РЕПОРТАЖ: «Религия и либерализм»: начало важного разговора. Заметки с одноименной конференции в Москве — Credo.Press

РЕПОРТАЖ: «Религия и либерализм»: начало важного разговора. Заметки с одноименной конференции в Москве

Международная конференция «Религия и либерализм» прошла в московском Культурном центре «Духовная библиотека» 12-13 декабря. Тема форума, в целом, представляется не только интересной, важной, но и не раскрытой в современном социальном пространстве. Возможно, потому, что религиозное и либеральное сознания до исх пор считаются антагонистами, и носителей этих двух «сознаний» достаточно сложно собрать на одной площадке - тем более, организовать конструктивный диалог между ними. И нужно заметить, что организатору конференции, Библейско-богословскому институ св. апостола Андрея – учреждению, известному своими либеральными традициями, - это вполне удалось.

Символично, что второй день конференции, который пришелся на пятницу, 13-е, оказался наиболее плодотворным и интересным. В этот день, кстати, Церковь совершает память св. апостола Андрея по юлианскому календарю.

Перед началом конференции выступили ее соорганизаторы, ректор ББИ Алексей Бодров и президент Конференции европейских Церквей Кристиан Кригер. Общий смысл их выступлений сводился к тому, что взаимоотношения либерального и религиозного начал в сознании человека и в обществе - это проблема универсальная, охватывающая весь мир и всю историю. Либерализм ставит в центр, а порой и возводит в абсолют, личность, индивида, и его интересы. При этом часто «за скобки» либерального мировоззрения выводится Бог, что отнюдь не означает жесткой антитезы либерального и религиозного. Ведь, согласно Писанию, свобода – главный дар Бога человеку, и поэтому речь должна идти не об антагонизме, а лишь о различном понимании религиозным и либеральным сознанием таких ключевых понятий как права человека, свобода и демократия, которые религия и либерализм понимают по-разному.

На конференции было представлено более 20 докладов исследователей из России и зарубежных стран. Ограничусь наиболее запомнившимися из них, чтобы не превращать репортаж в плохую стенограмму конференции. Тем более, ее материалы будут впоследствии изданы Библейско-богословским институтом. Нужно только добавить, что абсолютное большинство докладов были подготовлены на материалах православной традиции.

Доклад сербского исследователя Ромило Кнежевича был посвящен взглядам русского философа Николая Бердяева на либерализм и достоинство человеческой личности. Философ полагал, что современные европейские демократии и либерализм вообще возникли на основе гуманизма. А сам гуманизм возник в позднесредневековую эпоху Возрождения - как реакция на абсолютно тогда господствовавшую идею Всемогущего и Всеведущего Бога - «теизм», в котором не оставалось место творческой потенции человеческой личности. Гуманизм стремился создать новый миф о человеке как о «владыке природы и тварного мира», но в итоге рабство и ничтожность человека перед Богом были заменены его порабощением природным миром. Гуманизм, по мнению Бердяева, превратал человека в самодовлеющего и самодостаточного индивида, которому совсем не нужно вступать в какие-то внешние отношения. Бытие такого «индивидуала», по мнению Бердяева, односторонне, он целиком подчинен миру природы и отрицает трансцендентное начало, или, по крайней мере, какую-либо его значимость. При таком подходе имеет место биопсихологизация человеческой личности, приход к мысли о том, что человек сам по себе не играет никакой роли в онтологическом развитии мира. Напротив, христианство предлагает концепт личности как развивающегося начала, чье происхождение восходит к глубинам начала Божественного. При этом классическое христианство отнюдь не предполагает полного слияния Бога и творения. У Бердяева речь идет о своего рода «обновленном и преображенном христианстве», где на основе принципа «богочеловечности» актуализуется потенциал и достоинство личности. И это подлинное достоинство заключается в том, что, как интегральное подобие Лиц Св. Троицы, человеческая личность не просто «зависит» от Бога, но и лично ответственна за «обожение» жизни и бытия мира.

Елена Степанова, главный научный сотрудник Института философии и права Уральского отделения РАН, назвала свой доклад «Лев Толстой и принципы свободы совести». Докладчик указала, что свобода совести является первым и главным принципом либерализма и это понятие шире, чем понятие религиозной свободы. Вера Толстого – это, прежде всего, знание смысла человеческой жизни, вследствии которого конечному существованию человека придается смысл бесконечного. «Неуничтожение страданиями, лишениями и смертью» есть воплощенный принцип свободы совести, и этот смысл не может заключаться в каком-либо учении, предлагаемом наукой, философией или религией, - он значительно шире их всех, заключал Толстой. Фундаментальным качеством такой веры является ее универсальность, поскольку бесконечное, присутствие которого человек ощущает посредством личной веры и частью которого он сам является, не может быть чем-то «частным», но только универсальным. Именно таким, сугубо инвидиуальным, характером отличалась вера Льва Толстого. Но то, что в начале прошлого века казалось вызовом общественной морали и укладу, в наше время стало распространенным и все более доминирующим явлением. Религиозность в массе своей уходит в сугубо личную, приватную сферу. Этот феномен современный социолог Ульрих Бек назвал «второй модерностью», в которой происходит индивидуализация религий, когда каждый человек, независимо от того, придерживается ли он какой-либо религиозной системы или формирует ее сам, делает это так, как будто создает заново собственную религию, или же «своего собственного Бога». И в современном плюралистическом мире, наполненном бесконечным количеством самых различных культур, людей и мировоззрений, которые сочетаются самыми разнообразными способами, Толстой становится собеседником, который своим примером демонстрирует укорененность в собственной культуре, доверие к собственным убеждениям и в то же время открытость к другим традициям, уважение к инаковости и различиям.

Еще два доклада - сербского исследователя Владимира Цветковича «Николай Велимирович: между либеральной демократией и критикой Европы» и историка, сотрудника научно-издательского центра «Ладомир» Олега Цыбенко «Либерализм-консерватизм-религия», - хотя внешне были посвящены разным темам, но касались одной. Это  исследование не столько соотношения «либерализм-религия», сколько идеологии православия в ее «национал-консервативном проявлении» Западу, или, проще говоря, православное «антизападничество». Мы уделяем особое внимание этим работам прежде всего потому, что фактор «национал-клерикализма» в православном мире вновь стал актуальным.

Николай Велимирович (1880-1956 гг,), епископ Охридский, известный также как святитель Николай Сербский, был одним из крупнейших православных мыслителей новейшего времени (каноизирован Сербским патриархатом в 2003 году, почитается и в РПЦ МП). Несмотря на  долгое время обучения на Западе, Велимирович в своих воззрениях был стойким и последовательным антизападником, отрицавшим западную культуру, демократию, религиозность, права человека и т.п. Хотя, если говорить точнее, Велимирович был скорее «антиевропейцем», так как видел развитие принципов греко-византийской демократии и соборности в… современных ему США и Великобритании. При этом святитель Николай одно время восхищался Гитлером (хотя во время войны, оказавшись в немецком лагере Дахау, изменил взгляды и стал убежденным антифашистом, сохраняя при этом верность великодержавному сербскому шовинизму) и всю свою жизнь оставался «религиозным антисемитом».

В докладе Олега Цыбенко обращалось внимание на интеллектуальную судьбу выдающегося русского философа и литератора Константина Леонтьева (1831-1891). Он известен как выразитель антилиберальных взглядов и идеологии консервативного православия, причем «резким поворотом к православию» отмечены последние 20 лет его творчества. Но при том что философ активно критиковал современный ему либеральный Запад, Леонтьев считал необходимыми некоторые «обновленческие» шаги в российском обществе.

Автор этих строк выступил на конференции с докладом «Ислам и либеральный дискурс», который хотел бы упомянуть здесь не из-за повышенных чувств к себе, любимому, а потому, что этот доклад оказался единственным на конференции, затронувшим проблему «либерализма» в иной, отличной от христианства, религиозной культуре. В докладе было отмечено, что в свои самые первые годы, времена посланничества пророка Мухаммада, ислам был самой либеральной из авраамических религий, поскольку в нем отсутствовал сакральный институт типа Церкви, и какая-либо жреческоподобная иерархия, выступавшая как монопольный посредник между Богом и людьми. Ислам стал религией глубоко личного, персоналистского общения человека и Всевышнего. Более того, изначально миссия Мухаммада задумывалась не как создание некоего нового вероисповедания, а лишь как возвращение к изначальному чистому семитическому Единобожию эпохи первых патриархов, очищение умов и практик современных ему иудеев и христиан от позднейших, идущих от человеческого разума философско-теологических и социально-правовых «наслоений». Но историческая судьба так распорядилась, что ислам смог выжить и существовать как фактор дальнейшего развития тогда еще примитивного и протогосударственного аравийского общества. Поэтому настолько, насколько он является религией, ислам также стал и политико-правовой системой, формой общественного устройства с сильной регламентацией практически всех сторон человеческого бытия, поэтому на сегодня говорить о значительной роли «либеральной составляющей» (в ее классическом понимании) в исламском мире не приходится. Высоким уровнем «неортодоксальности» отличаются некоторые тарикаты (братства), мусульманских мистиков-суфиев, многие из которых считают, что суфизм как явление универсален и выходит за рамки исламской религии. Однако внутреннее устройство большинства суфийских общин достаточно авторитарно, в них царит культ наставника (шейха, пира), принамающий иногда чуждые для чистого мусульманского единобожия парарелигиозные формы.

Конференция сделала первый в России публичный шаг для академического рассмотрения такой проблемы как соотношение «религиозного» и «либерального». Хочется надеятся, что это направление гуманитарных исследований станет постоянным и долговременным и будет осуществляться не только на межристианской, но и на широкой межрелигиозной основе.

 

Валерий Емельянов, ИАЦ «Время и мир»,
для Портала «Credo.Press»



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

В сюжете:

Главные новости

Грузинский патриархат выразил официальный протест Московскому патриархату по поводу вторжения на территорию Грузинской Церкви

Председатель Отдела внешних связей Грузинского патриархата митрополит Зугдидский и Хаисский Герасим направил официальный протест председателю ОВЦС МП митрополиту Илариону в ...
Подробнее

РЕПОРТАЖ: "Читали библию, молились...". Новые подробности дела архимандрита РПАЦ в Ростовской области: "незаконное миссионерство" в виде богослужения

На фото - архимандрит Артемий (Смитченко) слева Поводом для административного преследования и пропагандистской кампании в местных и федеральных СМИ против ...
Подробнее

Церковный суд Кинешемской епархии РПЦ МП постановил извергнуть из сана популярного "старца" схиархимандрита Иоанникия

Церковный суд Кинешемской епархии РПЦ МП, рассмотрев 12 января дело популярного среди последователей Московского патриархата "старца" схиархимандрита Иоанникия (Ефименко) из ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: «Киевская митрополия по решениям 1686 года всегда была в подчинении Константинополя» - историк ВЕРА ЧЕНЦОВА

Процесс, завершением которого было получение Томоса об автокефалии Православной Церкви Украины, для журналистов, «непрофильных» историков, политологов, социологов и прочих аналитиков ...
Подробнее

Скончался древлеправославный епископ и профессор химии Аполлинарий (Дубинин)

Древлеправославный епископ Аполлинарий (Дубинин), пребывавший в раздоре с Русской Древлеправославной Церковью, скончался 12 января в Курске на 72-м году жизни, ...
Подробнее

ПОРТРЕТ: ФИЛАРЕТ (Вахромеев), митрополит. Публикация 2008 года

Исследование журналистов нашего Портала отражает положение иерарха на июль 2008 года Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси, постоянный ...
Подробнее

Неформального пресс-секретаря о. Сергия (Романова) во второй раз отправили под арест на 15 суток

Октябрьский районный суд Екатеринбурга назначил 12 января новые 15 суток ареста Всеволоду Могучеву, соратнику и неформальному пресс-секретарю о. Сергия (Романова), ...
Подробнее

Скончался почетный экзарх Московского патриархата в Беларуси митрополит Филарет (Вахромеев) - один из старейших иерархов РПЦ МП

Вследствие тяжелого течение коронавирусной инфекции 12 января в Минске на 86-м году жизни скончался митрополит Филарет (Вахромеев), почетный патриарший экзарх ...
Подробнее

БИБЛИОТЕКА: Сергей Шарапов. Не только шизофрения, или Причем тут многоуважаемый шкаф [антропология]

Современный церковный анекдот гласит: молитва – это когда ты говоришь с Богом, а когда Бог говорит с тобой – это ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: Ходатайство протодиакона Андрея Кураева о пересмотре дела № 50-54-2020

Епархиальное управление Московской городской епархии 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛУ ...
Подробнее