Романову) перенесено на 17 августа

Суд в Верхней Пышме (Свердловской области) отложил рассмотрение жалобы адвоката о. Сергия (Романова) на решение суда первой инстанции о штрафе ...
Подробнее

Папа на покое Бенедикт XVI тяжело болен

93-летний Папа Римский на покое Бенедикт XVI тяжело заболел рожистым воспалением лица после июньской поездки в Регенсбург к своему умирающему ...
Подробнее

"Это его очень серьезная PR-ошибка", - так о. Андрей Кураев прокомментировал заявление Кирилла об отсутствии у него какого-либо богатства

Слухам о наличии у Патриарха Кирилла (Гундяева) шести миллиардов долларов нетрудно поверить, глядя на жизнь Патриарха, заявил 2 августа "Эху ...
Подробнее