МЫСЛИ: Стефан С. ОЧЕРКИ БЕЗПОПОВЩИНЫ. Часть вторая — Брестская уния; старец Капитон — Credo.Press

МЫСЛИ: Стефан С. ОЧЕРКИ БЕЗПОПОВЩИНЫ. Часть вторая — Брестская уния; старец Капитон

Часть первая — ЗДЕСЬ… 

Брестская уния

В 1596 г. все епископы Киевской митрополии в Речи Посполитой отошли в унию с Римом (епископы Львовский и Каменец-Подольский Гедеон и Перемышльский и Самборский Михаил впоследствии отвергли унию и вернулись к Православию). Московиты видели, как на их глазах православный народ подвергается принудительной латинизации, православные храмы отнимают и отдают униатам или просто опечатывают, духовенство изгоняют. Чернецы и простецы стали защитниками Православия в Украине (Малороссии) и на Беларуси (Белороссии). Из-за малочисленности остававшегося православным на этих территориях духовенства, по благословению Константинопольского Патриарха, Крещение стали совершать простецы, а на дух (на исповедь) принимать - чернецы. В среде монашествующих и мирян появляются острые эсхатологические настроения. Так, в «Книге о вере», составленной около 1644 г. игуменом Киево-Михайловского монастыря Нафанаилом и изданной в Москве Стефаном Вонифантьевым в 1648 году, в 30-й главе прямо указывается на дату 1666 г. как на апокалиптическую:

Старец Капитон

Как указывалось выше, в ту же самую эпоху состояние русского духовенства оставляло желать много лучшего. Стоглавый Собор, проходивший 1551 г., свои 52 и 83 главы прямо посвящает пьянству духовенства, а еще поминает этот порок в 32, 34, 36, 43, 49, 69, 80, 89, 92 и 93 главах. Если к этому прибавить картины иностранцев, увиденные ими в Москве и Новгороде, то становится понятным размах порока. Вот что писал Адам Олеарий, бывший в Московии в 1636 г.:

«Монахи, выходя из монастырей и находясь в гостях у добрых друзей, считают себя вправе не только не отказываться от хорошей выпивки, но даже и сами требуют таковой и жадно пьют, наслаждаясь этим до того, что их только по одежде можно отличить от пьяниц мирян. Когда мы, в составе второго посольства, проезжали через Великий Новгород, я однажды видел, как священник в одном кафтане или нижнем платье (верхнее, вероятно, им было заложено в кабаке) шатался по улицам. Когда он подошел к моему помещению, он, по русскому обычаю, думал благословить стрельцов, стоявших на страже. Когда он протянул руку и захотел несколько наклониться, голова его отяжелела и он упал в грязь. Так как стрельцы опять подняли его, то он их все-таки благословил выпачканными в грязи пальцами. Подобные зрелища можно наблюдать ежедневно, и поэтому никто из русских им не удивляется».

На таком фоне и появляется таинственный старец Капитон – предтеча безпоповщины еще до патриаршества Никона. Капитон, основатель двух скитов, будучи сам великим воздержником, ввел в своих обителях крайне строгий устав. «Воздержен в посте, вериги на себе носил каменные, плита созади, а другая спереди, по полтора пуда в обеих: и всего весу три пуда. Петля ему бе пояс, а крюк в потолке, а обе железны, то ему постеля: прицепил крюк в петлю, повисе спати…». Он носил короткую власяницу, морозя ноги зимой и подставляя гнусу летом. Его ученики так же были подвижниками: «Славные постницы и славные железоносцы». Слава о Капитоне широко расходилась по Руси, у него в учениках был даже иностранец: «Великий и премудрый Вавила… был рода иноземческа, веры люторской… Все художественные науки прошед славней парижстей академии», - повествует «Виноград Российский» Семена Денисова.

В 1639 году Патриарх Иоасаф приказал закрыть скиты, основанные старцем Капитоном в Колесникове и Морозове, а проживающих в них иноков и инокинь поставить под наблюдение соседнего монастыря, самого же старца посадить «на исправление» в Ярославский монастырь Христа Спасителя под строгое наблюдение монаха, который бы «хмельного пития не пил». Однако старец, узнав о грозящей ему опасности, скрылся и продолжил свои подвиги в непроходимых лесах Заволжья. Царский указ от 31 октября 1651 года предписывал все келии вновь возродившейся обители снести, старцев арестовать и их «с монастыря не спускать… беречь крепко». Но и на этот раз Капитону удалось уйти. Он перебирается ещё дальше на юг, в ещё более глухие вязниковские леса. Старец Капитон старался не получать благословения от священников, злоупотреблявших «вином», а затем и вовсе «начал погордевати священным чином» и совсем перестал подходить под благословение. В конце концов он даже прекратил ходить в церковь и принимать причастие. Выговские отцы похваляли старца Капитона.

Таким образом, фундамент для формирования безпоповщины в Великороссии заложили следующие факторы:

1. Переркрещивание всех еретиков.

2. Идеологема «Москва – третий Рим, а четвертому не бывать». Отсюда делался вывод, что только в Московии остались истинное благочестие, церковные чины, двуперстие и пр.

3. Отрыв от Константинопольского патриархата, презрение греков.

4. Безпоповская практика в униатских Украине (Малороссии) и Беларуси (Белороссии), где не священники, а простецы выступали защитниками Православия.

5. Невежество, пьянство, грубость духовенства; безпоповские настроения среди монашества еще до раскола 1653-67 гг.

6. Апокалиптические настроения, связанные с датой 1666 г., и отраженные в «Книге о вере».

Опубликовано: 04.03.2020 в 17:11

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 6

  • Автор: Гостья Добавлено 5 марта, 2020 в 22:10

    Насколько я помню из исторической литературы, в унию 1596 года "отошли" только два епископа, собственно которые её и подписали. Кирилл Терлецкий и Ипатий Потий. Остальным "обращение" давалось тяжко, встречая понятное сопротивление, и привело в конце-концов к войне Хмельницкого.
    Далее, похоже что названий вклико- мало- и бело- в описываемый исторический период просто не существовало: в Московском Соборном уложении 1649 года ничего подобного нет, есть Московское Государство, а то что входило в состав Речи Посполитой,, названо словом Литва.
    Непонятно, каким образом апокалиптические настроения на землях тогдашних Украины и Беларуси могли влиять на настроения в Московском государстве, поскольку в последнем использовалось летоисчисление "от сотворения мира", а там наступало уже седьмое тысячелетие, и 1666 год был неактуален.
    Старец Капитон очень заинтересовал, однако не вижу связи ситуации в Речи Посполитой с будущим неприятием реформ Никона в Москве . На землях, затронутых унией, безпоповщины не возникло. Её могли туда принести лишь бежавшие от реформ Никона старообрядцы, как свой обычай. Собственно, православная иерархия в Киеве была восстановлена уже при митрополите Петре Могиле, и это не было связано с Москвой: Киев строго следовал греческой традиции, для будущих старообрядцев неприемлемой ни дома, ни в изгнании.

    Ответить
    • Автор: каркуша Добавлено 8 марта, 2020 в 20:09

      Аминь .

      Ответить
  • Автор: Стефан Добавлено 9 марта, 2020 в 19:22

    "я помню из исторической литературы, в унию 1596 года "отошли" только два епископа, собственно которые её и подписали. Кирилл Терлецкий и Ипатий Потий."

    Прогуглите, и убедитесь, что вас обманывает память, либо источники с которыми вы в прошлом общались были не достоверными

    Ответить
    • Автор: Гостья Добавлено 11 марта, 2020 в 14:27

      Скорее сокращенными, когда все внимание обращено (соответственно их активности) на вышеназваных двух. Что же до всех, инфа поименно о поддержавших и не поддержавших унию имеется, например, у Болховитинова http://www.pecherski.net/?file=izbrannie-trudy-po-istorii-kieva-17( На Седмице есть pdf оригинала)

      Ответить
  • Автор: Стефан Добавлено 9 марта, 2020 в 19:24

    "Далее, похоже что названий вклико- мало- и бело- в описываемый исторический период просто не существовало: в Московском Соборном уложении 1649 года ничего подобного нет, есть Московское Государство, а то что входило в состав Речи Посполитой,, названо словом Литва"

    Поглядите соборное постановление Московского собора 1621 года

    Ответить
  • Автор: Стефан Добавлено 9 марта, 2020 в 19:32

    "Непонятно, каким образом апокалиптические настроения на землях тогдашних Украины и Беларуси могли влиять на настроения в Московском государстве, поскольку в последнем использовалось летоисчисление "от сотворения мира", а там наступало уже седьмое тысячелетие, и 1666 год был неактуален."

    Ну, тогда книг на Московской Руси издавалось не шибко много, кроме богослужебных, учительных по пальцам, так, что тогда это было очень актуальное чтение

    http://www.pravenc.ru/text/1841552.html

    Ответить

Ответить Стефан Отменить ответ

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. Призывая голосовать за поправки в Конституцию РФ, старообрядческий Митрополит Корнилий заявил, что против упоминания там Бога выступают только атеисты
  2. ДОКУМЕНТ: Комментарий стороны РПЦ МП к ответам старообрядческой стороны на вопросы, связанные с возможностью признания иерархии Русской Православной Старообрядческой Церкви
  3. Выставка картин о старообрядцах открывается онлайн в московской Галерее Церетели
  4. Всемирный союз староверов подготовил к изданию перевод Евангелия на русский с церковнославянского издания 1651 года
  5. Улица протопопа Аввакума появится в центре Казани к 400-летию со дня его рождения
  6. ДОКУМЕНТ: Пасхальное приветствие главы Всемирного союза староверов Леонида Севастьянова
  7. МОНИТОРИНГ СМИ: Вера новой не бывает. Новое интервью старообрядческого Митрополита Корнилия
  8. ДОКУМЕНТ: "Не обращаться за финансовой помощью к Московскому правительству...". Постановления общего собрания Рогожской общины РПСЦ в г. Москве
  9. Выставка, посвященная 400-летию протопопа Аввакума, открылась в Российской государственной библиотеке
  10. Круглый стол «Роль мирян в старообрядчестве» прошел в московском офисе Всемирного союза староверов
Главные новости

Представители Церкви Божией Матери «Державная» подали иск в Конституционный суд РФ

Представители Церкви Божией Матери «Державная» (шире известна как «Богородичный центр») в Твери подали иск в Конституционный суд РФ. Как сообщает ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Кто же на самом деле был спасителем Русского Афона? Блог музея Андрея Рублева опровергает доводы из письма митрополита Екатеринбургского схиигумену Сергию

Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл (Наконечный) в своём открытом письме схиигумену Сергию (Романову) 06.07.2020 г. скатился до откровенной лжи и ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: «Я обличал не людей, а зло». Суд назначил схиигумену Сергию штраф за отрицание коронавируса

Судья судебного участка №  3 Верхней Пышмы признала схиигумена Сергия (Николая Романова) виновным в нарушении части 9 статьи 13.15 КоАП ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: "Вы не приобрели способность к самостоятельной интеллектуальной деятельности...". Письмо митрополита Кирилла (Наконечного) схиигумену Сергию (Романову)

Отец Сергий! Я не высказывался открыто и подробно относительно Вашего поведения, поскольку надеялся сохранить Вас для Церкви, а саму Церковь ...
Подробнее

Греческая полиция готовит новый штурм афонского монастыря Эсфигмену; предыдущий монахам удалось отбить

Афонский монастырь Эсфигмену, который уже более 50 лет не подчиняется Константинопольскому патриархату, обвиняя его в ереси, вновь подвергнут полицейской блокаде. Как ...
Подробнее

МЫСЛИ: Сергей Бычков. РАДИ ХЛЕБА КУСА… Новации в церковной жизни Москвы после пандемии

Перед чтением статьи рекомендуется ознакомиться с документами по адресу: https://credo.press/231875/ Министр здравоохранения России Михаил Мурашко считает, что последствия распространения пандемии ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Савонарола Урала. Извержение схиигумена Сергия из сана укрепляет его репутацию «мученика за веру» и добавляет ему популярности

Церковный суд Екатеринбургской епархии РПЦ принял 3 июля — с третьей попытки — предсказуемое и безальтернативное решение. Он постановил извергнуть ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Пророк большого распада. Репрессии превращают Сергия (Романова) в пророка и мученика. Готов ли он к новому масштабу деятельности?

Драма “уральского Савонаролы” схиигумена Сергия (Романова) не завершается, а только по-настоящему начинается с момента лишения его сана бюрократическим номинальным органом ...
Подробнее