«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Христианское милосердие и христианская корысть. Слово на евангельское чтение из Нагорной проповеди (30.09/13.10.2019) — Credo.Press

«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Христианское милосердие и христианская корысть. Слово на евангельское чтение из Нагорной проповеди (30.09/13.10.2019)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня в евангельском чтении мы слышали объяснение того, что такое милосердие. Милосердие – это что-то, вроде, хорошее. И даже не надо быть христианином, и вообще не надо быть верующим, чтобы так считать. Так почти все и считают. Но отличие у христиан здесь тоже есть. Оно заключается в том, что же считать милосердием. И, собственно, сегодняшнее объяснение — оно как раз было посвящено именно тому, что это не то, что считается обычно.

Если ты помогаешь кому-то, и при этом и тебе помогают (или, по крайней мере, ты рассчитываешь, что могут помочь), или ты даёшь взаймы кому-то (хотя взаймы – это подразумевается, что он тебе отдаст), пусть ты даёшь без процентов, – ты считаешь, что ты сейчас помог, ты отнял от себя какие-то деньги, но они к тебе вернутся, то никто не говорит, что это плохо. Это не плохо, но то же самое делают язычники, и никакой другой пользы, кроме житейской, которую ты уже здесь от этого получаешь, у тебя нет. Конечно, польза та, что деньги твои не пропали, по крайней мере, потом же и тебе так же помогут, так и надо себя вести – всё правильно. Но это не есть то милосердие, которое у Отца Небесного, и к которому призывает Господь, и, собственно, и является христианским милосердием, является христианской добродетелью, которая ведёт к Царствию Небесному. Потому что, если просто так делать то, чтобы людям не вредить, и чтобы они тебе не вредили – это, конечно, хорошо, и так надо делать. Но это не ведёт к Царствию Небесному. Конечно, если даже этого не делать, то это ведёт в противоположную сторону. Если это делать – это просто нейтрально, это здравый смысл. Если ты этого не можешь делать, у тебя какая-то проблема, тебе надо лечиться, в духовном смысле, а, может быть, и в психиатрическом, но, в общем, что-то здесь не то. А, вот, что нужно?

Нужно делать абсурдные вещи. Нужно давать «в долг», зная, что ты ничего не получишь, и всё равно это называется «в долг». Ситуация такая: значит, что человек предполагает, что надо будет тебе отдавать, но ты при этом либо знаешь, что он не отдает, либо ты, может быть, точно этого не знаешь, но ты об этом не думаешь, а даёшь ему в любом случае, как бы исходя из того, что он может не отдать, что он не должен отдавать. И когда ты вообще как-то иначе помогаешь людям, но не для того, чтобы они были благодарны.

Между прочим, здесь христианство христиан очень часто на этом и проверяется. Есть люди, которые искренне возмущаются — настолько, что говорят об этом даже другим, что вот, я ему делаю то и то, а он мне в ответ неблагодарен. Кстати, ещё бывает, что это мнимая неблагодарность, но им так кажется. Но предположим, что на самом деле люди неблагодарны – так ведь тоже часто бывает. Ну хорошо, тебе, может, тяжело это переживать. Так ты переживай, что тебе «тяжело переживать», и думай, как сделать, чтобы тебе это было легко переживать.

Но как можно вообще какие-то претензии предъявлять к кому-то? Они тебя делают лучше, потому что, если бы ты им что-то сделал хорошее, а они были бы тебе благодарны, то ты бы уже получил здесь свою награду, и для Царствия Небесного это было бы совершенно бесполезно. Это бы не было с твоей стороны грехом, это тебя бы не отяготило, но для твоего развития настоящего, нужного, это бы ничего абсолютно не дало. А тут как раз тебе дают возможность делать что-то хорошее, не получая в ответ благодарности, — в идеале, конечно, получая в ответ что-то противоположное благодарности, — и у тебя это вызывает возмущение.

Когда так думают просто какие-то люди – это нормально. Им можно что-то на это сказать и, по крайней мере, понятно, на что у них возмущение. Но если мы христиане и так думаем, то значит, мы совсем не помним, что в Евангелии написано, если мы вообще его читали, или не принимаем Евангелие иначе, как «художественный свист». Конечно, Евангелие написано высокохудожественно, но, будучи христианами, всё-таки нельзя его воспринимать как полный свист.

Тогда надо всё-таки воспринимать то, что там написано. А написано там, в частности, то, что мы сегодня читали за литургией: что польза бывает именно настоящая, духовная, от того, что мы кому-то помогаем только тогда, когда мы не чаем ничего за это приять, ответной помощи, и только тогда мы уподобляемся Отцу нашему Небесному, который одинаково, как солнце светит, так и Он благотворит и добрым и злым, независимо от того, будут Ему благодарны или не будут. И вот так же мы должны. Не то, что мы так можем — а мы так должны. Само собой разумеется, что если должны, то и можем, но если мы так не делаем, то мы не христиане.

Вот, собственно говоря, такое очень бытовое, понятное, и в то же время важнейшее различие между христианином и нехристианином, даже, если он соблюдает все христианские обряды. Вот чему ты больше рад: когда ты получаешь благодарность или когда нет? Поэтому, конечно, в христианстве ещё так распространена практика анонимного благотворения, когда тоже не получишь благодарности от этих людей, потому что они даже и не знают, что ты им помог.

Это, конечно, всё очень хорошо, но на это можно сказать так, что всё равно здесь корысть, потому что ты считаешь, что тебе Бог за это поможет. И евангельское поучение сегодняшнее – оно тоже обращается к нашему корыстолюбию, просто хочет его сделать более рациональным, — что получать благодарность надо от Бога, Он лучше поможет, чем не Бог. Но на это ответить ничего, то есть надо согласиться: да, корысть. Конечно, если я ещё не дошёл до того, до чего вообще-то люди и доходят, даже и не самые святые, а просто приближающиеся к какой-то добродетели, — чтобы просто так делать потому, что я по-другому не могу и просто мне так лучше. Вообще, если пожить по-христиански, то постепенно до этого доходишь. Но если я до этого не дошёл, то пусть у меня будет корысть. Пусть я Богу буду наёмником. Пусть я даже буду не наёмником, а рабом, который всё делает из-под палки, потому что боится получить хуже. Но это уже некое духовное состояние. И любящего сына — высокое духовное состояние, и наёмника, который из корысти делает среднее, и раба, который делает что-то хорошее, чтобы не получить по голове, – это низкое, но зато духовное состояние.

А вот те, кто даже вне этого – они вообще вне духовной жизни совершенно. Там нет никакого состояния, — по крайней мере, духовного. Поэтому дай Бог сначала исполнять это как раб или как наёмник – это уже настоящий путь и это уже исполнение Евангелия. Аминь.

Опубликовано: 07.05.2020 в 12:39

Рубрики: Зона риска, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

МОНИТОРИНГ СМИ: Присоединение Армении. Зачем РПЦ МП вторглась на территорию древней автокефальной Церкви

Внезапность этого решения выдает эмоциональную реакцию патриарха Кирилла на итоги саммита духовных лидеров России, Армении и Азербайджана, состоявшегося в Москве ...
Подробнее

Онлайн-Синод РПЦ МП перенёс на полгода Архиерейский Собор и образовал епархию в Армении

Синод РПЦ МП, собравшийся на внеочередное заседание в онлайн-формате 15 октября, принял решение отложить на полгода проведение Архиерейского Собора «из-за ...
Подробнее

Избран новый предстоятель Маланкарской Церкви Индии

Маланкарская сирийская христианская ассоциация (аналог Поместного Собора) избрала 14 октября митрополита Матфея Мар Севериуса новым предстоятелей Маланкарской Церкви, передает Служба ...
Подробнее

О «манипуляции военнопленными» и «ненависти к армянам» заявил на встрече в Москве католикос всех армян

Война в Нагорном Карабахе осенью 2020 года не привела к разрешению проблем, а породила новые трагедии и вызвала новые проблемы, ...
Подробнее

Бывший предстоятель "авксентьевского" Синода ИПЦ Греции сослужил патриарху Филарету (Денисенко) в Киеве

Иерарх одного из Синодов ИПЦ Греции митрополит Эгинский Авксентий (Маринес) сослужил 10 октября патриарху Филарету (Денисенко) во Владимирском соборе Киева, ...
Подробнее

О. Андрей Кураев усмотрел в очередной проповеди патриарха Кирилла (Гундяева) ересь афтартодокетизма

"Патриарх с амвона проповедует ересь афтартодокетизма", - констатирует 10 октября в своем блоге протодиакон Андрей Кураев, комментируя произнесенную в тот ...
Подробнее

"Весьма гуманной" назвал систему ФСИН России секретарь коллегии Санкт-Петербургской епархии РПЦ МП после публикации видео с пытками

"По сравнению с советской, сегодняшняя система ФСИН весьма гуманна. Три года я посещал разные колонии в Мордовии и с каждым ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Заштатный клирик Минской епархии БПЦ МП священник АЛЕКСАНДР ШРАМКО о судьбах белорусских иерархов после протестов 2020 г. и проблеме автокефалии

Украинская версия интервью опубликована изданием "Релігійна правда" - В Беларуси есть самые крупные Церкви - Римско-католическая и православная (Московского патриархата). ...
Подробнее

Снетогорский женский монастырь РПЦ МП во Пскове стал очагом заражений коронавирусом и закрылся на карантин

В связи с тяжелой эпидемиологической обстановкой и массовыми заболеваниями COVID-19 сестер обители, Рождества Богородицы Снетогорский женский монастырь во Пскове закрыт ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Педофилия в церкви — «у них» и «у нас». Как с этим будет жить католическая церковь и как эта проблема преломляется в России?

Настоящим откровением оказался отчет Независимой комиссии по расследованию случаев сексуального насилия в Католической церкви Франции (CIASE), опубликованный 5 октября. На ...
Подробнее