«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Или Григорий Палама, или мiр без Бога. Слово в Неделю вторую святых постов, на память Григория Паламы (02/15.03.2020) — Credo.Press

«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Или Григорий Палама, или мiр без Бога. Слово в Неделю вторую святых постов, на память Григория Паламы (02/15.03.2020)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы совершаем память святого Григория Паламы. Пожалуй, очень мало таких, кто считает себя православным, но при этом вообще не почитает Григория Паламу, хотя я знаю, что такие есть, но это исключение, и о них можно не говорить. Тем не менее, в наше время люди, которые себя называют православными, делятся очень резко на две категории: это те, для кого это один из святых и, в общем, непонятно, почему особое место ему в календаре уделяется, как сегодняшний праздник; и те, кто понимает, зачем его память нужно так особенно праздновать.

Смысл здесь такой: люди самыми разными способами становятся христианами, число этих способов вообще невозможно ограничить, — оно бесконечно, теоретически говоря. Но уже став православными христианами, они чего-то хотят от православия, у них есть какие-то главные вопросы. И в этих вопросах люди разделяются: у одних эти вопросы связаны со спасением души, как спастись, как молиться, как стяжать чистоту ума;  у других – как мне быть вместе с моими предками, как мне соблюдать их обычаи.

И во второй категории есть разнообразие: кому-то хочется соблюдать обычаи, кому-то хочется быть со своими предками, если они у него были православными. Просто человеку сиротливо одному, он теряется, очень неуверенно себя чувствует, и поэтому ему хочется прильнуть к своим умершим предкам – ведь они, наверное, были в чем-то правы… А если предки были православными, то это правильное желание, хорошо примкнуть к предкам.

Но если ты просто примкнешь к предкам, то все равно христианином не становишься. А хорошо бы все-таки от веры предков перейти самому к христианской вере. И если вера предков — это ступень к христианской вере, то хорошо, но сама эта ступень – это еще не христианская вера. И если надо просто верить в веру предков или в веру русского народа, или еще во что-нибудь эдакое, что считается полезным и морально-нравственным, и вообще психотерапевтичным, то тогда в общем-то непонятно, зачем Григорий Палама. В лучшем случае – это просто украшение нашей и без того красивой службы и церковного календаря, такое же, как и все остальные, — они одинаково непонятны, хотя и красиво. А в худшем случае – это просто отягощение.

Особенно старообрядцы не любят Григория Паламу. Ведь сегодняшний праздник был введен в середине ΧV века, и в это время московская церковь хотя и официально еще не разрывала с Константинополем, но фактически уже был разрыв, а спустя некоторое время московская церковь вообще ушла в раскол. Я не говорю «русская церковь», потому что киевская митрополия в ее западной части, которая была в Великом княжестве Литовском, не прерывала никаких канонических связей, и там праздник Григория Паламы своевременно установился, как и во всем константинопольском патриархате.

Но в Москве была сначала задержка, а потом вообще разрыв с Константинополем, а после того, как примирились, – произошло это формально в 1560 году, но реально примерно в 1561 году, — уже не было такого полного приведения книг в соответствие, и оно сильно запоздало. Фактически оно произошло только у «никониан», благодаря чему мы и имеем этот праздник. В синодальной Церкви его не особо праздновали, но книги печатали, и служба была такая, как у нас сейчас. А старообрядцы его не приняли, считают, что греки испортили веру, потому что настоящая вера только русская. И вот этим людям, конечно, Григорий Палама не близок.

Но чем же он должен быть близок нам? На какие вопросы он отвечает? Он говорит, как можно молиться, и как нужно молиться, и какой в этом смысл. Самое главное — он говорит, что призыванием Имени Божия мы не просто призываем Имя Божие, как могли бы позвать человека издали, хотя можно сказать, что и это тоже есть в молитве, но Бог является нам Сам, и к самому далекому от Него человеку Он приходит Сам. Таким образом, Бог в своих Божественных действиях — или, по-гречески, «энергиях» — оказывается Сам и здесь присутствует.

Когда мы говорим про действие человека или животного, или прибора, то не имеем в виду, что он сам присутствует в своем действии. Мы имеем в виду, что он что-то совершил, и теперь это совершенное совершилось. А относительно Бога – не так. Да, если Он совершил, то совершенное совершилось, и это дело, это творение – не Божественная энергия, но вот само действие, которым Он сотворил – это Он Сам.

Поэтому Он присутствует и в молитве, в которой Он отзывается, присутствует в имени Божием, которое мы призываем, и во всех священных предметах. Но и во всем, что существует, Он тоже присутствует, потому что то, в чем Бог никак не присутствует, то никак и не может существовать. Но дополнительным, другим образом Он присутствует – во всем священном. И в отдельном человеке тоже присутствует. Даже в том, как он сотворен, есть присутствие Божие, хотя этот человек грешный, и может совсем отпасть и пойти в ад, и тогда это особое присутствие Божие в нем прекратится.

Но оно существует, конечно, не для того, чтоб прекращаться, а для того, чтоб увеличиться – для того, чтоб человек достигал того состояния, в котором Адам был сотворен и был до грехопадения, и на этом не останавливался и достигал совершенства обожения, к которому Адам был призван, для которого он был создан. И вот об этом говорит Григорий Палама – о том, как нам обожиться, как иметь Бога в своей постоянной жизни, как молиться, чтоб Он не просто слышал, но был тут рядом с нами.

Я не буду сейчас говорить про людей, которые, может быть, и не отрицают, но просто не понимают слова, которыми выражается это учение, и, по некоторому своему невежеству, его отрицают. Но если они стараются молиться и держаться православия, то, по сути, они его исповедуют. Хотя и такое устроение тоже плохо.

Но есть люди, которые считают, что молитва – это просто звук, с которым сопряжены наши психологические пожелания, но не более того; которые считают, что икона – это какая-то картина, которая имеет философскую подоплеку, которая соотнесена через наш ум с тем, кто на ней изображен, но они не верят, что там непосредственно присутствует тот, кто на ней изображен в Боге. Эти люди, действительно, являются еретиками – они, действительно, антипаламиты. Конечно, это большой мировоззренческий раскол.

Мир для тех, кто верит в учение Григория Паламы – а это святоотеческое учение, — наполнен божественными энергиями. И самое главное – Бог всегда доступен любому человеку, если он сам захочет к Нему обратиться. А вот эти люди живут в пустом мире, где между Богом и человеком непроходимая пропасть. Мы говорим, что между тварью и Творцом есть тоже пропасть, но только Бог ее проходит – она не исчезает, но через нее Бог проходит к нам. А вот они живут отдельно в своем мире, и у них искажаются все догматы – и о воплощении Бога, и о молитве, и о нашем спасении, они не верят в того Христа, в Которого верим мы, а, значит, у них и другая троица. Хоть они и говорят, что их бог – троица, но это уже другая троица. Надо верить не просто в Бога-Троицу, а именно в Истинного Бога-Троицу, и не выдумывать свои троицы.

В этом отличие у нас от римского католичества, где тоже оказалась  другая вера. Недаром, многие антипаламиты, начиная с Варлаама, сегодня упоминавшегося, но и другие и при жизни, и после смерти Григория Паламы обращались в католичество, потому что оказывалось, что оно им близко. В наше время, конечно, это всевозможные протестанты, которые, может быть, называют себя православными, и многочисленные люди, которые вообще непонятно во что веруют.

Мы, понимая, какие соблазны существуют для нашего времени, которое продолжается уже примерно тысячу лет, выбираем именно православие, именно в этом наша вера. Почему мы так особенно почитаем Григория Паламу, почему такой праздник в честь него? Потому что он особенно нам объяснил нашу веру в отличие от этих лжеучений, и поэтому обращение к нему нам очень помогает в ней держаться. Я имею в виду и чтение его книг, но, прежде всего, обращение именно к нему.

Недаром мы почитаем святых тем, что к ним обращаемся. Мы обращаемся к ним, как к людям, но простой человек может не захотеть нас слышать, или может не услышать, а святые всегда нас слышат и всегда захотят услышать. И вот святой Григорий Палама – это такой святой, который не просто услышал, не просто захотел, но хочет нас провести именно в нынешних лабиринтах лжеучений, сквозь которые мы с ΧΙV века до сегодняшнего времени пробиваемся.

Аминь.

Опубликовано: 17.03.2020 в 22:58

Рубрики: Зона риска, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 3

  • Автор: Елена Добавлено 19 марта, 2020 в 21:12

    Что я могу сказать о Григории Паламе даже после получения международной степени доктора теологии. Вопрос этот намного сложнее, чем в этой проповеди сказано. Как-то в году 2006, сказал мне, после 2 с половиной часов инструктажа по Византийскому греческому, покойный уже сейчас Эмеритус профессор Гарвардского университа Игорь Иванович Шевченко, что после этого инструктажа, и после изучения греческого за этим следующего, за изучение всех трудов всех святых отцов я могу браться, и всё будет мне по силам кроме одного - Григория Паламы, так как язык такой у него многосмысловой, и может быть понят на стольких уровнях, что нужно оставить его только грекам - пусть сами с ним разбираются. То, что мы имеем в русских переводах Григория Паламы - это бледная тень того, что он сказал, да ещё порой, не правильно понятая, "утерянная в переводе". Это раз.

    Ответить
  • Автор: Елена Добавлено 19 марта, 2020 в 21:30

    Значит, Игорь Иванович Шевченко порекомендовал мне, когда я училась в Гарварде, оставить переводы Григория Паламы грекам, так как он ужасно многозначен для русских мозгов. Это первое.
    Второе, это то, что есть статья Н.К. Голейзовского о рукописи "Послание о Рае" (https://www.ais-aica.ru/publikatsii/342-2011-01-21-10-03-59/golejzovskij-nikita-kasyanovich/4365-oraye.html), где он приводит архивную ссылку, объясняющую, почему именно на Руси поздно канонизировали Григория Паламы. Дело в том, что когда появился "Святогорский Томос" на Руси и оказался в руках у тогдашнего главы русской церкви, он бросил его на пол, и топтал ногами... Дело в том, что он был другом оппонента Григория Паламы - Грегоры. Вот этим и объясняется, что и староверы его "не любят" и "до Никона не почитали" Паламу.
    Роль сыграли и Паламисты в таком отношении, и среди них был Патриарх Коккинос, который был евреем, а к евреям на Руси всегда было "особое отношение", недоверчивое, и "ереси жидовствующих", и т.п. Паламисты же манипулировали сознанием правящей византийской верхушки, говоря, что они "видели видения", и склоняли их делать то то, то другое. Есть глава в книге Кравченко по литературе Болгарии, посвящённая этому.
    И ещё, не через Паламу пришёл исихазм на Русь, а через его оппонента, но тоже исихаста Григория Синаита, который закончил свою жизнь в Болгарии, и оттуда уже на церковнославянском языке это пришло на Русь. Он был более понятен, егче переводим, чем многогранный Григорий Палама. Вот потому староверы до сих пор и молятся Иисусовой молитвой: "Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя грешнаго (или грешную), а Паламу, который, казалось бы, связан с Иисусовой Молитвой, отрицают.

    Ответить
  • Автор: Елена Добавлено 20 марта, 2020 в 14:16

    Особенно интересно было на пару с научным руководителем-кюре (чехом), читать книгу-руководство по исповеди грехов, и ему растолковывать по-русски в уже после закрытия библиотеки, в полупустом помещении, когда остались только "внутренние пользователи коллегии", какой грех что значит, а когда дошли до грехов сексуального порядка, их оказалось такое жуткое разнообразие, то я некоторых слов, которые интересовали этого ксендза, просто и не знала... ну не только не имела практики, но даже и не слышала о них... Да, русские православные... похоже, "давали жару", как раз, с "разнообразием" извращённых сексуальных извращений до революции, в веках 17-19 если это было включено в такую дорогостоящую старопечатную книгу так подробно... Так что, там можно было найти и старопечатные церковнославянские книги и Григория Паламы, и это... "От возвышенного до низменного - один шаг", как говорил наш покойный питерский Зав. кафедрой в своих воспоминаниях.

    Ответить

Ответить Елена Отменить ответ

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Настоятель прихода ПРЦ/РПЦЗ в Брюсселе протоиерей Николай Семенов скончался на 79-м году жизни от коронавируса

Один из старейших и заслуженных священнослужителей русского зарубежья, настоятель прихода ПРЦ/РПЦЗ в Брюсселе протоиерей Николай Семёнов скончался утром 22 января ...
Подробнее

В юрисдикцию Архиерейского совещания РПАЦ перешел приход в Молдове

Председатель Архиерейского совещания Российской Православной Автономной Церкви (АС РПАЦ) епископ Петроградский и Гдовский Григорий (Лурье) совершил 14-16 января пастырскую поездку ...
Подробнее

Александр Щипков критикует покойного экзарха Беларуси Филарета, а представители БПЦ МП отвечают критикой патриарха Кирилла

"При мит. Филарете идея белорусской автокефалии получила второе дыхание. Эта либеральная идея великолепно совпадала и с чаяниями белорусских националистов и ...
Подробнее

В юрисдикцию Бостонского Синода ИПЦ принята община в Латвии

Председатель Бостонского Синода Истинно-Православной Церкви (Святой Православной Церкви в Северной Америке - HOCNA) митрополит Григорий (Бабунашвили) и входящий в этот ...
Подробнее

Предстоятель БПЦ МП и несколько ее архиереев предположительно заразились коронавирусом

Заболевание вирусом COVID-19 подтвердилось у предстоятеля БПЦ МП, патриаршего экзарха Беларуси митрополита Вениамина (Тупеко), одного из старейших иерархов этой Церкви ...
Подробнее

На 93-м году жизни скончался старейший иерарх РПЦ МП митрополит Владимир (Котляров)

Пребывавший на покое старейший иерарх РПЦ МП митрополит Владимир (Котляров), правящий архиерей Санкт- Петербургской епархии РПЦ МП в 1995-2014 годах, ...
Подробнее

Премьерный показ фильма о поисках Беловодья староверами прошёл в Москве

Всемирный союз староверов представил 17 января в стенах Всероссийской библиотеки иностранной литературы имени Рудомино в Москве документальный фильм о старообрядческих ...
Подробнее

БИБЛИОГРАФИЯ: Олег Константинович Петрович-Белкин. НАСТОАТ. - М., «Эксмо», 2021. - 432 с.

Как это вообще выпустили здесь и сейчас, во время бесконечной всемирной пандемии и всевозможных кризисов, включая российские? Стабильно ухудшающаяся социалка, ...
Подробнее

Воронежское управление МЧС объявило об устройстве в регионе сотни купелей для "крещенских купаний", но порекомендовало в них не заходить

Региональное управление МЧС обратилось 18 января к жителям Воронежской области с настоятельной просьбой отказаться от "крещенских купаний" в открытых водоёмах, ...
Подробнее

Вселенский патриарх принял делегацию парламента Черногории во главе со спикером

Спикер парламента Черногории Алекса Бечич встретился 16 января на Фанаре (Стамбул) со Вселенским патриархом Варфоломеем, сообщает "Doxologia Infonews". "Мы ждали этого ...
Подробнее