«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Христианское милосердие и христианская корысть. Слово на евангельское чтение из Нагорной проповеди (30.09/13.10.2019) — Credo.Press

«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Христианское милосердие и христианская корысть. Слово на евангельское чтение из Нагорной проповеди (30.09/13.10.2019)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня в евангельском чтении мы слышали объяснение того, что такое милосердие. Милосердие – это что-то, вроде, хорошее. И даже не надо быть христианином, и вообще не надо быть верующим, чтобы так считать. Так почти все и считают. Но отличие у христиан здесь тоже есть. Оно заключается в том, что же считать милосердием. И, собственно, сегодняшнее объяснение — оно как раз было посвящено именно тому, что это не то, что считается обычно.

Если ты помогаешь кому-то, и при этом и тебе помогают (или, по крайней мере, ты рассчитываешь, что могут помочь), или ты даёшь взаймы кому-то (хотя взаймы – это подразумевается, что он тебе отдаст), пусть ты даёшь без процентов, – ты считаешь, что ты сейчас помог, ты отнял от себя какие-то деньги, но они к тебе вернутся, то никто не говорит, что это плохо. Это не плохо, но то же самое делают язычники, и никакой другой пользы, кроме житейской, которую ты уже здесь от этого получаешь, у тебя нет. Конечно, польза та, что деньги твои не пропали, по крайней мере, потом же и тебе так же помогут, так и надо себя вести – всё правильно. Но это не есть то милосердие, которое у Отца Небесного, и к которому призывает Господь, и, собственно, и является христианским милосердием, является христианской добродетелью, которая ведёт к Царствию Небесному. Потому что, если просто так делать то, чтобы людям не вредить, и чтобы они тебе не вредили – это, конечно, хорошо, и так надо делать. Но это не ведёт к Царствию Небесному. Конечно, если даже этого не делать, то это ведёт в противоположную сторону. Если это делать – это просто нейтрально, это здравый смысл. Если ты этого не можешь делать, у тебя какая-то проблема, тебе надо лечиться, в духовном смысле, а, может быть, и в психиатрическом, но, в общем, что-то здесь не то. А, вот, что нужно?

Нужно делать абсурдные вещи. Нужно давать «в долг», зная, что ты ничего не получишь, и всё равно это называется «в долг». Ситуация такая: значит, что человек предполагает, что надо будет тебе отдавать, но ты при этом либо знаешь, что он не отдает, либо ты, может быть, точно этого не знаешь, но ты об этом не думаешь, а даёшь ему в любом случае, как бы исходя из того, что он может не отдать, что он не должен отдавать. И когда ты вообще как-то иначе помогаешь людям, но не для того, чтобы они были благодарны.

Между прочим, здесь христианство христиан очень часто на этом и проверяется. Есть люди, которые искренне возмущаются — настолько, что говорят об этом даже другим, что вот, я ему делаю то и то, а он мне в ответ неблагодарен. Кстати, ещё бывает, что это мнимая неблагодарность, но им так кажется. Но предположим, что на самом деле люди неблагодарны – так ведь тоже часто бывает. Ну хорошо, тебе, может, тяжело это переживать. Так ты переживай, что тебе «тяжело переживать», и думай, как сделать, чтобы тебе это было легко переживать.

Но как можно вообще какие-то претензии предъявлять к кому-то? Они тебя делают лучше, потому что, если бы ты им что-то сделал хорошее, а они были бы тебе благодарны, то ты бы уже получил здесь свою награду, и для Царствия Небесного это было бы совершенно бесполезно. Это бы не было с твоей стороны грехом, это тебя бы не отяготило, но для твоего развития настоящего, нужного, это бы ничего абсолютно не дало. А тут как раз тебе дают возможность делать что-то хорошее, не получая в ответ благодарности, — в идеале, конечно, получая в ответ что-то противоположное благодарности, — и у тебя это вызывает возмущение.

Когда так думают просто какие-то люди – это нормально. Им можно что-то на это сказать и, по крайней мере, понятно, на что у них возмущение. Но если мы христиане и так думаем, то значит, мы совсем не помним, что в Евангелии написано, если мы вообще его читали, или не принимаем Евангелие иначе, как «художественный свист». Конечно, Евангелие написано высокохудожественно, но, будучи христианами, всё-таки нельзя его воспринимать как полный свист.

Тогда надо всё-таки воспринимать то, что там написано. А написано там, в частности, то, что мы сегодня читали за литургией: что польза бывает именно настоящая, духовная, от того, что мы кому-то помогаем только тогда, когда мы не чаем ничего за это приять, ответной помощи, и только тогда мы уподобляемся Отцу нашему Небесному, который одинаково, как солнце светит, так и Он благотворит и добрым и злым, независимо от того, будут Ему благодарны или не будут. И вот так же мы должны. Не то, что мы так можем — а мы так должны. Само собой разумеется, что если должны, то и можем, но если мы так не делаем, то мы не христиане.

Вот, собственно говоря, такое очень бытовое, понятное, и в то же время важнейшее различие между христианином и нехристианином, даже, если он соблюдает все христианские обряды. Вот чему ты больше рад: когда ты получаешь благодарность или когда нет? Поэтому, конечно, в христианстве ещё так распространена практика анонимного благотворения, когда тоже не получишь благодарности от этих людей, потому что они даже и не знают, что ты им помог.

Это, конечно, всё очень хорошо, но на это можно сказать так, что всё равно здесь корысть, потому что ты считаешь, что тебе Бог за это поможет. И евангельское поучение сегодняшнее – оно тоже обращается к нашему корыстолюбию, просто хочет его сделать более рациональным, — что получать благодарность надо от Бога, Он лучше поможет, чем не Бог. Но на это ответить ничего, то есть надо согласиться: да, корысть. Конечно, если я ещё не дошёл до того, до чего вообще-то люди и доходят, даже и не самые святые, а просто приближающиеся к какой-то добродетели, — чтобы просто так делать потому, что я по-другому не могу и просто мне так лучше. Вообще, если пожить по-христиански, то постепенно до этого доходишь. Но если я до этого не дошёл, то пусть у меня будет корысть. Пусть я Богу буду наёмником. Пусть я даже буду не наёмником, а рабом, который всё делает из-под палки, потому что боится получить хуже. Но это уже некое духовное состояние. И любящего сына — высокое духовное состояние, и наёмника, который из корысти делает среднее, и раба, который делает что-то хорошее, чтобы не получить по голове, – это низкое, но зато духовное состояние.

А вот те, кто даже вне этого – они вообще вне духовной жизни совершенно. Там нет никакого состояния, — по крайней мере, духовного. Поэтому дай Бог сначала исполнять это как раб или как наёмник – это уже настоящий путь и это уже исполнение Евангелия. Аминь.

Опубликовано: 07.05.2020 в 12:39

Рубрики: Зона риска, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Бывший Вашингтонский епископ РПЦЗ(А) Иосиф (Гребинка) скончался на 89-м году жизни

Известный клирик РПЦЗ, бывший с 2008-го по 2015 год епископом Вашингтонским в юрисдикции РПЦЗ(А), Иосиф (Гребинка) скончался 19 сентября в ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: "Требуем прекратить преследование протоиерея Владимира Дробышевского!" Заявление группы «Христианское видение» Координационного Совета Республики Беларусь

18 сентября суд Советского района г. Гомеля (судья А.Н. Мохорев) рассмотрел дело об административном правонарушении в отношении протоиерея [БПЦ МП] ...
Подробнее

Правительство Москвы требует от Российского Библейского общества в течение 5 дней снести все свои склады

Глава управы района Чертаново Центральное г. Москвы направил 16 сентября в Российское Библейское общество (РБО) предписание в срок до 21 ...
Подробнее

«ЛЕСТОВКА» (авторская рубрика Андрея Езерова): Древняя государственность и «могилянское» православие. Еще о духовных факторах формирования украинской нации-государства. Часть вторая

Начало — ЗДЕСЬ…   Хотелось бы начать новую главку с цитаты непризнанного кремленолога и журналиста Ч. Кловера (Чарльз Кловер. «Черный ...
Подробнее

Архиерейский Собор и Синод ИПЦ(С) канонизировали Сампсона (Сиверса), наметили празднование ряда юбилеев и отклонили прошения о приеме в ИПЦ(С)

После празднования очередной годовщины освящения соборного храма Свято-Иоанно-Предтеченского ставропигиального монастыря централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь (Синод митрополита Серафима (Мотовилова) - ...
Подробнее

С коронавирусом госпитализирован 76-летний митрополит Николаевский и Очаковский УПЦ МП Питирим (Старинский)

Один из старейших иерархов УПЦ МП, митрополит Николаевский и Очаковский Питирим (Старинский), госпитализирован в начале сентября с коронавирусной инфекцией. Согласно ...
Подробнее

МЫСЛИ: Иннокентий Павлов (+ 2020). ЕВРЕИ, ПОВЕРИВШИЕ В ИИСУСА, И ХРИСТИАНЕ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВих соотношение в Церкви до миссионерских путешествий апостола Павла. Часть вторая

Начало — ЗДЕСЬ… Теперь о самом происхождении звания «христианин», по-гречески - Χριστιανός (именно так с прописной буквы, как у греков ...
Подробнее

Под Севастополем, сорвавшись со скалы, погиб известный полемист РПЦ МП священник Александр Шумский

Клирик московского храма святителя Николая в Хамовниках, известный полемист и публицист РПЦ МП священник Александр Шумский погиб, сорвавшись со скалы ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Ударная доза апокалипсиса. РПЦ раскололась по вопросу вакцинации от коронавируса: российской прививке не верит патриарх

Не секрет, что позиция консервативных духовенства и мирян РПЦ — так называемого «глубинного православия» — по многим вопросам кардинально отличается ...
Подробнее

Изображение патриарха Кирилла (Гундяева) в виде Скруджа Макдака, купающегося в золоте, появилось у Храма-на-Крови в Екатеринбурге

Новая работа уличного художника Славы ПТРК, посвященная несметному богатству патриарха Кирилла (Гундяева), появилась на стене рядом с Храмом-на-Крови РПЦ МП ...
Подробнее