«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Или Григорий Палама, или мiр без Бога. Слово в Неделю вторую святых постов, на память Григория Паламы (02/15.03.2020) — Credo.Press

«ЗОНА РИСКА» (авторская рубрика епископа Григория): Или Григорий Палама, или мiр без Бога. Слово в Неделю вторую святых постов, на память Григория Паламы (02/15.03.2020)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы совершаем память святого Григория Паламы. Пожалуй, очень мало таких, кто считает себя православным, но при этом вообще не почитает Григория Паламу, хотя я знаю, что такие есть, но это исключение, и о них можно не говорить. Тем не менее, в наше время люди, которые себя называют православными, делятся очень резко на две категории: это те, для кого это один из святых и, в общем, непонятно, почему особое место ему в календаре уделяется, как сегодняшний праздник; и те, кто понимает, зачем его память нужно так особенно праздновать.

Смысл здесь такой: люди самыми разными способами становятся христианами, число этих способов вообще невозможно ограничить, — оно бесконечно, теоретически говоря. Но уже став православными христианами, они чего-то хотят от православия, у них есть какие-то главные вопросы. И в этих вопросах люди разделяются: у одних эти вопросы связаны со спасением души, как спастись, как молиться, как стяжать чистоту ума;  у других – как мне быть вместе с моими предками, как мне соблюдать их обычаи.

И во второй категории есть разнообразие: кому-то хочется соблюдать обычаи, кому-то хочется быть со своими предками, если они у него были православными. Просто человеку сиротливо одному, он теряется, очень неуверенно себя чувствует, и поэтому ему хочется прильнуть к своим умершим предкам – ведь они, наверное, были в чем-то правы… А если предки были православными, то это правильное желание, хорошо примкнуть к предкам.

Но если ты просто примкнешь к предкам, то все равно христианином не становишься. А хорошо бы все-таки от веры предков перейти самому к христианской вере. И если вера предков — это ступень к христианской вере, то хорошо, но сама эта ступень – это еще не христианская вера. И если надо просто верить в веру предков или в веру русского народа, или еще во что-нибудь эдакое, что считается полезным и морально-нравственным, и вообще психотерапевтичным, то тогда в общем-то непонятно, зачем Григорий Палама. В лучшем случае – это просто украшение нашей и без того красивой службы и церковного календаря, такое же, как и все остальные, — они одинаково непонятны, хотя и красиво. А в худшем случае – это просто отягощение.

Особенно старообрядцы не любят Григория Паламу. Ведь сегодняшний праздник был введен в середине ΧV века, и в это время московская церковь хотя и официально еще не разрывала с Константинополем, но фактически уже был разрыв, а спустя некоторое время московская церковь вообще ушла в раскол. Я не говорю «русская церковь», потому что киевская митрополия в ее западной части, которая была в Великом княжестве Литовском, не прерывала никаких канонических связей, и там праздник Григория Паламы своевременно установился, как и во всем константинопольском патриархате.

Но в Москве была сначала задержка, а потом вообще разрыв с Константинополем, а после того, как примирились, – произошло это формально в 1560 году, но реально примерно в 1561 году, — уже не было такого полного приведения книг в соответствие, и оно сильно запоздало. Фактически оно произошло только у «никониан», благодаря чему мы и имеем этот праздник. В синодальной Церкви его не особо праздновали, но книги печатали, и служба была такая, как у нас сейчас. А старообрядцы его не приняли, считают, что греки испортили веру, потому что настоящая вера только русская. И вот этим людям, конечно, Григорий Палама не близок.

Но чем же он должен быть близок нам? На какие вопросы он отвечает? Он говорит, как можно молиться, и как нужно молиться, и какой в этом смысл. Самое главное — он говорит, что призыванием Имени Божия мы не просто призываем Имя Божие, как могли бы позвать человека издали, хотя можно сказать, что и это тоже есть в молитве, но Бог является нам Сам, и к самому далекому от Него человеку Он приходит Сам. Таким образом, Бог в своих Божественных действиях — или, по-гречески, «энергиях» — оказывается Сам и здесь присутствует.

Когда мы говорим про действие человека или животного, или прибора, то не имеем в виду, что он сам присутствует в своем действии. Мы имеем в виду, что он что-то совершил, и теперь это совершенное совершилось. А относительно Бога – не так. Да, если Он совершил, то совершенное совершилось, и это дело, это творение – не Божественная энергия, но вот само действие, которым Он сотворил – это Он Сам.

Поэтому Он присутствует и в молитве, в которой Он отзывается, присутствует в имени Божием, которое мы призываем, и во всех священных предметах. Но и во всем, что существует, Он тоже присутствует, потому что то, в чем Бог никак не присутствует, то никак и не может существовать. Но дополнительным, другим образом Он присутствует – во всем священном. И в отдельном человеке тоже присутствует. Даже в том, как он сотворен, есть присутствие Божие, хотя этот человек грешный, и может совсем отпасть и пойти в ад, и тогда это особое присутствие Божие в нем прекратится.

Но оно существует, конечно, не для того, чтоб прекращаться, а для того, чтоб увеличиться – для того, чтоб человек достигал того состояния, в котором Адам был сотворен и был до грехопадения, и на этом не останавливался и достигал совершенства обожения, к которому Адам был призван, для которого он был создан. И вот об этом говорит Григорий Палама – о том, как нам обожиться, как иметь Бога в своей постоянной жизни, как молиться, чтоб Он не просто слышал, но был тут рядом с нами.

Я не буду сейчас говорить про людей, которые, может быть, и не отрицают, но просто не понимают слова, которыми выражается это учение, и, по некоторому своему невежеству, его отрицают. Но если они стараются молиться и держаться православия, то, по сути, они его исповедуют. Хотя и такое устроение тоже плохо.

Но есть люди, которые считают, что молитва – это просто звук, с которым сопряжены наши психологические пожелания, но не более того; которые считают, что икона – это какая-то картина, которая имеет философскую подоплеку, которая соотнесена через наш ум с тем, кто на ней изображен, но они не верят, что там непосредственно присутствует тот, кто на ней изображен в Боге. Эти люди, действительно, являются еретиками – они, действительно, антипаламиты. Конечно, это большой мировоззренческий раскол.

Мир для тех, кто верит в учение Григория Паламы – а это святоотеческое учение, — наполнен божественными энергиями. И самое главное – Бог всегда доступен любому человеку, если он сам захочет к Нему обратиться. А вот эти люди живут в пустом мире, где между Богом и человеком непроходимая пропасть. Мы говорим, что между тварью и Творцом есть тоже пропасть, но только Бог ее проходит – она не исчезает, но через нее Бог проходит к нам. А вот они живут отдельно в своем мире, и у них искажаются все догматы – и о воплощении Бога, и о молитве, и о нашем спасении, они не верят в того Христа, в Которого верим мы, а, значит, у них и другая троица. Хоть они и говорят, что их бог – троица, но это уже другая троица. Надо верить не просто в Бога-Троицу, а именно в Истинного Бога-Троицу, и не выдумывать свои троицы.

В этом отличие у нас от римского католичества, где тоже оказалась  другая вера. Недаром, многие антипаламиты, начиная с Варлаама, сегодня упоминавшегося, но и другие и при жизни, и после смерти Григория Паламы обращались в католичество, потому что оказывалось, что оно им близко. В наше время, конечно, это всевозможные протестанты, которые, может быть, называют себя православными, и многочисленные люди, которые вообще непонятно во что веруют.

Мы, понимая, какие соблазны существуют для нашего времени, которое продолжается уже примерно тысячу лет, выбираем именно православие, именно в этом наша вера. Почему мы так особенно почитаем Григория Паламу, почему такой праздник в честь него? Потому что он особенно нам объяснил нашу веру в отличие от этих лжеучений, и поэтому обращение к нему нам очень помогает в ней держаться. Я имею в виду и чтение его книг, но, прежде всего, обращение именно к нему.

Недаром мы почитаем святых тем, что к ним обращаемся. Мы обращаемся к ним, как к людям, но простой человек может не захотеть нас слышать, или может не услышать, а святые всегда нас слышат и всегда захотят услышать. И вот святой Григорий Палама – это такой святой, который не просто услышал, не просто захотел, но хочет нас провести именно в нынешних лабиринтах лжеучений, сквозь которые мы с ΧΙV века до сегодняшнего времени пробиваемся.

Аминь.

Опубликовано: 17.03.2020 в 22:58

Рубрики: Зона риска, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 3

  • Автор: Елена Добавлено 19 марта, 2020 в 21:12

    Что я могу сказать о Григории Паламе даже после получения международной степени доктора теологии. Вопрос этот намного сложнее, чем в этой проповеди сказано. Как-то в году 2006, сказал мне, после 2 с половиной часов инструктажа по Византийскому греческому, покойный уже сейчас Эмеритус профессор Гарвардского университа Игорь Иванович Шевченко, что после этого инструктажа, и после изучения греческого за этим следующего, за изучение всех трудов всех святых отцов я могу браться, и всё будет мне по силам кроме одного - Григория Паламы, так как язык такой у него многосмысловой, и может быть понят на стольких уровнях, что нужно оставить его только грекам - пусть сами с ним разбираются. То, что мы имеем в русских переводах Григория Паламы - это бледная тень того, что он сказал, да ещё порой, не правильно понятая, "утерянная в переводе". Это раз.

    Ответить
  • Автор: Елена Добавлено 19 марта, 2020 в 21:30

    Значит, Игорь Иванович Шевченко порекомендовал мне, когда я училась в Гарварде, оставить переводы Григория Паламы грекам, так как он ужасно многозначен для русских мозгов. Это первое.
    Второе, это то, что есть статья Н.К. Голейзовского о рукописи "Послание о Рае" (https://www.ais-aica.ru/publikatsii/342-2011-01-21-10-03-59/golejzovskij-nikita-kasyanovich/4365-oraye.html), где он приводит архивную ссылку, объясняющую, почему именно на Руси поздно канонизировали Григория Паламы. Дело в том, что когда появился "Святогорский Томос" на Руси и оказался в руках у тогдашнего главы русской церкви, он бросил его на пол, и топтал ногами... Дело в том, что он был другом оппонента Григория Паламы - Грегоры. Вот этим и объясняется, что и староверы его "не любят" и "до Никона не почитали" Паламу.
    Роль сыграли и Паламисты в таком отношении, и среди них был Патриарх Коккинос, который был евреем, а к евреям на Руси всегда было "особое отношение", недоверчивое, и "ереси жидовствующих", и т.п. Паламисты же манипулировали сознанием правящей византийской верхушки, говоря, что они "видели видения", и склоняли их делать то то, то другое. Есть глава в книге Кравченко по литературе Болгарии, посвящённая этому.
    И ещё, не через Паламу пришёл исихазм на Русь, а через его оппонента, но тоже исихаста Григория Синаита, который закончил свою жизнь в Болгарии, и оттуда уже на церковнославянском языке это пришло на Русь. Он был более понятен, егче переводим, чем многогранный Григорий Палама. Вот потому староверы до сих пор и молятся Иисусовой молитвой: "Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя грешнаго (или грешную), а Паламу, который, казалось бы, связан с Иисусовой Молитвой, отрицают.

    Ответить
  • Автор: Елена Добавлено 20 марта, 2020 в 14:16

    Особенно интересно было на пару с научным руководителем-кюре (чехом), читать книгу-руководство по исповеди грехов, и ему растолковывать по-русски в уже после закрытия библиотеки, в полупустом помещении, когда остались только "внутренние пользователи коллегии", какой грех что значит, а когда дошли до грехов сексуального порядка, их оказалось такое жуткое разнообразие, то я некоторых слов, которые интересовали этого ксендза, просто и не знала... ну не только не имела практики, но даже и не слышала о них... Да, русские православные... похоже, "давали жару", как раз, с "разнообразием" извращённых сексуальных извращений до революции, в веках 17-19 если это было включено в такую дорогостоящую старопечатную книгу так подробно... Так что, там можно было найти и старопечатные церковнославянские книги и Григория Паламы, и это... "От возвышенного до низменного - один шаг", как говорил наш покойный питерский Зав. кафедрой в своих воспоминаниях.

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

После задержания лидеров "Церкви Последнего Завета" прокуратура направила в суд иск о ликвидации самой религиозной организации

Прокуратура Красноярского края направила 25 сентября в суд иск о ликвидации местной религиозной организации "Церковь Последнего Завета", сообщает РИА "Новости" ...
Подробнее

Предстоятель БПЦ МП заявил, что он нашёл способ «вернуть порядок» в Беларусь

«Со всей ответственностью говорю, сознавая важность своих слов, что никто, как Бог, поможет. Призываю в поручители за мои слова Матерь ...
Подробнее

По неофициальным данным, премьер-министр РФ Михаил Мишустин прибыл на Святую гору Афон

Премьер-министр РФ Михаил Мисустин прибыл 24 сентября с частным визитом на Святую гору Афон. Как сообщает корреспондент Портала "Credo.Press", эта ...
Подробнее

Читать полностью

МОНИТОРИНГ СМИ: Парилки под присмотром ФСО. Причиной преследования Виссариона могут быть интересы структуры, рубящей бани для клиентуры Федеральной службы охраны

Все трое задержанных накануне иерарха Церкви последнего завета (ЦПЗ) — Сергей Тороп, Вадим Редькин и Владимир Ведерников — взяты в ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: «Используя внешнюю схожесть с образом Иисуса Христа…». Стало известно, в чем конкретно обвиняют создателей «Церкви Последнего Завета»

Издание 19rus.info опубликовало постановление пятого следственного управления ГСУ СКР о привлечении в качестве обвиняемого Вадима Редькина — правую руку Сергея Торопа ...
Подробнее

МНЕНИЕ: Эксперт Международного института гуманитарно-политических исследований, к.ф.н. МИХАИЛ ЖЕРЕБЯТЬЕВ: «Экологическая и электоральная темы - определяющие для «дела Виссариона»»

Портал «Credo.Press»: Община Виссариона жила в таежном районе Красноярского края с начала 90-х гг. Все стороны ее жизни были хорошо ...
Подробнее

Предстоятель БПЦ МП запретил сбор подписей против архиепископа своей Церкви в Гродно

Предстоятель БПЦ МП митрополит Минский и Заславский Вениамин посетил 21-22 сентября Гродненскую епархию своей Церкви, где промосковскими активистами проводился сбор ...
Подробнее

Суд оштрафовал председателя церковного суда Биробиджанской епархии РПЦ МП за участие в протестах в Хабаровске

Председатель церковного суда Биробиджанской епархии РПЦ МП протоиерей Андрей Винарский оштрафован судом в Хабаровске за участие в акциях протеста на ...
Подробнее

Суд в Новосибирске предсказуемо арестовал основателя «Церкви Последнего Завета» Виссариона и двух его соратников

Центральный районный суд Новосибирска арестовал 22 сентября на два месяца основателя «Церкви Последнего Завета» Сергея Торопа, известного также как Виссарион. ...
Подробнее