МОНИТОРИНГ СМИ: «Почитания новомучеников в России не сложилось. А мы гордимся тем, чего надо стыдиться». Прот. Георгий Митрофанов — о жертвах репрессий и потребительском отношении к святым — Credo.Press

МОНИТОРИНГ СМИ: "Почитания новомучеников в России не сложилось. А мы гордимся тем, чего надо стыдиться". Прот. Георгий Митрофанов - о жертвах репрессий и потребительском отношении к святым

В воскресенье, 9 февраля, празднуется Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. У нас очень популярны святые, к которым можно обратиться с просьбой, неудовлетворенной в системе здравоохранения, социального обеспечения, правоохранительных органов или суде. Что можно просить у новомучеников, которые были обычными людьми, жертвами репрессий? Почему человек разочаровывается, читая их житие? О проблемах канонизации и отношения к новомученикам рассуждает протоиерей Георгий Митрофанов.

Вот уже около 30 лет в нашей Церкви происходит процесс прославления новомучеников и исповедников XX века. И мне как священнику и церковному историку, 20 лет проработавшему в Синодальной комиссии по канонизации святых просто необходимо попытаться оценить результаты этой деятельности и попытаться ответить на вопрос — во что вылился процесс открытия и прославления новомучеников для наших современных православных христиан?

Протоиерей Георгий Митрофанов

Трудно подвести какой-то лаконичный итог, но для меня очевидно следующее: новомученики и исповедники Русской Православной Церкви заняли очень скромное место в пантеоне — я подчеркиваю это полуязыческое слово — тех угодников Божиих, которых почитает наш церковный народ. Среди практикующих христиан России почитание новомучеников не распространилось широко.

Да, есть определенные протокольные дни поминовения, есть места проведения поминальных богослужений, как, например, Бутово и Левашово, но все это носит очень, я бы сказал, маргинальный характер, в отличие от почитания таких святых, как, например, блаженная Матрона. Даже, казалось бы, наиболее известный член Собора новомучеников и исповедников — царь-страстотерпец Николай II — почитается неизмеримо меньше разного рода чудотворцев или юродивых, даже подчас, формально неканонизованных.

Учитывая, что Церковь – это, конечно, же живой организм, нельзя не задуматься о причинах и более того, о смысле происходящего в Ней, ибо все, что происходит в Церкви, благословляется или попускается Богом для нашего вразумления и назидания.

На первоначальном этапе канонизации святых многие важные проблемы, возникающие в процессе её осуществления, мы даже не могли себе представить. И это совершенно естественно после десятилетий исторического забвения, усугубленного историческим мифотворчеством, которые насаждались в культурно-политической и церковной жизни нашей страны. Немногочисленные церковные люди, дерзавшие в советское время сохранять хоть какую-то историческую память, жили в потаенной, не подкрепленной подлинными церковно-историческими знаниями парадигме мифа о новомучениках и исповедниках российских.

В нашем сознании многочисленные жертвы коммунистических репрессий, обрушившихся на Русскую Церковь, представлялись мучениками веры.

А я напомню, что мученик - это христианин, которого принуждают отречься от Христа, угрожая лишить его жизни, и который предпочитает погибнуть, сохранив верность Христу.

Мы не отдавали себе отчет в том, что наше духовенство и активные миряне, погибшие во время репрессий, рассматривались большевистскими властями в качестве непримиримых врагов не столько с идеологической, сколько с социально-политической точки зрения. По отношению к стране большевики проводили политику, напоминавшую геноцид многих и прежде всего русского народа. И все же это была не политика геноцида — уничтожения по признаку национальной, этнической, расовой принадлежности. Правильнее определить политику коммунистического государства по отношению к России как политику стратоцида – уничтожения по признаку принадлежности к определенным социальным группам.

И с этой точки зрения представители духовенства и активные миряне оказывались обреченными на уничтожение подобно дворянам, представителям купечества, казачества, и даже в значительной степени крестьянства, как классово чуждые элементы. Русская Церковь подвергалась гонениям прежде всего как определенный социальный институт. Поэтому большевики были уверены, что если конфисковать церковную собственность, земли, здания, разрушить организационную структуру, Церковь перестанет существовать, остающиеся не закрытыми храмы опустеют, а сохраняющие верность Церкви клирики и активные миряне окажутся незначительной группой населения, которую не составит труда физически ликвидировать уже на первоначальном этапе построения нового общества.

Антирелигиозная пропаганда имела место, но в контексте того, что предполагалось большевистской идеологией в целом — формирования у широких масс нового тотально насаждаемого квазирелигиозного мировоззрения. И здесь уже было неважно, кого обращать в марксизм — монархиста, либерала, социалиста, православного, мусульманина или агностика — все они должны были исповедовать новую коммунистическую религию.

Почему при таком масштабе репрессий новомучеников так мало

Что из этого следует? Гонения на Церковь в России XX века были очень не похожи на гонения предшествующих веков. Подавляющее большинство жертв коммунистических репрессий из числа представителей духовенства и активных мирян, которые сейчас составляют Собор новомучеников и исповедников, — это люди, перед которыми, как правило, не стоял конкретно сформулированный их палачами, включая сюда их формальных следователей и судей, выбор между отречением от Христа и спасением своей жизни.

В основные четыре периода усиления гонений: 1918-20, 1922-23, 1929-32 и 1937-42 годы — репрессии разнились по своей форме: когда-то были более кровавыми, как например, в 1937-42 годы, когда-то менее кровавыми, но обширными, как например, в 1929-32 годы. В период гражданской войны, как правило, происходили аресты или просто задержания людей прежде всего из объявленных классово враждебными социальных групп, они часто завершались стихийной расправой или расстрелом даже без какой-либо формальной судебной процедуры — человек даже не успевал понять, что происходит.

Например, первый убиенный новомученик протоиерей Иоанн Кочуров, житие которого я писал, был убит в Царском Селе под Петроградом 31 октября 1917 года совершенно стихийно, почти случайно. Красногвардейцы и революционные солдаты захватили нескольких священников в их квартирах за то, что накануне они служили молебен о прекращении междоусобной брани, повели к зданию местного совета, умеренно поиздевались, выразили общественное порицание и отпустили. А отца Иоанна толпа до местного совета не довела, по дороге его стали избивать и колоть штыками, а потом застрелили и бросили мертвого на улице.

А вот с 30-х годов стала доминировать не столь распространенная даже в 1920-е годы практика многодневного или даже многонедельного следствия с применением физического воздействия. Арестованных принуждали к тому, чтобы они давали показания как на контрреволюционеров (в дальнейшем этот термин заменит определение «враг народа») на себя и на других людей. И вопрос, чтобы спасти свою жизнь, отрекшись от веры, как правило, не стоял и тогда. Да, над верой могли еще поглумиться, но суть состояла в другом — человека либо должны были уничтожить по признаку социального положения как “церковника”, либо ему предоставлялся, впрочем, не всегда реальный, шанс спасти свою жизнь или по крайней мере прекратить свои истязания, дав показания на самого себя или совершенно непричастных ни к какой контрреволюционной деятельности людей.

Значит, изначально был необходим какой-то другой подход. Значит, рассматривать каждого погибшего во время репрессий как мученика было уже невозможно. Изучая архивы, мы обнаружили, что нередко те, кто погибал во время репрессий, не только давали признательные показания, из-за которых потом страдали другие люди, но и были секретными сотрудникам ЧК, НКВД, причем таковых было очень даже немало, а признательные показания давали больше 90 % подследственных.

И здесь возникает нравственная коллизия: является ли грехом желание человека прекратить свои мучения, признав себя каким-нибудь японским, польским, английским шпионом, членом несуществующей монархо-фашистской группировки, обличителем колхозного строя или Сталинской Конституции? И мы пришли к выводу, что в случаях, когда при наличии безупречной с церковной точки зрения жизни, при том, что, признав свою несуществующую вину, чтобы только прекратить свои мучения человек никого не оговаривал, вопрос о канонизации мог быть принят к рассмотрению. Но если, признавая свою несуществующую вину, человек называл имена других людей, которые могли пострадать, это становилось препятствием к канонизации. Вот почему 1500 новомучеников на фоне не только многотысячных, но даже миллионных жертв политических репрессий кажутся совсем небольшой цифрой. И это вполне естественно.

Можно ли назвать любых жертв репрессий — мучениками

Кто же они после этого? Чем отличаются от всех тех, кто подлежал репрессиям по признакам прежде всего социально-политическим? Значит, они жертвы политических репрессий? Как в таком случае оценивать их кончину и страдания?

Термин “новомученики” в данном случае мало что может прояснить. Можно ли назвать мученическим подвигом гибель жертвы политических репрессий, которая во многом уже была предопределена, и человек не мог даже отречением от Христа спасти свою жизнь? Несчастный священник, подобно несчастным бывшим помещикам, купцам, профессорам, чиновникам, генералам был обречен просто по разнарядке получить смертный приговор или многолетний срок заключения. И ничего уже не могло изменить его судьбу, разве что какое-то активное сотрудничество со следствием, но здесь мы погружаемся в совершенно другую сферу, и о святости говорить уже просто не приходится.

Этот обреченный священник оказывается скорее страдальцем, чем героем.

Вообще изучая вот уже тридцать лет историю гонений на Церковь в России ХХ века, я слово “герой” на дух не переношу.

Это чисто языческое представление о человеке. И чем чаще я вспоминаю свидетельства крестной смерти Христа, тем больше начинаю понимать, насколько не применим ко Христу этот титул героя, который нередко применяют ко многим святым, в том числе к мученикам, тем самым подчеркивая какой-то их сверхчеловеческий статус. Но люди не призваны быть героями, хотя мера терпения у каждого человека, конечно, своя.

В комиссии по канонизации годами велась дискуссия, особенно когда мы изучали репрессии 1937 года, можно ли физическими истязаниями добиться от человека любых показаний.. Одни говорили, есть пусть и очень немногие люди, которые могут превозмочь все истязания, а их оппоненты не соглашались, подчеркивая, что можно любого человека довести до такого состояния, что он даст любые показания, лишь бы хватило времени и умения его палачам, а у страдальца к его несчастью, был крепкий организм. Я склонен согласиться со второй точкой зрения: человек не сверхчеловек. Да, может случиться “чудо” — он умрет, но это единственное чудо, которое помогает человеку в такой ситуации.

Чувство разочарования и сомнения

Когда наши современники, воспитанные на житиях древних святых, читают жизнеописания новомучеников, они испытают чувство разочарования и сомнения. Ни чудес, ни обличений из уст мучеников, обращенных  к их палачам, ни каких-то сверхъественных исцелений мы не встречаем, и кажется: какие же они после этого мученики, если никакими чудотворениями не сопровождалась их гибель? Либо неведомые чудеса этих святых остались сокрытыми от нас, и некоторые в этом находили успокоение, либо святость как таковая — это вымысел. Это смущало и смущает очень многих.

А наша русская православная ментальность очень боится сомнений. Хотя я считаю, что это очень плохо: только вера, прошедшая через горнило сомнений, может быть по настоящему твердой. А вера, не прошедшая их, скорее, отдает доверчивостью, которая с легкостью заменяется доверчивостью к чему-либо другому, что и случилось в нашей истории в 1917 году: от созидания святой Руси на земле вместо Руси святых на небесах к созиданию коммунистического рая на земле с квазисвятыми героями коммунистического строительства — и то и другое оказалось химерой.

Новомученики были обыкновенными люди, не стремящимися стать мучениками, боящимися этого. Достаточно вспомнить эпизод, когда в 1937 году один многодетный священник, прощаясь с членами своей семьи, благословил старшего сына, чтобы он на следующий день заявил, что отрекается от отца и подал заявление в комсомол — чтобы в семье был хоть один человек, который возьмет на себя бремя поддержки матери, братьев и сестер.

Как отнестись к такому шагу новомученика? Благословить сына на предательство не только отца, но и по сути дела Христа. Вы скажете, что на этот вопрос может ответить только Христос. И мне почему-то кажется, что в такой ситуации Христос простил бы сына-комсомольца и понял бы священника-отца. Трагизм положения нашего духовенства усугублялся тем, что они имели семьи.

Многие годы мы — члены комиссии по канонизации — видели целью своей работы составление достоверных жизнеописаний новомучеников, которые бы открыли нашему церковному народу их подвиг. Только выяснилось, что, читая их, человек ничем не вдохновляется, не назидается и думает только об одном: как хорошо, что ничего подобного со мной не случилось. Это вызывает и вопросы, и сомнения и лишний раз заставляет задуматься о правоте той точки зрения, что вопрос о канонизации какого-либо усопшего христианина надо возбуждать только тогда, когда есть какое-то его почитание в церковном народе. А осознанного и ответственного и, главное, широкого почитания новомучеников в русской церковной жизни не было и нет.

Надев рясы и кресты, многие ностальгируют по советскому прошлому

Кто такие святые в принципе? Это такая часть христиан — немощных грешных людей, каковыми являются и все христиане, которые в силу разных обстоятельств, каких-то своих личных добродетелей и помощи Божией в какой-то момент или продолжительный период жизни ведут себя таким образом, что их жизнь может послужить примером для жизни других христиан. И почитание начинается тогда, когда среди христиан существуют представления, что этот человек воплотил христианский идеал наиболее полно.

Правда, у нас популярны те умершие христиане, которые прежде всего были наделены каким-то сверхъестественным способностями, чудесами, которые были способны прозревать будущее, исцелять и так далее. Да, такие случаи имеют место в истории, но они крайне редки, и подобные чудотворения были дополнением к духовному нравственному совершенству человека, а не наоборот, когда нравственное совершенство могло и не присутствовать, лишь бы были потрясающие воображение чудеса, что мы имеем в случае с блаженной Матроной. Ведь дать ей четкие этические характеристики совершенно невозможно, она как будто по сторону добра и зла, только чудотворит…

Кроме того, чем дальше, тем больше я начал сталкиваться с тем, что у некоторых православных христиан, пришедших в Церковь из советского прошлого, но нравственно его от себя не отвергнувших, вызывала критику в чем-то непримиримая позиция к власти у части новомучеников, например, у митрополитов Кирилла (Смирнова), Агафангела (Преображенского), архиепископа Серафима (Самойловича), епископов Виктора (Островидова) и Серафима (Звездинского), еще так и не канонизованного Иосифа (Петровых). Они были готовы идти на переговоры с властью, но не могли принять любые ее условия, в частности, для них было неприемлемым назначать епископов только при согласовании с ГПУ и НКВД. И это их разделило с митрополитом Сергием (Страгородским).

Сейчас уже иногда приходится слышать и такого рода критику: “Можно ли таких антигосударственных служителей считать святыми? Правильно поступал митрополит Сергий, который искал компромиссы, считал, что Церковь должна быть со своим народом, а значит, со своей родиной, а значит, со своим государством и тем, кто его возглавляет”. И в этом проявляются усиливающаяся тенденция огосударствления и сервилизма нашей современной Церкви и конформизма наших граждан по отношению к государству, который, к сожалению, всегда был свойственен нашему народу. Многие из нас, даже надев на себя рясы, кресты и панагии, ностальгируют по советскому прошлому и главной трагедией ХХ века считают не крушение Российской империи в 1917 году, а развал СССР в 1991 году.

А феномен “православного сталинизма”! Любой мало-мальски знающий историю человек понимает, что наиболее страшные репрессии происходили именно тогда, когда партийное руководство возглавил Сталин. И тем не менее именно с ним в том числе некоторые православные, связывают очень распространенный миф о том, что наше государство довольно быстро опомнилось от богоборческого ленинско-троцкистского морока и вернулось к традиционному православному мировоззрению. И с этой точки зрения представляется нежелательным, чтобы мученики, которые погибали при Сталине, напоминали, что “великий тайный православный христианин”, спасший Церковь от уничтожения, на самом деле являлся ее главным палачом на протяжении десятилетий.

Государственный конформизм, насаждающийся сейчас в обществе, все больше и больше проникает и в Церковь и способствует затуханию и без того не очень горящего почитания наших новомучеников.

Но чудо святости Церкви заключается в том, что часто прославляются те, кого при жизни официальная церковная власть преследовала.

И чудо собора канонизации для меня в том, что тех или иных святых канонизуют епископы, которые бы при жизни их гнали. Но Церковь ведут не епископы, Церковь ведет Христос.

Христианин не должен быть потребителем

Нужно ли от новомучеников ждать чудес? Мы уже упомянули, что у нас очень популярны те святые, к кому можно обратиться с просьбой, которую невозможно удовлетворить в системе здравоохранения, социального обеспечения, правоохранительных органов или судебной системе. Надо, чтобы они помогли нам в жизни, может быть, несовершенной, но привычной, еще лучше устроиться и спокойнее жить. Но это не просто не христианский поход, это примитивно языческий подход, связанный с традиционным магизмом, когда человек серьезно не задумывается о своем духовном нравственном развитии, он весь погружен в проблемы выживания в этом мире и привлекает сверхъестественные силы, чтобы они помогли ему легче выживать или в каком-то конкретном вопросе. “А я тебя за это тоже отблагодарю, поставлю свечку, сделаю пожертвование”.

Что можно просить у новомучеников, жертв этого антихристианского гонения? Ведь их и всю страну пытались лишить не только веры во Христа, а каких бы то ни было нравственных ценностей. Чтобы в стране не было честных, духовно независимых, мыслящих людей. А это ли не является антихристианским делом? Ибо нравственность, творчество, ум, свобода — все это дары Божьи людям. И вот именно этих основополагающих даров, которые помогают людям, даже может быть подчас не знающим Христа, жить достойно, по-христиански, нас пытались лишить на протяжении десятилетий. А мы и сами часто были рады лишаться.

И с этой точки зрения я ставлю еще один вопрос: а почему среди наших новомучеников доминируют представители духовенства? Среди жертв политических репрессий кого только не было. А почему батюшки доминируют над матушками? Хотя есть статистика, что священники давали признательные показания чаще, чем монахини, а эта тема вообще не звучит. А главное — почему бы не прославить как мучеников тех православных мирян, которые достойно себя вели до следствия, на нем и после, вообще в жизни? И тогда получается, что кандидатами к канонизации оказывается широкий круг людей? Каковы же тогда критерии этой канонизации?

Офицер, не пошедший на службу к большевикам и расстрелянный за это — разве он не достоин поминовения, уважения и прославления? Отказавшийся давать показания на своих же коллег и после этого расстрелянный ученый — разве он не достоин? А крестьянка, арестованная, а потом забитая до смерти за то, что она детям раскулаченных носила по ночам еду — не достойна почитания? Как видите здесь мы и религиозной темы вроде как не видим, а видим лишь тему достоинства человека, его нравственного выбора. И хотя я ставлю острые вопросы, может быть, кажущиеся свидетельством свободного либерального подхода к этой теме, в комиссии я всегда действовал по принципу “лучше недоканонизовать, чем переканонизовать”, но проблема то есть.

Это наше потребительское отношение к святым делает для нас неудобным обращение к новомученикам.

Просить их избавить от несчастья и страданий довольно странно. Они сразу же ставят перед нами ситуацию, в которой испытание на духовные качества человек проходит, когда оказывается в условиях гонений, страданий. Поэтому пока мы не усвоим очевидную истину, что христианин в обращении и ко Христу, и к святым должен быть не потребителем их, а соработником, просить у них научения делать свою духовную жизнь лучше, иметь силы делать выбор между добром и злом, вести трудную и достойную жизнь и тем самым менять окружающий мир, мы не поймем отношение к новомученикам.

Мы ухитряемся гордиться тем, чего надо стыдиться

На забвение наших новомучеников не только в обществе, но и в нашей Церкви обрекает то, что наше общество исполнено историческим беспамятством. А оно сейчас восполняется историческим мифотворчеством: наша страна начинает представляться многим из нас даже в период своих величайших нравственных падений и богоотступничества имманентно православной, всегда остававшейся ближе к Богу, чем какая-то другая. “Народ-богоносец”, который если и гонит Бога, то гонит от неравнодушия, в отличие от всего так называемого цивилизованного мира. А русский человек живет по принципу: годится, так Богу молиться, а не годится — горшки покрывать. Либо истово верит в Бога, либо истово преследует Бога.

История, впрочем, показала, что истово преследуют прежде всего Христа, а веруют в каких-то подчас других богов, и их огромное множество. И в этом пантеоне может найтись место и для Перуна, и для “тайного православного христианина” Сталина, и для «святого старца»  Распутина, и для «христолюбивого» маршала Жукова, и для Ивана Грозного — но только не для новомучеников.

Есть еще одна проблема, которую выявил Собор новомучеников: мы ухитряемся гордиться тем, чего надо стыдиться. “Мы, посмотрите какие духовные, в какой еще стране есть столько новомучеников?! Нигде. Значит, у нас больше всего достойнейших христиан”. Кажется, вывод должен быть другим: мы самая бездуховная страна, раз такая трагедия стала возможна. И мучеников-то было гораздо меньше, чем мучителей, а мучители вышли из той же самой Русской православной Церкви. И я всегда в данном случае вспоминаю короткую фразу митрополита Кирилла (Смирнова), который призывал патриарха Тихона не идти на компромиссы с властью. И в ответ на слова патриарха Тихона о том, что он идёт на компромиссы, потому что не может не думать о томящихся в тюрьмах архиереях. Митрополит Кирилл сказал: «Не думайте о нас, архиереях, мы только и годны на то, чтобы сидеть в тюрьмах».

Пришедшие в Россию гонения — результат в том числе того, что наша церковная иерархия не смогла воспитать своих мирян достойными христианами и за это поплатилась.

Как происходит канонизация? Сначала служится панихида, потом зачитывается акт о прославлении умершего христианина, выносится его икона и перед ней совершается молебен. То есть мы констатируем, что этот подвижник больше не нуждается в наших молитвах о прощении его грехов, а наоборот — к нему можно обращаться, чтобы он был ходатаем перед Богом. Но, к сожалению, мы переживаем и кризис агиографического жанра, и жанра нашей иконографии…

Но я не думаю, что надо искать новые пути почитания. Однако ничего не изменится, пока мы не продумаем и не разрешим те проблемы, которые я упомянул. Да, я поставил больше вопросов, и они остаются вопросами в том числе и для меня самого. Но сейчас я очень отчетливо понимаю: когда вопросы возникают — это хорошо, это значит, что есть живая жизнь.

А урок новомучеников может быть один: свидетельство о Христе должно происходить не в каких-то экстремальных ситуациях, а в каждом дне, часе жизни.

И когда ты в своих повседневных делах будешь делать выбор в пользу Христа, может быть, тебе и не придется оказаться на месте мученика и делать этот выбор ценой собственной жизни. И чтобы быть свидетелем Христа, нужно будет не погибать, а жить.

Христианином надо быть в своей повседневной жизни, а проблема выбора стоит всегда, просто в разных формах. И вопрос заключается в одном — насколько делающийся тобой выбор оказывается христиански мотивированным.

Протоиерей Георгий Митрофанов,
"ПРАВМИР", 7 февраля 2020 г.

Опубликовано: 08.02.2020 в 11:19

Рубрики: Лента новостей, Мониторинг СМИ



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 14

  • Автор: Димитрий Добавлено 8 февраля, 2020 в 13:35

    Отче Георгие!
    Вы забыли упоминуть вопрос так-называемого сергиянства, который связывает и современную патриархию. Мученики, они де страстотерпцы, которые "якобы" убиты своими же, а поэтому не мученики.И они, мол, политическими преступниками были.
    А Матренушка важнее, как и январские купанья важнее Крещения Господня.

    Ответить
  • Автор: Димитрий Добавлено 8 февраля, 2020 в 14:35

    Отче Георгие! Мое письмецо почему-то П-кредо не опубликовало. Я Вам написал, что Вы не упмянули ничего о сергиянстве, которое царствует в МП.
    Я написал, что в РФ важнее Матренушка и январские купанья дажесвященнослужителей в полном облачении,чем праздник Крещения Господня.

    Ответить
  • Автор: Владимир НЧ Добавлено 8 февраля, 2020 в 15:27

    Спасибо. Но " осталось за кадром"..
    1. Противная роль Сергия Старогородского. Христианин, которого не принуждали отречься от Бога, но призывали примкнуть к старогородцам.. - в случае отказа отправлялся в лагерь, где зачастую лишался жизни.
    2. Роль МП РПЦ в сотрудничестве с богоборцами в разрушении российского православия.
    3. Бесы- чекисты, издеваясь над арестованными священниками, творили всякие подлости..Случай со св. Василием Кинешемским - как пример..
    4. В интересах ли МП РПЦ активно прославлять новомучеников, чьи страдания стали возможными благодаря тогдашним руководителям МП РПЦ?
    5. МП РПЦ - продолжатель дела С.Старогородского?

    Ответить
    • Автор: Maxim Добавлено 9 февраля, 2020 в 04:32

      митрополит Сергий (Страгородский) – SIC! Такие вещи стыдно не знать, коль уж вы изволите здесь высказываться на тему. Его последователи в то время именовались обычно "(тихоновско-)сергиевская ориентация", "староцерковники", патриаршая церковь.

      Ответить
      • Автор: Владимир НЧ Добавлено 10 февраля, 2020 в 19:10

        "я много историев знаю"... особенно, когда есть такие спецы типа Вас - зашифрованных в латинице знатоков ( расчет на международный эфир или из-за местожительства за бугром ?) по именованию и обоснованию (грамотному и мотивированному) разрушительных для православия действий... К сожалению т.н. старогородчина жива и проявляется в МП РПЦ - т.ч. в имитации веры, её превращении в отрасль бизнеса... И зачем Вам, Maxim, эти НАШИ проблемы с поминанием Новомучеников? Вам бы в Юнеско - с лекциями о нынешней России...

        Ответить
  • Автор: Тосин Добавлено 9 февраля, 2020 в 02:28

    Какое дело Митрофанову до мучеников? Он 1958 г р. Единственно что он в своем рассуждении верно заметил духовенство было социално политическим неугодным сословием. Все принципиальные и реально верующие были до революции. Но они же хотели и реставрации монархии поэтому что например закончили семинарию еще в 19 в. и менять убеждения не хотели. Да и вкосмос тогда еще не летали.. Поэтому их сажали за монархические кружки, они привечали у себя белогвардейцев и рассуждали о том как хорошо было при царе. Советской власти это не нравилось Все кто были позже были в вере не очень искренни. Да некоторые прошли войну и ударились в религию. Войны всегда повышают интерес ко всяким религиям и духовновности. При этом во время войны старое монархическое духовенство общалось с немецкими захватчиками митрополиты фоткались с эсэсовцами(есть в интернете-не объявишь происками врагов) Митрополиты и патриархи позднего периода охотно принимали участие в в советских застольях и попойках вобкомах и горкомах Все делали вид что власть богоборческая,хотя им предоставляли всякие блага- автомобили банкеты и прочая

    Ответить
  • Автор: Maxim Добавлено 9 февраля, 2020 в 05:06

    Наконец-то кто-то из авторитетов мпешного богословия сказал громко то, что я уже давно говорю: все эти несчастные попики, вкл и Беллавина, в большинстве своём активно сотрудничавшие со следствием (как минимум), – просто несчастные жалкие люди, оказавшиеся волею истории в той мясорубке! Искать здесь какую-то святость – профанировать институт святых и в конечном счёте церковь. Георгий Митрофанов написал всё верно, но было бы некорректно обвинять в этой неумной профанации только сергианскую моспатриархию: нельзя забывать, что последняя в реальности пошла на поводу у РПЦЗ. Сейчас как-то уже все забыли, что РПЦЗ м-та Виталия Устинова выдвигала ультимативное требование патриархии – прославить (признать) “новомучеников”, которых она канонизировала официально в 1981 году (а де-факто много ранее). Что же до МП, то она начала делать в этой сфере глупости ещё в 1988 году, прославив кн. Дмитрия Донского, что было совершенно дешёвым конъюнктурно-политическим шагом в то время, когда МП пыталась получить признание сов. государства всячески педалируя свою патриотическую роль в истории Московской Руси (при этом то толстое обстоятельство, что Дмитрий Донской был под анафемой митрополита Киприана, никого почему-то не смущало). Можно попутно заметить, что в Римской церкви по этой части в последнее время тоже имеют место перегибы, так сказать. Папа-поляк был тоже готов канонизировать всякого, кто пострадал от коммунистов; однако кардинала Степинца довести до полной святости не успел и он теперь обречён оставаться в статусе баженного, несмотря на усилия не только церкви в Хорватии, но и государства -- добиться от Ватикана полной святости для своего соплеменника, что принимает уже гротескно-комедийные формы: index.hr/vijesti/clanak/zasto-se-plenkovic-u-vatikanu-petlja-u-interne-stvari-katolicke-crkve/2154527.aspx

    Ответить
    • Автор: Николай Добавлено 10 февраля, 2020 в 12:58

      "Наконец-то кто-то из авторитетов мпешного богословия сказал громко то, что я уже давно говорю: все эти несчастные попики, вкл и Беллавина, в большинстве своём активно сотрудничавшие со следствием (как минимум), – просто несчастные жалкие люди, оказавшиеся волею истории в той мясорубке!".
      Ну какие же они жалкие? Многие проявили чудеса стойкости, но так и не сдались. Опошлить можно все, это называется цинизм. У вас явно прослеживается психология гебиста.

      Ответить
      • Автор: Maxim Добавлено 11 февраля, 2020 в 19:12

        Николай, читайте реальные письма начальству НКВД от всех этих личностей, например м-та Петра Полянского: самоуничижительная мольба улучшить немного бытовые условия содержания и т.п. Я отнюдь не осуждаю этих людей; просто соглашаюсь с автором, что никакой святостью здесь не пахнет: ни в церковном, ни в общегражданском смысле. Лично ВЫ вообще, насколько я вижу, не в теме и даже не понимаете, о чём речь в материале. Вероятно, троллям надо проходить какой-то ликбез по теме, которую вам поручают закакать лубянскими какашками...

        Ответить
        • Автор: Николай Добавлено 11 февраля, 2020 в 22:34

          Читал давно это письмо м-та Петра Полянского и еще раз освежил у Омоленко.
          Но ведь м-т Петр, несмотря на свои жалобы (весьма обоснованные), так и не согласился с требованием ОГПУ отречься от должности Патриаршего Местоблюстителя. Кстати, вопрос: получилось бы Омоленко, который так любит смаковать, выдержать хоть сотую часть того, что выпало на долю м-та Петра и других мучеников? Пришлось прочитать большое количество мемуарной литературы, так что определенная картина в голове есть и знания тоже. Даже сами огпушники признавали, что в тюрьмах и лагерях была определенная категория людей, которых они официально в своей деловой переписке называли "религиозными фанатиками", сломить невозможно. И не признавать этой, сверхчеловеческой силы христианского духа это верх цинизма, больше того это хула на Духа Святого. Люди смогли вынести все мучения, пытки и издевательства, некоторые выжили, вышли из тюрем а каторги и оставили свидетельства о пережитом в своих мемуарах. Не надо быть циником, Максим. Тех, кого Церковь прославила, это святые не сомневайтесь. Но, на самом деле, безвестных святых (а Бог знает всех), во много раз больше.

          Ответить
        • Автор: Николай Добавлено 11 февраля, 2020 в 22:43

          Поправлюсь, что под Омоленко имеется в виду Оле́г Фёдорович Урюпин, он же Моленко. Хотя, зря его упомянул, не стоит делать рекламу столь ничтожной личности.

          Ответить
  • Автор: Николай Добавлено 9 февраля, 2020 в 19:03

    "Но если, признавая свою несуществующую вину, человек называл имена других людей, которые могли пострадать, это становилось препятствием к канонизации. Вот почему 1500 новомучеников на фоне не только многотысячных, но даже миллионных жертв политических репрессий кажутся совсем небольшой цифрой. И это вполне естественно".
    Но это он врет, причина в другом. Для канонизации нужно, чтобы кто-то заяву на эту процедуру канонизации подал, обычно это бывают потомки. Представьте, к примеру, кто-то решил поворошить прошлое и прославить своего предка. Конечно это же круто быть потомком официального святого. Но возникает вопрос, а вдруг выяснится, что-то такое, о чем говорит Митрофанов - не вынес мучений твой предок и не заявляют люди - не хотят. Поэтому про большинство погибших в результате репрессий священников никто ничего до сих пор не знает. И никакие комиссии ими не занимались. А Бог и так знает, кто святой, а кто нет, а Митрофанов здесь не при делах - так, сбоку-припеку примазался.

    Ответить
  • Автор: Напара Дмитрий Добавлено 10 февраля, 2020 в 09:00

    Рядовой Евгений Родионов, сержант Андрей Трусов, рядовой Игорь Яковлев и рядовой Александр Железнов. НЕ ОТРЕКЛИСЬ ОТ ХРИСТА, не приняли предложения перейти в иную веру.
    Евгений, Андрей, Игорь и Александр, молите Бога о нас.

    Ответить
    • Автор: ВладимирНЧ Добавлено 12 февраля, 2020 в 14:16

      Храни, Господи, рабов Твоих - Евгения, Андрея, Игоря, Александра на путях их!

      Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. МОНИТОРИНГ СМИ: Из недавней истории церковно-государственных отношений в России. К "избранию" Патриарха Алексия (Симанского)
  2. МОНИТОРИНГ СМИ: О судьбе Московской патриархии в сентябре 1943 года
  3. МОНИТОРИНГ СМИ: Русский Ватикан советского пошиба: как Ульяновск на три года стал "церковной столицей"
  4. ВИДЕО: Власть и религия в СССР в предвоенное двухлетие (1939-1941 гг.). Лекция к.и.н. Игоря Курляндского в КЦ "Покровские ворота"
  5. "Из Сталина мог бы выйти очень хороший церковный руководитель", - заявил глава Учебного комитета Московской патриархии
  6. МОНИТОРИНГ СМИ: У Патриарха Кирилла остался один шаг по публичного признания благодарности Сталину за воссоздание Московской патриархии. Мнение Александра Морозова
  7. ВИДЕО: Культ Сталина, домашнее насилие, недвижимость Илариона, педофилия... "Особое мнение" о. Андрея Кураева на "Эхе Москвы"
  8. МОНИТОРИНГ СМИ: В России вспомнили Сталина и «историческую связь» ядерного оружия с православием
  9. БИБЛИОТЕКА: Профессор РГГУ Михаил Бабкин. К 140-летию "Богоданного Вождя": три документа эпохи. 70-летие И.В. Сталина и епископат Московской патриархии. [История Церкви]
  10. АРХИВ: "НКГБ СССР намечает под церковным прикрытием организовать разведывательную резидентуру в США...". Докладная записка НКГБ СССР Сталину, 1944 г.
Главные новости

МЫСЛИ: Мамука Путкарадзе. ЕСЛИ УЖ ГОВОРИТЬ ОБ ОБИДАХ… Грузинская Церковь не обязана поддерживать Московскую во всех ее внешнеполитических начинаниях

Грузинская патриархия недавно опубликовала ответное послание Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II на имя Патриарха Иерусалимского Феофила III. Глава Грузинского патриархата ...
Подробнее

"Духовной жизни у Церкви нет. И поэтому храмы стоят пустые", - заявил "киберпоп" Андрей Федосов, прекративший служение в РПЦ МП

Автор самого популярного из ныне действующих православного YouTube-канала «КиберпопТВ» протоиерей Андрей Федосов из Самарской митрополии РПЦ МП отказался от священнослужения и стал профессиональным ...
Подробнее

На встрече старообрядцев Москвы решили звонить во всех храмах в честь 75-летия окончания Второй мировой войны в Европе

"Главные юбилеи 2020 года" - 400-летие со дня рождения протопопа Аввакума и 75-летие окончания Второй мировой войны - обсудили участники ...
Подробнее

МЫСЛИ: Александр Зорин. АФОНАРИЗМЫ. Поэтический отклик на “лучшие” высказывания прот. Димитрия Смирнова

«Женщины слабее умом. Конечно, бывают какие-нибудь там Марии Кюри, но все-таки это редкость...» Все бабы дуры. Только сеют смуту промеж ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: "Амманский саммит". Как провалилась атака Кремля на ПЦУ и при чем тут Иордания

За год, минувший после "развода" со Вселенским патриархом, в Москве могли убедиться, что изоляция - не самая удобная позиция, чтобы ...
Подробнее

Патриарх Иоанн Х и представители Антиохийского патриархата не будут участвовать в саммите в Аммане

«Антиохийская Церковь... не примет участия в этом собрании, чтобы избежать всего, что увеличивает разрыв», – говорится в заявлении Антиохийского патриархата ...
Подробнее

МЫСЛИ: Стефан С. ОЧЕРКИ БЕЗПОПОВЩИНЫ. Часть первая — перекрещивание латинян и разрыв с Константинополем

Перекрещивание еретиков в Русской Церкви до времен Патриарха Никона Акривию чиноприема еретиков Русь переняла от Константинопольского патриархата. Так, в 1054 ...
Подробнее

Болгарский патриархат официально отказался от участия в саммите в Аммане

"В связи с полученным от Его Блаженства Иерусалимского Патриарха Феофила III письмом, в котором он отправил приглашение принять участие в ...
Подробнее

Встреча в Аммане не будет иметь статуса синаксиса, а ее участники не будут сослужить, предупредил Патриарх Феофил III

Встреча в Аммане будет не официальным синаксисом предстоятелей, или Всеправославным совещанием, а неформальной «братской встречей», посвященной методологии диалога для решения ...
Подробнее

МНЕНИЕ: Председатель Всемирного союза староверов ЛЕОНИД СЕВАСТЬЯНОВ: “Абортное сознание, потребительство по отношению к другому человеку - даже самому близкому - главный грех нашего общества”

Портал “Credo.Press”: Связаны ли, по-Вашему, проблемы борьбы с абортами и осуждения “гражданских браков”, к которым привлек внимание российского общества своими ...
Подробнее