«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Христианское милосердие и христианская корысть. Слово на евангельское чтение из Нагорной проповеди (30.09/13.10.2019) — Credo.Press

«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Христианское милосердие и христианская корысть. Слово на евангельское чтение из Нагорной проповеди (30.09/13.10.2019)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня в евангельском чтении мы слышали объяснение того, что такое милосердие. Милосердие – это что-то, вроде, хорошее. И даже не надо быть христианином, и вообще не надо быть верующим, чтобы так считать. Так почти все и считают. Но отличие у христиан здесь тоже есть. Оно заключается в том, что же считать милосердием. И, собственно, сегодняшнее объяснение — оно как раз было посвящено именно тому, что это не то, что считается обычно.

Если ты помогаешь кому-то, и при этом и тебе помогают (или, по крайней мере, ты рассчитываешь, что могут помочь), или ты даёшь взаймы кому-то (хотя взаймы – это подразумевается, что он тебе отдаст), пусть ты даёшь без процентов, – ты считаешь, что ты сейчас помог, ты отнял от себя какие-то деньги, но они к тебе вернутся, то никто не говорит, что это плохо. Это не плохо, но то же самое делают язычники, и никакой другой пользы, кроме житейской, которую ты уже здесь от этого получаешь, у тебя нет. Конечно, польза та, что деньги твои не пропали, по крайней мере, потом же и тебе так же помогут, так и надо себя вести – всё правильно. Но это не есть то милосердие, которое у Отца Небесного, и к которому призывает Господь, и, собственно, и является христианским милосердием, является христианской добродетелью, которая ведёт к Царствию Небесному. Потому что, если просто так делать то, чтобы людям не вредить, и чтобы они тебе не вредили – это, конечно, хорошо, и так надо делать. Но это не ведёт к Царствию Небесному. Конечно, если даже этого не делать, то это ведёт в противоположную сторону. Если это делать – это просто нейтрально, это здравый смысл. Если ты этого не можешь делать, у тебя какая-то проблема, тебе надо лечиться, в духовном смысле, а, может быть, и в психиатрическом, но, в общем, что-то здесь не то. А, вот, что нужно?

Нужно делать абсурдные вещи. Нужно давать «в долг», зная, что ты ничего не получишь, и всё равно это называется «в долг». Ситуация такая: значит, что человек предполагает, что надо будет тебе отдавать, но ты при этом либо знаешь, что он не отдает, либо ты, может быть, точно этого не знаешь, но ты об этом не думаешь, а даёшь ему в любом случае, как бы исходя из того, что он может не отдать, что он не должен отдавать. И когда ты вообще как-то иначе помогаешь людям, но не для того, чтобы они были благодарны.

Между прочим, здесь христианство христиан очень часто на этом и проверяется. Есть люди, которые искренне возмущаются — настолько, что говорят об этом даже другим, что вот, я ему делаю то и то, а он мне в ответ неблагодарен. Кстати, ещё бывает, что это мнимая неблагодарность, но им так кажется. Но предположим, что на самом деле люди неблагодарны – так ведь тоже часто бывает. Ну хорошо, тебе, может, тяжело это переживать. Так ты переживай, что тебе «тяжело переживать», и думай, как сделать, чтобы тебе это было легко переживать.

Но как можно вообще какие-то претензии предъявлять к кому-то? Они тебя делают лучше, потому что, если бы ты им что-то сделал хорошее, а они были бы тебе благодарны, то ты бы уже получил здесь свою награду, и для Царствия Небесного это было бы совершенно бесполезно. Это бы не было с твоей стороны грехом, это тебя бы не отяготило, но для твоего развития настоящего, нужного, это бы ничего абсолютно не дало. А тут как раз тебе дают возможность делать что-то хорошее, не получая в ответ благодарности, — в идеале, конечно, получая в ответ что-то противоположное благодарности, — и у тебя это вызывает возмущение.

Когда так думают просто какие-то люди – это нормально. Им можно что-то на это сказать и, по крайней мере, понятно, на что у них возмущение. Но если мы христиане и так думаем, то значит, мы совсем не помним, что в Евангелии написано, если мы вообще его читали, или не принимаем Евангелие иначе, как «художественный свист». Конечно, Евангелие написано высокохудожественно, но, будучи христианами, всё-таки нельзя его воспринимать как полный свист.

Тогда надо всё-таки воспринимать то, что там написано. А написано там, в частности, то, что мы сегодня читали за литургией: что польза бывает именно настоящая, духовная, от того, что мы кому-то помогаем только тогда, когда мы не чаем ничего за это приять, ответной помощи, и только тогда мы уподобляемся Отцу нашему Небесному, который одинаково, как солнце светит, так и Он благотворит и добрым и злым, независимо от того, будут Ему благодарны или не будут. И вот так же мы должны. Не то, что мы так можем — а мы так должны. Само собой разумеется, что если должны, то и можем, но если мы так не делаем, то мы не христиане.

Вот, собственно говоря, такое очень бытовое, понятное, и в то же время важнейшее различие между христианином и нехристианином, даже, если он соблюдает все христианские обряды. Вот чему ты больше рад: когда ты получаешь благодарность или когда нет? Поэтому, конечно, в христианстве ещё так распространена практика анонимного благотворения, когда тоже не получишь благодарности от этих людей, потому что они даже и не знают, что ты им помог.

Это, конечно, всё очень хорошо, но на это можно сказать так, что всё равно здесь корысть, потому что ты считаешь, что тебе Бог за это поможет. И евангельское поучение сегодняшнее – оно тоже обращается к нашему корыстолюбию, просто хочет его сделать более рациональным, — что получать благодарность надо от Бога, Он лучше поможет, чем не Бог. Но на это ответить ничего, то есть надо согласиться: да, корысть. Конечно, если я ещё не дошёл до того, до чего вообще-то люди и доходят, даже и не самые святые, а просто приближающиеся к какой-то добродетели, — чтобы просто так делать потому, что я по-другому не могу и просто мне так лучше. Вообще, если пожить по-христиански, то постепенно до этого доходишь. Но если я до этого не дошёл, то пусть у меня будет корысть. Пусть я Богу буду наёмником. Пусть я даже буду не наёмником, а рабом, который всё делает из-под палки, потому что боится получить хуже. Но это уже некое духовное состояние. И любящего сына — высокое духовное состояние, и наёмника, который из корысти делает среднее, и раба, который делает что-то хорошее, чтобы не получить по голове, – это низкое, но зато духовное состояние.

А вот те, кто даже вне этого – они вообще вне духовной жизни совершенно. Там нет никакого состояния, — по крайней мере, духовного. Поэтому дай Бог сначала исполнять это как раб или как наёмник – это уже настоящий путь и это уже исполнение Евангелия. Аминь.

Опубликовано: 07.05.2020 в 12:39

Рубрики: Зона риска, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

В сюжете:

Главные новости

Грузинский патриархат выразил официальный протест Московскому патриархату по поводу вторжения на территорию Грузинской Церкви

Председатель Отдела внешних связей Грузинского патриархата митрополит Зугдидский и Хаисский Герасим направил официальный протест председателю ОВЦС МП митрополиту Илариону в ...
Подробнее

РЕПОРТАЖ: "Читали библию, молились...". Новые подробности дела архимандрита РПАЦ в Ростовской области: "незаконное миссионерство" в виде богослужения

На фото - архимандрит Артемий (Смитченко) слева Поводом для административного преследования и пропагандистской кампании в местных и федеральных СМИ против ...
Подробнее

Церковный суд Кинешемской епархии РПЦ МП постановил извергнуть из сана популярного "старца" схиархимандрита Иоанникия

Церковный суд Кинешемской епархии РПЦ МП, рассмотрев 12 января дело популярного среди последователей Московского патриархата "старца" схиархимандрита Иоанникия (Ефименко) из ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: «Киевская митрополия по решениям 1686 года всегда была в подчинении Константинополя» - историк ВЕРА ЧЕНЦОВА

Процесс, завершением которого было получение Томоса об автокефалии Православной Церкви Украины, для журналистов, «непрофильных» историков, политологов, социологов и прочих аналитиков ...
Подробнее

Скончался древлеправославный епископ и профессор химии Аполлинарий (Дубинин)

Древлеправославный епископ Аполлинарий (Дубинин), пребывавший в раздоре с Русской Древлеправославной Церковью, скончался 12 января в Курске на 72-м году жизни, ...
Подробнее

ПОРТРЕТ: ФИЛАРЕТ (Вахромеев), митрополит. Публикация 2008 года

Исследование журналистов нашего Портала отражает положение иерарха на июль 2008 года Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси, постоянный ...
Подробнее

Неформального пресс-секретаря о. Сергия (Романова) во второй раз отправили под арест на 15 суток

Октябрьский районный суд Екатеринбурга назначил 12 января новые 15 суток ареста Всеволоду Могучеву, соратнику и неформальному пресс-секретарю о. Сергия (Романова), ...
Подробнее

Скончался почетный экзарх Московского патриархата в Беларуси митрополит Филарет (Вахромеев) - один из старейших иерархов РПЦ МП

Вследствие тяжелого течение коронавирусной инфекции 12 января в Минске на 86-м году жизни скончался митрополит Филарет (Вахромеев), почетный патриарший экзарх ...
Подробнее

БИБЛИОТЕКА: Сергей Шарапов. Не только шизофрения, или Причем тут многоуважаемый шкаф [антропология]

Современный церковный анекдот гласит: молитва – это когда ты говоришь с Богом, а когда Бог говорит с тобой – это ...
Подробнее