ДОКУМЕНТ: Комментарий стороны РПЦ МП к ответам старообрядческой стороны на вопросы, связанные с возможностью признания иерархии Русской Православной Старообрядческой Церкви — Credo.Press

ДОКУМЕНТ: Комментарий стороны РПЦ МП к ответам старообрядческой стороны на вопросы, связанные с возможностью признания иерархии Русской Православной Старообрядческой Церкви

По итогам изучения полученных от старообрядческой стороны «Ответов» на ранее предложенные вопросы приходится признать, что между нами до сих пор сохраняется разногласие в трактовке некоторых исторических событий и в понимании отдельных церковных канонов, и вопросов экклесиологического содержания. Обратимся к ранее поставленным вопросам в изначальном порядке.

 

Вопрос 1. При присоединении бывшего митрополита Босно-Сараевского Амвросия к старообрядцам он был принят через Миропомазание священноиноком Иеронимом. Возможно ли представить нам достоверные исторические сведения о прежних прецедентах, когда чиноприем архиерея через Миропомазание осуществлялся священником? Как такой чиноприем сообразуется со словами св. Апостола Павла: «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр. 7, 7)? 

Вынуждены констатировать, что ответ на наш вопрос не получен: ни в житии преп. Саввы Освященного, ни в житии преп. Максима Исповедника не имеется сведений, что они принимали соответственно патриарха Иоанна и епископа Феодосия каким-либо чином в Церковь. В житиях повествуется лишь о том, что они убеждали указанных лиц принять православное учение. Причем в полученном ответе на наш четвертый вопрос вами утверждается, что севириане (к которым относился патриарх Иерусалимский Иоанн) и монофелиты (мнения которых разделял епископ Кесарии Вифинской Феодосий) принимались в Церковь не Миропомазанием, а третьим чином — через покаяние. Таким образом, авторы «Ответов» сами себе противоречат.

В полученном ответе, со ссылкой на Кормчую и вырванные из контекста святоотеческие писания, утверждается, что иерей от епископа якобы ничем не отличается, кроме права рукоположения других клириков. С нашей точки зрения такое утверждение противоречит Священному Преданию и повсеместно принятому православному учению: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают, ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их» (39-е апостольское правило); «Все последуйте епископу, как Иисус Христос Отцу… Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это» (св. Игнатий Богоносец); «Где епископ, там Церковь» (св. Киприан Карфагенский).

Вами приводятся примеры принятия священниками архиереев на исповедь с отпущением грехов и совершение над ними таинства Елеосвящения. Законность таких действий не подлежит никакому сомнению. Важно различать смысл и значение таинств: Покаяния, Миропомазания и Елеосвящения, а также отличать эти таинства от помазания маслом (елеем). Помимо разного их назначения, они различаются и полномочиями клириков их совершать. Миропомазание, заменившее собою древний чин епископского возложения рук, имеет смысл воцерковления помазуемого и совершается по делегированию епископом своих полномочий подчиненным пресвитерам. При этом принять в общение иного клирика может только епископ, а епископа — собор епископов (Карф. 6, 7, 43 (52)).

 

Вопрос 2. Каким образом можно определить каноническое достоинство оставившего свое служение и вышедшего из подчинения своему архиерею священноинока Иеронима? 

В парадигме восприятия старообрядцами событий XVII века все поступки и действия священноинока Иеронима (самовольное оставление места служения, нарушение священнической присяги и т. д.) представляются старообрядческой стороне оправданными из-за бегства от «ереси». «Ересь» эта ко времени бегства рукоположенного св. митрополитом Московским Филаретом священноинока Иеронима из Воскресенского Новоиерусалимского монастыря никаким собором осуждена не была, и руководствоваться в своих поступках он мог только субъективными домыслами. Это и вызывает необходимость поставить вопрос о его каноническом достоинстве, на который нами не получен удовлетворительный ответ.

Попытка старообрядческой стороны найти какие-либо аналогии между положением священноинока Иеронима и Святейшего Патриарха Тихона представляются крайне неправомерными: патриарх Тихон никогда не отказывался от епископского сана, и «определения» обновленцев о его сане и монашестве никогда не были признаны православной полнотой.

 

Вопрос 3. Каким архиереем было освящено Миро, которое было использовано при присоединении митрополита Амвросия? 

Вопрос был поставлен нашей стороной не относительно возможности в исключительных ситуациях разбавлять св. Миро елеем. Но разбавлено Миро или нет, оно обладает сакральными свойствами и действенно лишь при условии сохранения канонического подчинения применяющего его пресвитера своему епископу. Поэтому наше непонимание вызывает сама правоспособность беглого священноинока Иеронима совершать Миропомазание.

Между тем, на прямой и конкретный вопрос о происхождении использованного священноиноком Иеронимом Мира мы не получили ответа. Приводится лишь мнение начетчика прошлого столетия Ф.Е. Мельникова, что «по некоторым историческим свидетельствам» это было Миро, освященное Святейшим Патриархом Филаретом. Каковы же эти свидетельства?

 

Вопрос 4. Принятие митрополита Амвросия 2-м чином означает ли, что и всю Константинопольскую Церковь старообрядцы Белокрнницкого согласия считают впавшей в ересь? Имеются ли об этом какие-либо соборные решения?

Из ответа видится только то, что на прениях в Белой Кринице в 1846 году о способе чиноприема митрополита Амвросия имели место споры, закончившиеся решением принимать всех «еретиков» единообразно — через Миропомазание. Если мы правильно поняли ваш ответ, анализа содержания вероучения и богослужебно-литургической практики Константинопольской Церкви ни в 1846 году, ни позже в Русской Православной Старообрядческой Церкви не проводилось и анафематизмы никогда не формулировались.

Тем не менее, для нашей стороны вопрос остается открытым: является ли в вашем историческом сознании Константинопольская Православная Церковь и другие канонические Поместные Церкви «еретическими»? Если да, то на каком основании?

В исторической литературе имеются данные о том, что митрополит Амвросий не порывал связь со своим первоиерархом, состоял с ним в переписке, никаким каноническим прещениям после перехода к старообрядцам не подвергался, перед смертью исповедовался у православного священника и был похоронен как греческий православный архиерей, имея разрешительную грамоту от своего патриарха. Принимая во внимание и то, что митрополит Амвросий совершенно не знал русского языка, все это в совокупности свидетельствует о том, что в его намерения вовсе не входило оставлять Православие и предавать его «анафеме». Если это не так, то просим сообщить, имеются ли у старообрядцев противоположные точные и достоверные свидетельства того, что митрополит Амвросий после своего перехода к старообрядцам окончательно порвал отношения с Константинопольским Патриархом и не состоял с ним ни в каких видах взаимоотношений?

 

Вопрос 5. Старообрядческую иерархию митрополит Амвросий восстановил единолично и без совета с кем-либо из иных епископов. Не были ли нарушены тем самым 1-е Апостольское правило, 4-е правило Первого Никейского собора и 13-е правило Карфагенского собора? Кроме того, свои священнодействия, включая сюда и поставление новых епископов, митрополит Амвросий совершал вне территории своей епархии. Не было ли тем самым нарушено и 34-е Апостольское правило? Если же правила были нарушены, что, по вашему мнению, позволяет считать восстановленную иерархию законной? 

В вашем ответе видится непонимание позиции нашей стороны. Суть исполнения церковных канонов при поставлении нового епископа (Апост. 1; 1 Ник. 4; Карф. 13) состоит, прежде всего, в строгом соблюдении основного принципа — необходим собор (совет) епископов. Участие нескольких епископов при рукоположении нового необходимо не для «суммирования благодати», а для подтверждения достоинства рукополагающего и свидетельства об имевшем место взаимном совете, что, помимо прочего, должно препятствовать злоупотреблениям властью отдельных представителей епископата. Нарушение этой нормы никогда не допускалось в Церкви.

Митрополит Амвросий, на момент рукоположения им для старообрядцев Кирилла, в качестве своего преемника, действовал единолично, без канонических полномочий от других епископов.

Нарушив указанные правила единожды, Белокриницкое согласие на протяжении всей своей истории, начиная с самых первых лет возникновения, неоднократно попадало в затруднительные обстоятельства, когда тот или иной епископ без совета с другими единолично ставил нового архиерея, создавая новые нестроения. Видимо, понимая пагубность подобной практики, в настоящее время Русская Православная Старообрядческая Церковь применяет указанные правила достаточно строго: единоличные епископские поставления ею категорически не признаются. Например, священноинок Внифантий (Смольников) в 2007 году был поставлен единолично епископом Германом (Савельевым), но рукоположение не было признано.

В ваших ответах неоднократно утверждается, что «на момент присоединения свт. Амвросия, в 1846 году, не было ни одного православного епископа». Это фактически означает, что все Поместные Церкви старообрядцы Белокриницкого согласия считают безблагодатными и «пребывающими в ереси». Это является одним из ключевых вопросов, решительно влияющим на перспективы признания канонического достоинства Белокриницкой иерархии. Ввиду важности для нас получения ясного ответа, формулируем следующий вопрос к старообрядческой стороне: действительно ли, по мнению старообрядцев Белокриницкого согласия, благодатный епископат пребывает только у вас, и исключительно только ваше сообщество представляет собой «Святую Соборную и Апостольскую Церковь»?

При составлении вопросов нами имелось в виду стремление к достижению каких-либо ощутимых шагов в направлении церковного мира, если еще не к его установлению, то хотя бы к пониманию позиций сторон. Хотелось бы донести до старообрядческой стороны общий принцип нашего подхода к изучению вопроса. Хорошо известно, что правоприменительная практика в церковно-канонической области в значительной степени имеет прецедентный характер. Но поиски примеров и аналогий представляют собой весьма непростую задачу, слишком разнообразен контекст событий. Поэтому, как нам представляется, многие из приведенных вами исторических примеров неправомерно соотнести с изучаемым вопросом.

Применение при разрешении канонических вопросов принципов акривии или икономии на практике обычно обуславливается совокупностью многих обстоятельств, включая и динамику возможного развития событий. При этом немаловажное для нас значение имеет более глубокое знакомство с сегодняшним экклесиологическим самосознанием Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Источник

19 июня 2020 г.

Опубликовано: 25.06.2020 в 12:59

Рубрики: Документ, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 3

  • Автор: Николай Добавлено 25 июня, 2020 в 21:05

    А судьи кто? РПЦ МП сама не имеет канонических оснований. Сергий Страгородский узурпировал церковную власть, создал свой личный синод и руками ГПУ физически уничтожил всех несогласных иерархов. Затем в 1943 году принял патриарший клобук по инициативе великого гонителя церкви и из его рук. Канонично выглядит? И по сей день синод РПЦ сам назначает епископов, упраздняя голос полноты церкви и нагло попирая правила, ставя при этом вопрос, придерживаются ли канонов другие церкви.

    Ответить
    • Автор: Александр Солдатов Добавлено 25 июня, 2020 в 21:40

      Но что-то мне подсказывает, что современная РПСЦ побоится даже намекнуть своим оппонентам на то, о чем Вы пишете 🙂

      Ответить
      • Автор: Николай Добавлено 26 июня, 2020 в 11:05

        Пусть так. Но непризнание РПЦ Белокрницкой иерархии старообрядцам только на руку. Потому что в этом случае вопрос о соединении стоять не может. Кондовая политика РПЦ очередной раз загоняет себя в бутылку с узким горлышком.

        Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. Вознесение Господне содержит призыв "освоить и наполнить жизнью безжизненный космос", заявил глава Всемирного союза староверов
  2. МНЕНИЕ: Председатель Всемирного союза староверов ЛЕОНИД СЕВАСТЬЯНОВ: “Вирус и наступление цифровой эпохи преобразят Церковь не только организационно, но и канонически”
  3. РЕПОРТАЖ: "Церковь после коронавируса" - Портал "Credo.Press" и Всемирный союз староверов провели экспертный круглый стол
  4. Староверам-переселенцам в Приморье российские власти увеличивают нормы заготовки деловой древесины
  5. Власти РФ обещают старообрядцам, которые согласятся переехать из Латинской Америки, отсрочку от армии
  6. Власти Кирова ответили отказом на просьбу старообрядческого Митрополиту назвать улицу в честь протопопа Аввакума
  7. МОНИТОРИНГ СМИ: Леонид Севастьянов: «Старообрядчество может стать новой идеологической силой в России». Год назад был зарегистрирован Всемирный союз староверов
  8. Власти сочли «недопустимым» проведение праздничных мероприятий на родине протопопа Аввакума
  9. Российские власти могут свернуть финансирование 400-летия протопопа Аввакума
  10. Призывая голосовать за поправки в Конституцию РФ, старообрядческий Митрополит Корнилий заявил, что против упоминания там Бога выступают только атеисты
Главные новости

Священник РПЦ МП из Краснодарского края поддержал протест в Хабаровске и о. Сергия (Романова)

19-минутная видеозапись проповеди настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы в станице Чамлыкской Краснодарского края протоиерея РПЦ МП Виктора Рыбалкина, выступающего в ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Епископ Луцкий и Ровенский ИОВ (Коновалюк), предстоятель УАИПЦ, о том, как помощь бездомным животным совмещается со служением епископа, и о "скверности" собак. Часть первая

Портал “Credo.Press”: Как известно из книги Деяний, апостолы Христовы сказали первым христианам: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещи́сь о столáх». ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Совсем архиереи. Чистосердечное признание патриарха вновь вынудило обратиться к теме его активов

Сравнив себя с пророком, патриарх Кирилл призвал паству не верить собственным глазам и ушам, если до них долетают сведения о ...
Подробнее

Судебное рассмотрение жалобы на штраф о. Сергию (Романову) перенесено на 17 августа

Суд в Верхней Пышме (Свердловской области) отложил рассмотрение жалобы адвоката о. Сергия (Романова) на решение суда первой инстанции о штрафе ...
Подробнее

Папа на покое Бенедикт XVI тяжело болен

93-летний Папа Римский на покое Бенедикт XVI тяжело заболел рожистым воспалением лица после июньской поездки в Регенсбург к своему умирающему ...
Подробнее

"Это его очень серьезная PR-ошибка", - так о. Андрей Кураев прокомментировал заявление Кирилла об отсутствии у него какого-либо богатства

Слухам о наличии у Патриарха Кирилла (Гундяева) шести миллиардов долларов нетрудно поверить, глядя на жизнь Патриарха, заявил 2 августа "Эху ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: "Патриарх вежливо отказался дать интервью". Объявление Вселенского патриархата о фейковом "интервью", распространенном сайтом "Страна.Ua"

По поводу публикации информационной страницы СТРАНА.UA от 28 июля 2020 г., согласно которой Всесвятейшему Вселенскому Патриарху Варфоломею приписывается «интервью», которое ...
Подробнее

РЕПОРТАЖ: Наступает 7-я годовщина убиения о. Павла Адельгейма… В этом году в поминальную программу пришлось внести существенные коррективы

В седьмую годовщину мученической кончины священника Павла Адельгейма, известного своими книгами, статьями и выступлениями о канонических нарушениях в жизни РПЦ ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Таинства без тайны. Управделами МП напоминает: таинства - инструмент политики, а не предмет веры и богословия

Пару лет назад, когда московский Патриарх безуспешно пытался остановить предоставление Константинополем автокефалии Церкви Украины, в лексикон мирового православия вошел термин ...
Подробнее

Папа Римский назначил викарного епископа в Москву

Папа Римский Франциск назначил вспомогательным епископом архиепархии Божией Матери в Москве, с титулярной кафедрой в Акве Бизаценской (Aquensis in Byzacena), отца ...
Подробнее