РЕПОРТАЖ: «Религия и либерализм»: начало важного разговора. Заметки с одноименной конференции в Москве — Credo.Press

РЕПОРТАЖ: «Религия и либерализм»: начало важного разговора. Заметки с одноименной конференции в Москве

Международная конференция «Религия и либерализм» прошла в московском Культурном центре «Духовная библиотека» 12-13 декабря. Тема форума, в целом, представляется не только интересной, важной, но и не раскрытой в современном социальном пространстве. Возможно, потому, что религиозное и либеральное сознания до исх пор считаются антагонистами, и носителей этих двух «сознаний» достаточно сложно собрать на одной площадке - тем более, организовать конструктивный диалог между ними. И нужно заметить, что организатору конференции, Библейско-богословскому институ св. апостола Андрея – учреждению, известному своими либеральными традициями, - это вполне удалось.

Символично, что второй день конференции, который пришелся на пятницу, 13-е, оказался наиболее плодотворным и интересным. В этот день, кстати, Церковь совершает память св. апостола Андрея по юлианскому календарю.

Перед началом конференции выступили ее соорганизаторы, ректор ББИ Алексей Бодров и президент Конференции европейских Церквей Кристиан Кригер. Общий смысл их выступлений сводился к тому, что взаимоотношения либерального и религиозного начал в сознании человека и в обществе - это проблема универсальная, охватывающая весь мир и всю историю. Либерализм ставит в центр, а порой и возводит в абсолют, личность, индивида, и его интересы. При этом часто «за скобки» либерального мировоззрения выводится Бог, что отнюдь не означает жесткой антитезы либерального и религиозного. Ведь, согласно Писанию, свобода – главный дар Бога человеку, и поэтому речь должна идти не об антагонизме, а лишь о различном понимании религиозным и либеральным сознанием таких ключевых понятий как права человека, свобода и демократия, которые религия и либерализм понимают по-разному.

На конференции было представлено более 20 докладов исследователей из России и зарубежных стран. Ограничусь наиболее запомнившимися из них, чтобы не превращать репортаж в плохую стенограмму конференции. Тем более, ее материалы будут впоследствии изданы Библейско-богословским институтом. Нужно только добавить, что абсолютное большинство докладов были подготовлены на материалах православной традиции.

Доклад сербского исследователя Ромило Кнежевича был посвящен взглядам русского философа Николая Бердяева на либерализм и достоинство человеческой личности. Философ полагал, что современные европейские демократии и либерализм вообще возникли на основе гуманизма. А сам гуманизм возник в позднесредневековую эпоху Возрождения - как реакция на абсолютно тогда господствовавшую идею Всемогущего и Всеведущего Бога - «теизм», в котором не оставалось место творческой потенции человеческой личности. Гуманизм стремился создать новый миф о человеке как о «владыке природы и тварного мира», но в итоге рабство и ничтожность человека перед Богом были заменены его порабощением природным миром. Гуманизм, по мнению Бердяева, превратал человека в самодовлеющего и самодостаточного индивида, которому совсем не нужно вступать в какие-то внешние отношения. Бытие такого «индивидуала», по мнению Бердяева, односторонне, он целиком подчинен миру природы и отрицает трансцендентное начало, или, по крайней мере, какую-либо его значимость. При таком подходе имеет место биопсихологизация человеческой личности, приход к мысли о том, что человек сам по себе не играет никакой роли в онтологическом развитии мира. Напротив, христианство предлагает концепт личности как развивающегося начала, чье происхождение восходит к глубинам начала Божественного. При этом классическое христианство отнюдь не предполагает полного слияния Бога и творения. У Бердяева речь идет о своего рода «обновленном и преображенном христианстве», где на основе принципа «богочеловечности» актуализуется потенциал и достоинство личности. И это подлинное достоинство заключается в том, что, как интегральное подобие Лиц Св. Троицы, человеческая личность не просто «зависит» от Бога, но и лично ответственна за «обожение» жизни и бытия мира.

Елена Степанова, главный научный сотрудник Института философии и права Уральского отделения РАН, назвала свой доклад «Лев Толстой и принципы свободы совести». Докладчик указала, что свобода совести является первым и главным принципом либерализма и это понятие шире, чем понятие религиозной свободы. Вера Толстого – это, прежде всего, знание смысла человеческой жизни, вследствии которого конечному существованию человека придается смысл бесконечного. «Неуничтожение страданиями, лишениями и смертью» есть воплощенный принцип свободы совести, и этот смысл не может заключаться в каком-либо учении, предлагаемом наукой, философией или религией, - он значительно шире их всех, заключал Толстой. Фундаментальным качеством такой веры является ее универсальность, поскольку бесконечное, присутствие которого человек ощущает посредством личной веры и частью которого он сам является, не может быть чем-то «частным», но только универсальным. Именно таким, сугубо инвидиуальным, характером отличалась вера Льва Толстого. Но то, что в начале прошлого века казалось вызовом общественной морали и укладу, в наше время стало распространенным и все более доминирующим явлением. Религиозность в массе своей уходит в сугубо личную, приватную сферу. Этот феномен современный социолог Ульрих Бек назвал «второй модерностью», в которой происходит индивидуализация религий, когда каждый человек, независимо от того, придерживается ли он какой-либо религиозной системы или формирует ее сам, делает это так, как будто создает заново собственную религию, или же «своего собственного Бога». И в современном плюралистическом мире, наполненном бесконечным количеством самых различных культур, людей и мировоззрений, которые сочетаются самыми разнообразными способами, Толстой становится собеседником, который своим примером демонстрирует укорененность в собственной культуре, доверие к собственным убеждениям и в то же время открытость к другим традициям, уважение к инаковости и различиям.

Еще два доклада - сербского исследователя Владимира Цветковича «Николай Велимирович: между либеральной демократией и критикой Европы» и историка, сотрудника научно-издательского центра «Ладомир» Олега Цыбенко «Либерализм-консерватизм-религия», - хотя внешне были посвящены разным темам, но касались одной. Это  исследование не столько соотношения «либерализм-религия», сколько идеологии православия в ее «национал-консервативном проявлении» Западу, или, проще говоря, православное «антизападничество». Мы уделяем особое внимание этим работам прежде всего потому, что фактор «национал-клерикализма» в православном мире вновь стал актуальным.

Николай Велимирович (1880-1956 гг,), епископ Охридский, известный также как святитель Николай Сербский, был одним из крупнейших православных мыслителей новейшего времени (каноизирован Сербским патриархатом в 2003 году, почитается и в РПЦ МП). Несмотря на  долгое время обучения на Западе, Велимирович в своих воззрениях был стойким и последовательным антизападником, отрицавшим западную культуру, демократию, религиозность, права человека и т.п. Хотя, если говорить точнее, Велимирович был скорее «антиевропейцем», так как видел развитие принципов греко-византийской демократии и соборности в… современных ему США и Великобритании. При этом святитель Николай одно время восхищался Гитлером (хотя во время войны, оказавшись в немецком лагере Дахау, изменил взгляды и стал убежденным антифашистом, сохраняя при этом верность великодержавному сербскому шовинизму) и всю свою жизнь оставался «религиозным антисемитом».

В докладе Олега Цыбенко обращалось внимание на интеллектуальную судьбу выдающегося русского философа и литератора Константина Леонтьева (1831-1891). Он известен как выразитель антилиберальных взглядов и идеологии консервативного православия, причем «резким поворотом к православию» отмечены последние 20 лет его творчества. Но при том что философ активно критиковал современный ему либеральный Запад, Леонтьев считал необходимыми некоторые «обновленческие» шаги в российском обществе.

Автор этих строк выступил на конференции с докладом «Ислам и либеральный дискурс», который хотел бы упомянуть здесь не из-за повышенных чувств к себе, любимому, а потому, что этот доклад оказался единственным на конференции, затронувшим проблему «либерализма» в иной, отличной от христианства, религиозной культуре. В докладе было отмечено, что в свои самые первые годы, времена посланничества пророка Мухаммада, ислам был самой либеральной из авраамических религий, поскольку в нем отсутствовал сакральный институт типа Церкви, и какая-либо жреческоподобная иерархия, выступавшая как монопольный посредник между Богом и людьми. Ислам стал религией глубоко личного, персоналистского общения человека и Всевышнего. Более того, изначально миссия Мухаммада задумывалась не как создание некоего нового вероисповедания, а лишь как возвращение к изначальному чистому семитическому Единобожию эпохи первых патриархов, очищение умов и практик современных ему иудеев и христиан от позднейших, идущих от человеческого разума философско-теологических и социально-правовых «наслоений». Но историческая судьба так распорядилась, что ислам смог выжить и существовать как фактор дальнейшего развития тогда еще примитивного и протогосударственного аравийского общества. Поэтому настолько, насколько он является религией, ислам также стал и политико-правовой системой, формой общественного устройства с сильной регламентацией практически всех сторон человеческого бытия, поэтому на сегодня говорить о значительной роли «либеральной составляющей» (в ее классическом понимании) в исламском мире не приходится. Высоким уровнем «неортодоксальности» отличаются некоторые тарикаты (братства), мусульманских мистиков-суфиев, многие из которых считают, что суфизм как явление универсален и выходит за рамки исламской религии. Однако внутреннее устройство большинства суфийских общин достаточно авторитарно, в них царит культ наставника (шейха, пира), принамающий иногда чуждые для чистого мусульманского единобожия парарелигиозные формы.

Конференция сделала первый в России публичный шаг для академического рассмотрения такой проблемы как соотношение «религиозного» и «либерального». Хочется надеятся, что это направление гуманитарных исследований станет постоянным и долговременным и будет осуществляться не только на межристианской, но и на широкой межрелигиозной основе.

 

Валерий Емельянов, ИАЦ «Время и мир»,
для Портала «Credo.Press»



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 1

  • Автор: ххх Добавлено 20 декабря, 2019 в 11:00

    Святой Иосиф Волоцкий как бы отнёсся к этому цирку?

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

МЫСЛИ: Сергей Бычков. МЕТАНОЙЯ. К чему призывает христиан испытание, вырвавшееся из китайской пробирки?

Перед тем, как прозвучала проповедь Радостной Вести, на просторы Израиля был послан пророк Иоанн. Его так и назвали – Предтеча. ...
Подробнее

Богослужения на Пасху в России будут совершаться без прихожан, предположил протодиакон Андрей Кураев

Известный религиозный и общественный деятель протодиакон РПЦ МП Андрей Кураев рассказал, на какие шаги готова пойти его Церковь, если карантинные ...
Подробнее

МНЕНИЕ: Предстоятель ЦРО Истинно-Православная Церковь Митрополит СЕРАФИМ (Мотовилов): “Христианам в этих испытаниях важно держаться вместе”

Портал “Credo.Press”: Как живет Ваша Церковь в условиях фактического карантина, введенного в Москве и Московской области? Внесены ли изменения в ...
Подробнее

МЫСЛИ: Сергей Бычков. ЛЮДИ ПОГИБНУТ! В условиях карантина срочная помощь нужна домам трудолюбия, созданным прихожанином московского храма святых Космы и Дамиана

В течение нескольких лет прихожанин московского храма св. бессребренников Космы и Дамиана (РПЦ МП) Эмилиан Сосинский сумел восстановить начисто забытый ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Капитуляция сергианства. Глава РПЦ МП “умывает руки”?

Преодолевая сильное внутреннее сопротивление, глава РПЦ МП заставил себя высказать призыв, несколькими днями ранее немыслимый в его устах. Многие сейчас ...
Подробнее

Епископ Сербского патриархата, ранее госпитализированный с коронавирусом, скончался в Белграде

Епископ Валевский Милутин (Кнежевич) (Сербский патриархат) скончался в ночь на 30 марта в Белграде от коронавируса, сообщает издание "Весьма". Сообщения ...
Подробнее

На службе в храме Христа Спасителя Патриарх Кирилл (Гундяев) призвал свою паству не ходить в храмы в условиях эпидемии

"Воздержитесь от посещения храмов. Я бы никогда этого не сказал, если бы не удивительный, святой пример преподобной Марии Египетской", - ...
Подробнее

На Святой горе Афон выявлен первый случай заражения коронавирусом

Первый случай коронавируса подтвержден у монаха на Святой горе Афон, он госпитализирован в больницу АХЕПА в Салониках, сообщает 28 марта ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Председатель Архиерейского совещания РПАЦ епископ ГРИГОРИЙ (Лурье) о распоряжениях властей при пандемии, мотивах РПЦ МП, причастии, поведении священников и о том, скоро ли все это закончится

Портал «Credo.Press»: Ваше безоговорочное согласие выполнить постановление правительства Санкт-Петербурга о прекращении общественных богослужений в храме на время карантина некоторыми воспринимается ...
Подробнее

Парамилитарное движение "Сорок сороков" намерено координировать сопротивление православных распоряжениям властей в связи с эпидемией

Квазисиловое движение сторонников РПЦ МП «Сорок сороков» ("СС"), ранее известное в основном столкновениями с жителями на стройплощадках "храмов шаговой доступности", ...
Подробнее