ДОКУМЕНТ: О достолепном почитании Святого Имени Божия и истории «имяславческих споров» в Российской Церкви. Определение Поместного Собора Истинно-Православной Церкви (предстоятель — Схимитрополит Серафим)— — Credo.Press

ДОКУМЕНТ: О достолепном почитании Святого Имени Божия и истории «имяславческих споров» в Российской Церкви. Определение Поместного Собора Истинно-Православной Церкви (предстоятель - Схимитрополит Серафим)-

Сознавая себя продолжателем дела великого Священного Собора Православной Российской Церкви, начавшего свою работу в Москве 15 августа 1917 года и вынужденного ее прервать 20 сентября 1918 года, настоящий Поместный Собор Истинно-Православной Церкви призван окончательно решить вопрос о почитании достославного Имени Божия и о приобщении к Богу через молитвенное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

Как свидетельствует св. Апостол Павел (Фил., 2:9), перед Именем Иисуса Христа «всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних». В Исповедании Веры Истинно-Православной Церкви отмечается различие между Именем Божиим как нетварным самооткровением Бога, то есть Божественной энергией, и именем как тварным священным символом, наподобие иконы, в котором Бог почивает Своим Именем-энергией. «Крайне нечестиво помышлять, - говорится в Исповедании, - что человек нарекает имена Богу, подобно тому, как Адам нарекал имена животным (Быт., 2:20). Не человек своей тварной силой постигает Бога и дает Ему имена, но Бог открывается по благодати человеку Своими предвечными Именами».

Это учение, восходящее к самому Божественному Откровению и апостольскому Преданию, неизменно хранилось Церковью на протяжении всей истории ее бытия. В XIVвеке, когда на Православие ополчились еретики Варлаам и Акиндин, учившие о тварности Божественных энергий, Православная Церковь изрекла анафему против учащих, что эти энергии, в том числе Богооткровенное Имя Божие, сотворены. Эти события Св. Церковь особым образом вспоминает в Неделю вторую Великого Поста, когда отмечается память святителя Григория Паламы, ревностно защищавшего Православие от ереси Варлаама и Акиндина. В конце XVIIвека в России началась секуляризация, обмирщвление общественной жизни, Церковь была превращена в государственное учреждение, а богословие в ней стали учить по схоластическим латинским учебникам на латинском языке. Так, по слову св. Игнатия (Брянчанинова), уже к XIXвеку святоотеческое Предание в нашем школьном богословии подменило «слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство». В таких условиях забывалось и Богооткровенное Предание о спасительности Имени Божия, которое хранили лишь подвижники и монастырях, достигшие высот непрестанной молитвы и на опыте познавшие неотделимость призываемого в этой молитве Имени и Самого Призываемого.

История современных споров в Российской Церкви о происхождении и почитании Имени Божия насчитывает более 100 лет. Важной вехой в этой истории было издание в 1907 году книги схимонаха Илариона (Домрачева) (1845-1916) «На горах Кавказа». Сам схимонах Иларион происходил из духовной семьи, окончил 4 класса духовной семинарии, работал учителем. Стал монахом в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне, где провел более 20 лет, был учеником старца Дисидерия. Позже уехал на Кавказ, где жил преимущественно в уединении (был приписан к Ново-Афонскому Симоно-Кананитскому монастырю). Совместно со своим учеником Владимиром Кирилюком написал книгу «На горах Кавказа», которая получила рекомендацию оптинского старца Варсонофия и была издана с дозволения духовной цензуры. Герой книги встречает старца Дисидерия, который учит тайнам молитвы Иисусовой, на Кавказских горах, а не на Афоне. Книга имела большой успех и дважды переиздавалась (в 1910 и 1912 гг.). Деньги на одно из изданий книги выделила будущая преподобномученица Великая Княгиня Елисавета Федоровна (1864-1918). Учение о нетварности Имени Божия автор иллюстрирует словами святого праведного Иоанна Кронштадтского (1829-1908): «Имя Божие есть Сам Бог». В дальнейшем эта фраза становится основой имяславия.

Афонские споры 1909-13 гг., связанные с почитанием Имени Божия, хорошо известны по исторической литературе. Ярким защитником имяславия выступил тогда насельник афонского Свято-Адреевского скита иеросхимонах Антоний (Булатович) (1870-1919), написавший ряд статей в защиту имяславия, а в 1913 году издавший в Москве пространную  «Апологию веры во Имя Божие и в Имя Иисус», где представил доводы Священного Писания и святоотеческого Предания в пользу имяславия. Позднее он так обосновывал свою пламенную защиту имяславия: «Истинная, живая христианская вера, как душа с телом, всегда соединяется с пламенной молитвой к Господу, а вместе с тем и с живою верою в силу молитвенного призывания Имени Божия. Без веры во Имя Божие, без исповедания, что с Именем Божиим соприсутствует Сам Бог, что с Именем Иисусовым соприсутствует Сам Иисус… невозможно стать искусным молитвенником, невозможно привести душу в сыновние чувства к Богу и познать Иисуса, живущего во Имени Своем» (Моя борьба с имяборцами. М., 1917. С. 81).

Смута, охватившая русские афонские монастыри, вызвала острую реакцию со стороны российских властей. Так, 18 мая 1913 года Святейший Синод, являвшийся государственным ведомством Российской Империи, вынес определение, осудившее книги схимонаха Илариона и иеросхимонаха Антония как «еретические». О чем от имени Синода было отправлено нарочитое послание, адресованное русским инокам Святой Горы и составленное будущим основателем «красной» Московской патриархии Сергием (Страгородским). В свою очередь, в июле того же года член Синода архиепископ Никон (Рождественский) (1851-1919), видя нежелание монахов-имяславцев отступить от своих богословских воззрений, взял на себя руководство по их насильственному выдворению с Афона в Россию, для чего было использовано три парохода и помощь российского воинского отряда в количестве 118 солдат и 5 офицеров. При выдворении было применено насилие, ряд монахов получил травмы. Всего по российским монастырям и даже тюрьмам было распределено более тысячи иноков, без права приобщения Святых Таин. Столь суровые меры предусматривались принятым Святейшим Синодом на основании доклада архиепископа Никона определением от 27 августа 1913 г. за № 7644 «О пересмотре решения Святейшего Синода относительно имябожников» (так в официальной печати стали называть православных имяславцев).

Атаку на имяславие фактически возглавил Антоний (Храповицкий) (1863-1936), в то время архиепископ Волынский и Житомирский и член Святейшего Синода. Протоиерей Георгий Флоровский (1893-1979) отмечал, что главной причиной негативного отношения Преосвященного Антония к имяславию являлся тот факт, что ему был глубоко чужд дух монашеского мистицизма, которым пронизана книга «На горах Кавказа...» и который отразился в «Апологии» иеросхимонаха Антония. Будучи воспитанным в традициях формального школьного богословия, архиепископ Антоний оказался неспособным воспринять иную богословскую традицию, формировавшуюся на протяжении столетий в афонских (и не только афонских) монастырях. Он создал секулярное «богословие от здравого смысла, которое упрямо насилует свидетельства Откровения». Имяславие, кроме того, противоречило моралистическому психологизму, которым окрашена богословская система Преосвященного Антония, даже молитву воспринимавшего «как-то психологически, как преодоление духовного одиночества» (Пути русского богословия. Париж, 1937. Сс. 432-436). В любом случае позиция Святейшего Синода не была принята в широких церковных кругах, особенно в монашестве, и встретила обоснованную критику со стороны ряда ведущих отечественных православных богословов и религиозных мыслителей, среди которых следует назвать профессора Московской духовной академии Митрофана Дмитриевича Муретова (1851-1917) и Михаила Александровича Новоселова (1864-1938), впоследствии святого мученика (по некоторым сведениям, после 1927 г. он был катакомбным епископом Сергиевским Марком).

Инокам-имяславцам была оказана в России широкая общественная поддержка, так что, в конце концов, участие в их судьбе принял сам св. Государь Император Николай Александрович. После милостивой аудиенции в Царском Селе 13 февраля 1914 года вместе с Государыней Императрицей депутации афонских монахов-имяславцев Государь озаботился судьбой всех иноков, насильно доставленных с Афона в Россию. Уже 30 апреля того же года обер-прокурор Святейшего Синода Владимир Карлович Саблер представил на усмотрение Синода следующую записку, полученную им от Государя накануне Пасхи Христовой: «В этот Праздник Праздников, когда сердца верующих стремятся любовью к Богу и ближним, душа моя скорбит об Афонских иноках, у которых отнята радость приобщения Святых Таин и утешение пребывания в храме. Забудем распрю - не нам судить о величайшей святыне: Имени Божием, и тем навлекать гнев Господень на родину; суд следует отменить и всех иноков… разместить по монастырям, возвратить им монашеский сан и разрешить им священнослужение» (РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 167, 169).

Однако Святейший Синод не прекратил сразу дела против иноков-имяславцев, а предоставил рассматривать персонально дело каждого из них Московской Синодальной конторе. Она приняла половинчатое решение. Так, инокам разрешили причащаться Святых Таин, а тем из них, кто был в сане, – священнослужение. Иеросхимонах Антоний с началом Первой Мировой войны отправился на фронт священником в 16-й передовой отряд Красного Креста. Получил боевой орден св. Владимира 3-й степени с мечами. Его настойчивые просьбы пересмотреть дело имяславцев по существу и такие же ходатайства его сторонников из числа видных богословов и церковно-общественных деятелей привели к тому, что уже на Поместном Соборе в 1917 году в составе Соборного отдела «Внутренняя миссия» был образован специальный подотдел, посвященный вопросу имяславия. К сожалению, он успел провести только три заседания. На последнем из них, имевшем место 26 марта 1918 года, среди прочего было постановлено: «в) Иметь в виду, что для полноты освещения вопросов, исследуемых Подотделом, встретится надобность в отобрании для представления Собору показаний от лиц, подвергнутых ранее дисциплинарному церковному суду за участие в афонском движении; г) иметь в виду, что, для выяснения и освещения народу сущности афонского дисциплинарного движения и связанного с ним религиозного умственного движения, понадобится от имени Собора издать не только определение, но и особое печатное изъяснение» (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 8 об.). Однако у Собора тогда были представлявшиеся более неотложными дела. А уже в сентябре 1918 года он вынужден был прекратить свою работу, едва успев исчерпать менее половины своей обширной программы.

Имяславческая традиция никогда не прерывалась и в жизни Катакомбной (Истинно-Православной) Церкви советских времен, особенно – в удаленных тайных горных скитах и келлиях Кавказа. Среди «антисоветских течений», перечислявшихся в различных документах карательных органов советской эпохи, часто встречаются и имяславцы, которые, как правило, не принимали сергианства и отстаивали независимость Церкви от безбожной власти. В наше время публикуется немало материалов о мучениках и исповедниках Катакомбной Церкви, твердо державшихся имяславия как отличительной черты истинно-православных богословия и духовной жизни.

На основании приведенных исторических сведений Поместный Собор Истинно-Православной Церкви определяет:

- решения Святейшего Правительствующего Синода 1913 года о почитании Имени Божия и молитвенном призывании Имени Господа нашего Иисуса Христа (Иисусовой молитве), равно как и прещения, наложенные им на имяславцев, считать яко не бывшими;

- всех афонских иноков-имяславцев почитать находящимися в единстве с Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью Христовой;

- учение о почитании Имени Божия как нетварной Божественной энергии (благодатной силы) и о молитвенном призывании Имени Господа нашего Иисуса Христа (Иисусовой молитве), как оно изложено в трудах схимонаха Илариона, иеросхимонаха Антония и их последователей, считать истинно-православным, необходимым для изучения и применения в молитвенной практике нашей Церкви;

- выступить с инициативой проведения конференций и других миссионерских акций с целью проповеди православного учения об Имени Божием.

Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь,
Поселок Денежниково, 16 сентября 2019 г.

Опубликовано: 17.09.2019 в 17:22

Рубрики: Документ, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 4

  • Автор: Farid-A Добавлено 18 сентября, 2019 в 22:18

    Потрясающее определение! В духе времени. И волки сыты и овцы целы! Да чего уж там ограничиваться только "решенияими и прещенияими, яко не бывшими", пусть уж яко не будет и самого разгрома на Афоне! Да что там: и тех членов Святейшего Синода, их тоже чур не будет! Останется на повестке дня ТА САМАЯ ИСТИНА, за которую пострадали монахи-исповедники. Нынче за нее пострадать не больно, даже почетно. А иначе, можно и схлопотать от сторонников ереси Храповицкого, которых не много, ни мало, а вся РПЦЗ -А. Без исключений.

    Как легко, господа иерархи, вы на себя исповеднические одежды примеряете. Уж не в планах ли у вас обьединение с МП, для которой вы и готовите буферную зону для стороников имяславия? Потому и имен зачинщиков ереси в свое определение не включили. Не тешьте себя надеждой: полуправд не бывает, как не бывает и истины наполовину!

    Ответить
    • Автор: Александр Добавлено 20 сентября, 2019 в 14:03

      Давайте вы все объединитесь в одну группировку с признанием "священства" лгунишки "Мотовилова" и с учением гусара. И не будете далее лезть с советами в Церковь! И Лу с пуськами и макаронниками и с трупом самоубийцы алкоголички Дягилевой себе берите! Сделайте доброе дело, выкопайте сточную канаву.

      Ответить
    • Автор: Андрей Б Добавлено 23 сентября, 2019 в 23:27

      //А иначе, можно и схлопотать от сторонников ереси Храповицкого, которых не много, ни мало, а вся РПЦЗ -А.//

      а при чем тут РПЦЗ-А ? Документ-то вовсе не "поместного собора" РПЦЗ (А) (т. н. "агафангеловцев"), а совсем другой юрисдикции - ИПЦР (С) ("рафаиловцев"), где предстоятелем бывший Рафаил, ныне Серафим (Мотовилов)

      Ответить
  • Автор: Ярослав Добавлено 25 сентября, 2019 в 19:06

    Вопрос не по теме, но надеюсь что кто-нибудь объяснит. Схимитрополит Серафим, почему он до сих пор руководит Церковью и является предстоятелем? Схима, предполагает, полное отречение от мира. Если игумен или архимандрит, принимает схиму, он обязан удалится от управления монастырем и не может занимать административные должности в церкви, соответственно о хиротонии в епископы, речи быть не может, после принятия схимы! Если епископ принимает схиму, он отходит от управления епархией и не пожет быть правящим архиереем!

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. Синод ИПЦ(С) признал приоритетным направлением своей деятельности развитие отношений с РПАЦ и бывшим епископом ПРЦ/РПЦЗ Петром (Астаховым)
  2. ИНТЕРВЬЮ: Предстоятель Централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь СХИМИТРОПОЛИТ СЕРАФИМ (Мотовилов) о мировоззренческом разнообразии в ИПЦ, цифровизации, международном Синаксисе и Навальном
  3. ИНТЕРВЬЮ: Предстоятель Централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь СХИМИТРОПОЛИТ СЕРАФИМ (Мотовилов) об «смягчении» Исповедания веры, имяславии, гонениях и экстремизме
  4. ДОКУМЕНТ: Деяния Поместного Собора Централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 15-16 сентября
  5. РЕПОРТАЖ: Денежниковское исповедание: версия-2019. Под Москвой прошел представительный Поместный Собор ЦРО ИПЦ под председательством Схимитрополита Серафима
  6. Поместный Собор ИПЦ(С) проходит в Иоанно-Предтеченском монастыре под Москвой
  7. ДОКУМЕНТ: Продолжение спора об Имени Божием. Хронология разрыва общения между HOCNA и "ламийским" Синодом ИПЦ Греции
  8. Синод ИПЦ(С) вернул предстоятелю титул Святейшего Митрополита Московского и Всероссийского и назначил на ряд должностей Луганского епископа
  9. РЕПОРТАЖ: За шаг до Собора. ИПЦ(С) завершила цикл Церковно-научных конференций, посвященных подготовке к Поместному Собору
  10. ДОКУМЕНТ: Наказ Поместному Собору. Резолюция III Церковно-научной конференции ИПЦ(С). Денежниково, 26 мая 2019 г.
Главные новости

ДОКУМЕНТ: "Вы не приобрели способность к самостоятельной интеллектуальной деятельности...". Письмо митрополита Кирилла (Наконечного) схиигумену Сергию (Романову)

Отец Сергий! Я не высказывался открыто и подробно относительно Вашего поведения, поскольку надеялся сохранить Вас для Церкви, а саму Церковь ...
Подробнее

Греческая полиция готовит новый штурм афонского монастыря Эсфигмену; предыдущий монахам удалось отбить

Афонский монастырь Эсфигмену, который уже более 50 лет не подчиняется Константинопольскому патриархату, обвиняя его в ереси, вновь подвергнут полицейской блокаде. Как ...
Подробнее

МЫСЛИ: Сергей Бычков. РАДИ ХЛЕБА КУСА… Новации в церковной жизни Москвы после пандемии

Перед чтением статьи рекомендуется ознакомиться с документами по адресу: https://credo.press/231875/ Министр здравоохранения России Михаил Мурашко считает, что последствия распространения пандемии ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Савонарола Урала. Извержение схиигумена Сергия из сана укрепляет его репутацию «мученика за веру» и добавляет ему популярности

Церковный суд Екатеринбургской епархии РПЦ принял 3 июля — с третьей попытки — предсказуемое и безальтернативное решение. Он постановил извергнуть ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Пророк большого распада. Репрессии превращают Сергия (Романова) в пророка и мученика. Готов ли он к новому масштабу деятельности?

Драма “уральского Савонаролы” схиигумена Сергия (Романова) не завершается, а только по-настоящему начинается с момента лишения его сана бюрократическим номинальным органом ...
Подробнее

Манифестанты в штате Миннесота разбили окна и ворвались в местный истинно-православный храм

Участники массовых беспорядком в американском штате Миннесота, продолжающихся уже более месяца, напали в ночь на 2 июня на истинно-православный храм ...
Подробнее

Церковный суд Екатеринбургской епархии РПЦ МП изверг из сана схиигумена Сергия (Романова)

Церковный суд Екатеринбургской епархии РПЦ МП принял 3 июля решение лишить сана схиигумена Сергия (Романова), духовника Среднеуральского женского монастыря, который ...
Подробнее

Госсовет Турции потратил всего 17 минут на вопрос превращения собора Святой Софии в мечеть. Окончательное решение пока не опубликовано

Государственный совет Турции провел 2 июля специальное заседание для обсуждения вопроса о возможном изменении статуса собора Святой Софии с музея ...
Подробнее

96-летний Георг Ратцингер, брат Папы Бенедикта XVI, скончался в Германии

96-летний священник Георг Ратцингер, брат Папы Бенедикта XVI, скончался 1 июля в Регенсбурге (Германия), сообщает "Catholic Herald". Менее чем за ...
Подробнее