МЫСЛИ: Леонид Севастьянов. ЕДИНСТВЕННАЯ ТРАДИЦИОННАЯ ЦЕННОСТЬ. Доклад на круглом столе "Традиционные ценности и правовые гарантии их обеспечения"

Возрождать, а тем более – творчески развивать, традиционные ценности невозможно, пока нет точного определения, в чем эти ценности состоят. Как можно требовать юридической или хотя бы информационной защиты этих ценностей, если в обществе нет консенсуса о том, что именно мы считаем традиционными ценностями?

При этом, как ни удивительно, в обществе имеется консенсус, общая интуиция того, что не все традиционные или исторически сложившиеся моральные стандарты соответствуют современным нормам поведения и отношений. В самом деле, мало кто сейчас разделяет мнение, что дети и жены являются собственностью мужчины, или что полезно иметь крепостных. А ведь именно так смотрели на вещи во времена Святой Руси. Ни в Библии, ни в Коране мы не найдем явного осуждение рабства, которое является одним из злейших пороков и форм морального разложения, с точки зрения современного религиозного человека.

Возможно, «традиционными» мы считаем ценности периода эмансипации, начавшейся в начале ХХ века, когда женщины и дети стали такими же субъектами гражданского права, как и мужчины? И консенсус между свободными гражданами, в этом случае, можно считать основой традиционных ценностей? Но при таком подходе и аборты становятся «традиционными ценностями» нашего общества. Легализации абортов уже 100 лет и выросло не одно поколение людей, для которых работы являются допустимой нормой.

Итак, из этих примеров мы видим проблему дефиниции понятия «традиционных ценностей». А ведь по причине отсутствия общего понимания, что есть традиционные ценности, само это понятие дискредитируется, становится каким-то демагогическим пропагандистским штампом. Нечто, что интуитивно воспринимается нами как основа самого выживания человечества (не больше и не меньше!), становится предметом насмешек и сарказма.

Нельзя в этой ситуации всю ответственность за дискредитацию понятия возложить на так называемый процесс секуляризации. В данном случае очевидна доля интеллектуальной ответственности тех, кто пытается проповедовать концепцию «традиционных ценностей» без достаточного научно-теоретического базиса. Любая философская концепция, включая философию морали, базируется на так называемой «кауза прима», то есть на основной презумпции, на исходной аксиоме, не нуждающейся в доказательствах.

Что является для нас этой «кауза прима» в нашем дискурсе о «традиционных ценностях»? На чем мы базируем всю систему наших рассуждений? Является ли она религиозной, философской или юридической системой? Если это только религиозная система, то мы редуцируем дискурс до частной в современном обществе сферы религиозного восприятия и диалога. Юридическая система в данном вопросе не может иметь никакого смысла без идеологической основы. Таким образом, понятие «традиционных ценностей» являтся философской концепцией.

При философском подходе к понятию, однако, мы сталкиваемся с многообразием и противоречивостью всевозможных философских школ и традиций. Но я хотел бы предложить концепцию. которая способна объединить любые богословские и философские школы, рассуждающие о морали. Для меня категории «Истина» и «Ложь» базируются на природе жизни. Все, что создает условия для жизни, все, что защищает жизнь, - истинно, а все, что уничтожает жизнь, даже подвергает ее риску,  - ложно. Поэтому и мораль для меня базируется на этой презумпции жизни. Поведение, которое защищает жизнь, является моральным, а формируемая этим поведением мораль – традиционной. Защита жизни является базовой традиционной ценностью, более того - единственной ценностью. В самом деле, отвергая эту ценность, мы делаем жизнь невозможной. С другой стороны, условием для жизни является сохранение этой традиционной ценности, то есть - защиты самой жизни.

Поэтому не стоит долго и «многовекторно» говорить о защите традиционных ценностей - правильнее просто говорить о защите жизни. Тогда мы становимся понятны для наших оппонентов. Наш дискурс становится совершенно логичным и очевидным.

В этом контексте предлагаю само понятие «традиционные ценности» заменить на понятие «ценности жизни», или «ценности защиты жизни». В таком случае негативное отношение к абортам, призыв к юридическому запрету абортов становятся базисом или «каузой прима» нашего дискурса традиционных ценностей. Без юридической защиты жизни внутриутробных детей сама дискуссия о традиционных ценностях становится противоречивой и, следовательно, нелогичной. Призываю наших законодателей, отстаивающих традиционные ценности, на законодательном уровне гарантировать неприкосновенность жизни внутриутробных детей.