МЫСЛИ: Александр Солдатов. БОГОСЛОВИЕ БОГАТСТВА И “УСЛОВНОСТЬ” МОНАШЕСКИХ ОБЕТОВ. Ответ на некоторые тезисы интервью митрополита Илариона — Credo.Press

МЫСЛИ: Александр Солдатов. БОГОСЛОВИЕ БОГАТСТВА И “УСЛОВНОСТЬ” МОНАШЕСКИХ ОБЕТОВ. Ответ на некоторые тезисы интервью митрополита Илариона

Выдержав значительную паузу, председатель ОВЦС МП митрополит Иларион (Алфеев) ответил в интервью российскому государственному агентству РИА “Новости” (https://ria.ru/20200122/1563685617.html) на серию публикаций разных СМИ о его собственности — квартирах и машинах. Публикации, на которые откликается митрополит, появились в основном в конце декабря — начале января, а ответное интервью вышло лишь 22 января. Причины такой “отсрочки” могут быть разными, но не будем гадать на кофейной гуще и уподобляться председателю ОВЦС в его увлечении конспирологией (так, он убежден, что эти публикации стали результатом заговора, “хорошо проплачены”, вышли в рамках какой-то одной “кампании”, причем заказчиком выступает Константинопольский патриархат. Поскольку я являюсь автором одной из публикаций, на которые РИА “Новости” прямо ссылается в своем вопросе, — статьи “Митрополит и его метрополия”, опубликованной 22 декабря 2019 г. в “Новой газете”, - могу по совести засвидетельствовать, что мне никто ее не “проплачивал” и не “заказывал”, а репутация “Новой газеты”, журналисты которой не раз платили за свою профессиональную честность жизнью, делает практически невозможными спекуляции на эти темы. Я не являюсь штатным сотрудником “Новой”, и любое обоснованное подозрение в мой адрес, что я способен публиковать “заказные” статьи, привело бы к прекращению нашего сотрудничества, которому скоро исполнится уже 15 лет. Конечно, митрополит Иларион вправе делать выводы на основе своих представлений о ценностях и мотивах поведения людей, а читатели вправе выбирать, какому из подходов они больше доверяют. Так или иначе, публикация в “Новой”, в отличие от ее “опровержений”, снабжена ссылками на источники и сканами некоторых документов. Впрочем, подробный разбор возникшей вокруг нее полемики мы оставим за рамками этой статьи).

Гораздо важнее, чем частный сюжет с квартирой в Испании, то новое “богословие богатства” и учение о “снятии” с архиереев монашеских обетов (то ли всех, то ли только одного из них), которое проповедует митрополит Иларион в указанном интервью. На моей памяти это первый случай эксплицитной проповеди сего учения, хотя людям, углубленным в церковную жизнь, известно, что оно давно циркулирует в архиерейской среде. Однако доселе это учение держалось “под спудом”, поскольку звучало слишком скандально с точки зрения консервативного церковного народа и особенно монашества. Но пришло время срывать покровы - митрополит делает попытку не только предать его гласности, но и обосновать канонами древних Соборов.

С одной стороны, митрополит Иларион признает, что каждый архиерей РПЦ МП “является монахом” и связан обетами нестяжания и послушания (последний он называет “обетом пребывания в монастыре”). С другой стороны, выше этих обетов он ставит “ситуацию”, когда монаха направляют на приход или возводят в архиерейский сан. Митрополит прямо утверждает: “С того момента, когда монах становится архиереем, он руководствуется иными правилами”. Если это не учение о том, что архиерейская хиротония “снимает” с человека ранее данные им навечно монашеские обеты, то пусть меня поправят. Во всяком случае, принятое в Русской Церкви чинопоследование монашеского пострига, которое является частью Священного Предания Церкви (в отличие от построений митрополита Илариона), дает совершенно иную трактовку монашеским обетам, постоянно подчеркивая их неотменяемость на протяжении всей земной жизни постригаемого. Так, постригаемый дает обеты в ответ на вопросы игумена (архиерея): “Пребудеши ли... в постничестве, даже до последняго твоего издыхания?... Сохраниши ли ся в девстве и целомудрии и благоговении даже до смерти?” Ну и, наконец, самое важное в нашем случае: “Пребудеши ли до смерти в нестяжании и вольней Христа ради во общем житии сущей нищете, ничтоже себе самому стяжавая, или храня, разве яже на общую потребу, и се от послушания, а не от своего произволения?” При своем постриге 19 июня 1987 года будущий митрополит Иларион пообещал перед лицом Божиим, крестом и Евангелием, в ответ на этот вопрос: “Ей, честный отче, пребуду”. Теперь же он “руководствуется иными правилами”. Честно ли это перед Богом и всеми людьми? Вызывает ли доверие и уважение такая “перемена мыслей”?

Еще одним свидетельством вечности монашеских обетов и несмываемости их каким бы то ни было архиерейством является содержащееся в том же чинопоследовании оглашение, преподаваемое новопостриженному монаху: “Виждь, чадо, какова обетования даеши Владыце Христу, Ангели бо предстоят невидимо, написующе исповедание твое сие, о немже и истязан будеши во Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа”. Ясно, что возможное архиерейство может наступить для монаха не позже Второго Пришествия, до которого все его обеты “остаются в силе”. И остальная часть оглашения посвящена как раз предупреждению о тех опасностях, о впадении в которые свидетельствует митрополит Иларион — об “обращении вспять”, возвращении к мирской жизни с ее стяжательством и прочими страстями. По окончании оглашения, когда новопостриженному уже окончательно ясна вечность и неотменяемость его обетов, постригающий вновь спрашивает: “В сих обетех пребывати обещаеши ли ся даже до кончины живота твоего?” И будущий митрополит Иларион в 1987 году вновь отвечал: “Ей” (“Да”). Как тут не вспомнить евангельский завет Христа - “Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Матф., 5:37)? Планировал ли Иларион уже тогда “руководствоваться иными правилами” в течение второй части своей земной жизни? Все-таки хочется верить, что в тот момент он был искренен.

В обоснование своей точки зрения о невечности вечных монашеских обетов митрополит Иларион приводит три канона о епископах, принятые задолго до утверждения обязательного монашества епископата в Православной Церкви. 40-е Апостольское правило, которое он датирует IV веком, дает епископу право иметь и оставлять иным лицам по завещанию свое личное имущество. Далее митрополит приводил правила Карфагенского и Антиохийского Соборов на ту же тему, принятые как раз в IV веке.

Вероятно, для того, чтобы как-то соотнести эти правила эпохи брачного епископата с позднейшей церковной реальностью, когда епископат стал монашеским, митрополит приводит толкования 40-го Апостольского правила авторитетных канонистов XII в. Вальсамона и Зонары. Они действительно признают за епископом право на личное имущество, но ведь, строго говоря, никто не отрицает такого права и за обычным монахом. У него ведь вполне могут быть какие-то предметы личной гигиены, скромная одежда, даже книги. Обычно, когда речь идет о монашеском нестяжании, имеется в виду отказ от сбережений, “ценных бумаг”, недвижимости, прочих “дорогих игрушек”, которыми так скандализирует современное российское общество епископат РПЦ МП, своим уровнем потребления стремящийся к уровню крупных чиновников-коррупционеров и олигархов. Думается, что общество и народ церковный с полным пониманием отнеслись бы даже к среднему достатку своих епископов, пусть и не вполне соответствующему монашескому идеалу. Но, как мы увидим из дальнейшего текста интервью, митрополит выступает апологетом собственно “богатства”, оправдывая его некими общегуманитарными соображениями.

Земная Церковь живет и развивается в истории и, как известно, с течением времени в ней многое меняется, Предание увеличивается в объеме, правила благочестия совершенствуются и уточняются. Поэтому ошибочным представляется “реконструкторский” подход, при котором предпринимается попытка построить современную церковную жизнь в тех формах и только по тем правилам, которые действовали в IV веке, не будучи дополненными правилами более поздних эпох. Или вообще обратиться к апостольскому веку, в который (между прочим, прямо в Священном Писании — 1 Тим., 3:2) апостол Павел заповедует епископу быть “одной жены мужем”. Между прочим, ссылаясь на избранные правила, митрополит Иларион воздерживается от этой цитаты Св. Писания как “несовместимой” с монашескими обетами и по уровню своей авторитетности стоящей несомненно выше сравнительно позднего чинопоследования пострига. Также не упоминает он и 5-е Апостольское правило, указывающее на наличие жены у епископа. Вероятно, митрополит признает, что эти нормы сейчас “не работают”?

Требование об обязательном безбрачии (а вскоре и монашестве) епископата проникло в церковное право в VI веке в составе Кодекса Юстиниана (новеллы 6 и 123), входящего в греческий Номоканон и в славянскую Кормчую. 12-е правило Шестого Вселенского Собора (VII в.) прямо обязывает епископов быть безбрачными. Причем отцы Собора пояснили: “Сие же глаголем не ко отложению или превращению апостольскаго законоположения, но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее, и о том, да не допустим какого-либо нарекания на священное звание”. По этой логике, если демонстративное стяжательство современного епископата РПЦ МП вызывает “нарекание на священное звание”, то необходимо от него отказаться, по слову апостола: “Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего” (1 Кор., 8:13). Ведь если даже от благословенной Богом пищи апостол отказывается ради несоблазнения брата, то насколько больше заслуживают добровольного отказа многостяжание, богатство, которое, по слову Спасителя, до предела затрудняет путь в Царство Небесное (Матф., 19:23) и уж точно соблазняет народ, отталкивая многих от Церкви и от веры. Современный научный консенсус относит окончательное утверждение монашеского епископата в Православной Церкви к IX веку. Известный церковный писатель Симеон Солунский в XIV в. свидетельствовал о монашестве епископата как об уже древнем правиле: “Святительского сана... удостаивались по правилу Церкви только облеченные в монашеский образ. Ибо справедливо все думают, что для такого сана нужна твердая и очищенная душа: а эти свойства особенно отличают иночество”.

Как бы намекая на противоречия между некоторыми канонами о монашестве и некоторыми канонами о епископах, митрополит Иларион косвенно напоминает нам о проблеме “некодифицированности” православного церковного права. Считается, что в этом его слабая сторона по сравнению с предельно зарегулированным католическим правом (Патриарх Кирилл (Гундяев) даже призывал несколько раз и в Православии все “кодифицировать”. Но его инициативы как-то не получили развития). На самом деле в этом есть и сильная сторона, открывающая пространство особой духовной свободы, вариативности форм церковной жизни и благочестия, характерных для восточной христианской традиции. Ничто ведь не мешает митрополиту Илариону (как не мешало десяткам поколений монашеского епископата до него) акцентировать внимание на тех фрагментах церковного права, которые согласуют монашество и архиерейство, откладывая в сторону те, которые вроде бы — в силу разности исторических эпох — содержат противоречия между ними.

Ну и в заключение — два текста из разряда “почувствуйте разницу”. “И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие” (Лук., 18:18-26). Это говорит Тот, Кто не имел, где главу преклонить, и призывал не заботиться о завтрашнем дне — что есть или что пить. Теперь альтернативный подход: “Мы не призываем к бедности. Мы... призываем жить не для себя, а для людей. Среди наших прихожан есть и люди очень состоятельные, и люди очень бедные. Перед Богом все равны... Следование заповедям Божьим — вот что важно. А какое у него личное имущество и как он им распоряжается — это его личное дело. Господь дает каждому человеку талант, и продукты его труда могут и должны оплачиваться”. Это, как Вы догадались, интервью верного последователя Иисуса Христа — митрополита, который тут же рассказывает о своих квартирах, машинах, многомиллионных гонорарах и необыкновенных талантах, которых нет у других людей.

И, наконец, самое последнее — о том, чему посвящена основная часть интервью. “Кто найдет у меня Мерседес, тому я его подарю”, - обещает митрополит Иларион. Это, вероятно, относится к коллегам из издания “Собеседник”. Тут же он рассуждает и о “дезинформации” про квартиру в Испании. Однако ее подарить уже не обещает. А жаль... :-)

Опубликовано: 27.01.2020 в 18:39

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 3

  • Автор: 111 Добавлено 28 января, 2020 в 15:06

    Вообще это древняя традиция и есть такое постановление Кпльского Синода при Ниле Керамевсе, что епископ освобождается от монашеских обетов рукоположением. Странно что Илларион не сослался на это, поскольку по тексту складывается впечатление что он с этим знаком.

    Ответить
  • Автор: Алнександр Зорин Добавлено 28 января, 2020 в 21:32

    Основательная по материалу статья. Спокойный убедительный тон, без злопыхательства, без полемического задора. Автору важно сказать правду, а не принизить оппонента, которому, как говорится, нечем крыть.

    Ответить
  • Автор: Людмила Добавлено 28 января, 2020 в 21:37

    Мне, прихожанке одного из сельских храмов, трудно что-то возразить на аргументированные толкование различных Правил применительно к современным условиям служения архипастырей РПЦ. Меня удивляет другое; почему для архиерея РПЦ поучения Иисуса Христа уже не являются главным источником Истины? С моей точки зрения, именно ответы А. Солдатова заслуживают внимания и уважения потому, что "не от мира сего" 🙂 В тему хотелось бы предложить митрополиту Илариону дополнить список треб в храмах РПЦ следующим пунктом "Совершение Литургии архиереем" (с указанием стоимости). Тогда действительно доходы руководящих архиереев будут нажиты собственным трудом, простите, служением. И зависимость дохода от приложенного труда будет прямо пропорциональная, а не так, как сейчас - от количества конвертов и их содержимого. З любов"ю во Христі Людмила, вірянка УПЦ. 🙂

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. МОНИТОРИНГ СМИ: РПЦ прочно встроена в теневую экономику страны
  2. Очередное коммерческое предприятие открылось в переданном РПЦ МП Сергиевском подворье в Иерусалиме
  3. МОНИТОРИНГ СМИ: Настоятельница Покровского монастыря г. Москвы получила орден в день смерти Кости Голубева
  4. Священник РПЦ МП, собиравший деньги на операцию сыну и уволенный из Покровского монастыря Москвы, временно трудоустроен в Марфо-Мариинскую обитель
  5. МОНИТОРИНГ СМИ: Просто какая-то церковная Батурина. Об игумении Покровского монастыря
  6. СЕТЕВОЙ НАВИГАТОР: Как бы не выплеснуть ребенка, защищая честь РПЦ МП. Интернет-дискуссии вокруг увольнения о. Алексия Голубева
  7. Владимир Легойда пытается "успокоить общественность" по поводу прекращения служения в Покровском монастыре Москвы нуждающегося священника
  8. Священник Покровского монастыря РПЦ МП в Москве, попросивший денег на операцию сына, уволен из обители
  9. ВИДЕО: "Такие страшные проявления...". Кажется, Патриарха Кирилла (Гундяева) не скомпрометировать уже никакими часами...
  10. ФОТО ДНЯ: Учком на выезде
Главные новости

МЫСЛИ: Мамука Путкарадзе. ЕСЛИ УЖ ГОВОРИТЬ ОБ ОБИДАХ… Грузинская Церковь не обязана поддерживать Московскую во всех ее внешнеполитических начинаниях

Грузинская патриархия недавно опубликовала ответное послание Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II на имя Патриарха Иерусалимского Феофила III. Глава Грузинского патриархата ...
Подробнее

"Духовной жизни у Церкви нет. И поэтому храмы стоят пустые", - заявил "киберпоп" Андрей Федосов, прекративший служение в РПЦ МП

Автор самого популярного из ныне действующих православного YouTube-канала «КиберпопТВ» протоиерей Андрей Федосов из Самарской митрополии РПЦ МП отказался от священнослужения и стал профессиональным ...
Подробнее

На встрече старообрядцев Москвы решили звонить во всех храмах в честь 75-летия окончания Второй мировой войны в Европе

"Главные юбилеи 2020 года" - 400-летие со дня рождения протопопа Аввакума и 75-летие окончания Второй мировой войны - обсудили участники ...
Подробнее

МЫСЛИ: Александр Зорин. АФОНАРИЗМЫ. Поэтический отклик на “лучшие” высказывания прот. Димитрия Смирнова

«Женщины слабее умом. Конечно, бывают какие-нибудь там Марии Кюри, но все-таки это редкость...» Все бабы дуры. Только сеют смуту промеж ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: "Амманский саммит". Как провалилась атака Кремля на ПЦУ и при чем тут Иордания

За год, минувший после "развода" со Вселенским патриархом, в Москве могли убедиться, что изоляция - не самая удобная позиция, чтобы ...
Подробнее

Патриарх Иоанн Х и представители Антиохийского патриархата не будут участвовать в саммите в Аммане

«Антиохийская Церковь... не примет участия в этом собрании, чтобы избежать всего, что увеличивает разрыв», – говорится в заявлении Антиохийского патриархата ...
Подробнее

МЫСЛИ: Стефан С. ОЧЕРКИ БЕЗПОПОВЩИНЫ. Часть первая — перекрещивание латинян и разрыв с Константинополем

Перекрещивание еретиков в Русской Церкви до времен Патриарха Никона Акривию чиноприема еретиков Русь переняла от Константинопольского патриархата. Так, в 1054 ...
Подробнее

Болгарский патриархат официально отказался от участия в саммите в Аммане

"В связи с полученным от Его Блаженства Иерусалимского Патриарха Феофила III письмом, в котором он отправил приглашение принять участие в ...
Подробнее

Встреча в Аммане не будет иметь статуса синаксиса, а ее участники не будут сослужить, предупредил Патриарх Феофил III

Встреча в Аммане будет не официальным синаксисом предстоятелей, или Всеправославным совещанием, а неформальной «братской встречей», посвященной методологии диалога для решения ...
Подробнее

МНЕНИЕ: Председатель Всемирного союза староверов ЛЕОНИД СЕВАСТЬЯНОВ: “Абортное сознание, потребительство по отношению к другому человеку - даже самому близкому - главный грех нашего общества”

Портал “Credo.Press”: Связаны ли, по-Вашему, проблемы борьбы с абортами и осуждения “гражданских браков”, к которым привлек внимание российского общества своими ...
Подробнее