МЫСЛИ: Протоиерей Георгий Ашков. ЗВУЧИТ НАБАТ – СОЗЫВАЕТСЯ ПАРИЖСКИЙ СОБОР. Открытое письмо клирика Русской архиепископии в Париже о начале пути к автокефалии — Credo.Press

МЫСЛИ: Протоиерей Георгий Ашков. ЗВУЧИТ НАБАТ – СОЗЫВАЕТСЯ ПАРИЖСКИЙ СОБОР. Открытое письмо клирика Русской архиепископии в Париже о начале пути к автокефалии

Несколько замечаний к Открытому письму

Кому-то кажется, что наступило некоторое затишье накануне созыва внеочередной Генеральной Ассамблеи русского Парижского экзархата, которое, несмотря на сопротивление духовенства и мирян, архиепископ Хариупольский Иоанн назначил на 7 сентября. Настоящее письмо священника Георгия Ашкова свидетельствует о том, что в архиепископии продолжается интенсивная подготовка к Ассамблее.

В этом письме священник предлагает изменить кардинальное направление и провести не Ассамблею, а Собор, на котором будут представлены все приходы архиепископии. Священник прав — кризис обнажил все болезненные и нерешенные проблемы. И настала пора решить их. Созыв Собора — наилучшее решение. Священник неправ в том, что он считает Парижскую архиепископию единственной структурой в Европе, которая следует решениям Поместного Собора 1917-18 гг. Есть еще Финляндская Церковь, которая находится под омофором Вселенского патриархата, живущая согласно тем же решениям.

На мой взгляд, отец Георгий также переоценивает возможности Свято-Сергиевского Богословского института, который сегодня переживает не лучшие времена. В нем не осталось наследников того духа, которым были отмечены их предшественники — профессора довоенного и послевоенного периода, а также их ученики — протоиереи Николай Афанасьев, Александр Шмеман и Иоанн Мейендорф. Поэтому на предстоящий Собор следует призвать богословов из других православных Церквей, где их тоже остались единицы. Тяжелый кризис переживает «мировое православие». Особенно ярко он проявился во время Всеправославного собора на Крите в 2016 году...

И несмотря на это, призыв отца Георгия, по моему мнению, найдет отклик среди духовенства и паствы архиепископии. Это, быть может, единственный достойный путь, на котором можно обрести выход из кризиса.

Сергей Бычков

 

 

 

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

 

«То, что невозможно в формальном порядке,
возможно в порядке благодатном»

            Протопресвитер Николай Афанасьев

 

Братья и сестры во Христе!

Я благодарен всем, кто выступал на наших Ассамблеях, кто высказывал свою позицию в открытых письмах, анализировал кризисную ситуацию и предлагал конкретные решения. Но, изучая ваши мнения, я неожиданно нашел интересный аспект дискуссии - все наши позиции поляризуются вокруг одной дилеммы, по одной горизонтали: Москва или Константинополь? Почему?

 

КРИЗИС

 

Мы оказались в плену конфликта между патриархатами Московским и Константинопольским из-за церковного кризиса в Украине. Но этот кризис — лишь отражение общего кризиса Православных Церквей. Он начался не в прошлом году. Важно понять, что отцы Вселенских Соборов лишь указали основные характеристики Церкви, но догмата о Самой Церкви мы не имеем. Поэтому, изучая историю Церкви мы видим, что у нас нет признанной экклезиологической модели Церкви. Если смотреть масштабно, то в истории Православной Церкви мы найдем три основных типа экклезиологии:

-  Евхаристическая (сакраментальная) экклезиология древней Церкви (I-III века);

-  Византийский вариант универсальной экклезиологии периода Средневековья (особенно после Великоиго раскола);

-  Наша современная экклезиологическая ситуация, которая началась в XIX веке; это эпоха парада национальных автокефальных юрисдикций, и она не соответствует ни древнему, ни средневековому экклезиологическому типу.

В жизни Церкви сегодня обнаруживаются следующие тенденции. Константинопольский патриархат пытается навязать византийский универсализм, но средневековые каноны больше не работают. Московский патриархат и другие действуют в духе новой модели - Федерации Автокефальных Церквей, которая отсутствует в канонах.

В ХХ веке появились Церкви, которые пытаются вернуться к принципам древней экклезиологии; самые яркие примеры — это Православная Церковь в Америке и наша Архиепископия.

У меня нет возможности разъяснять каждую экклезиологическую модель, но соотношение иерархического и соборного принципов в устройстве Церкви на всех уровнях церковной жизни в них разное, порой противоречивое. Поэтому сегодня возникает конфликт новых исторических условий и канонов Церкви, конфликт экклезиологических доктрин и церковной практики, мы видим признаки экклезиологического кризиса, который нарастает!

Первые признаки этого кризиса проявились еще в XIX веке в России, что вызвало богословские изыскания в среде русских богословов. Наиболее важные работы по экклезиологии мы находим у Алексея Хомякова (особенно его напоминание о соборном принципе в жизни Церкви) и протоиерея Евгения Аквилонова, который стоит у истоков возрождения евхаристической экклезиологии (евангельское учение о Церкви как о Теле Христовом). Впоследствии прошла широкая дискуссия в Русской Церкви и обществе в процессе подготовки Поместного Собора, а затем были приняты решения Поместного Московского Собора 1917-1918 гг. Экклезиология и реформы Церкви были главной заботой участников этого Великого Собора. По известным трагическим причинам реформы не были осуществлены в Русской Церкви, но они были внедрены в устройстве и жизни Церквей русской эмиграции: в Америке, в нашей Архиепископии в Западной Европе, в епархии Московского патриархата в Англии и в меньшей степени - в Русской Зарубежной Церкви. Богословы Свято-Сергиевского института в Париже продолжили дело Хомякова, Аквилонова и отцов Поместного Собора 1917-1918 гг. Экклезиология была ведущей темой в их трудах, особенно у протопресвитера Николая Афанасьева и его учеников Александра Шмемана и Иоанна Мейендорфа.

Однако, я не зря вспомнил второй принцип жизни Церкви — иерархический.

К сожалению, вынужден констатировать, что, в отличие от Церкви в Америке и Русской Зарубежной Церкви, в нашей епархии этот принцип выражен очень слабо. Согласно экклезиологии фундаментальный признак Церкви — евхаристическое собрание (община) народа Божьего под председательством епископа, который избран народом и поставлен преемниками апостолов. На первый взгляд кажется, что этого достаточно, чтобы создать Поместную Церковь, и в нашей Церкви все это присутствует.

Я неоднократно слышал утверждение, что мы создали Поместную Церковь в Западной Европе, но мы не живем изолированно. Я был уверен, что митрополит Евлогий сделал верный выбор, когда в хаосе церковной жизни той эпохи он привел Церковь под каноническое покровительство Константинопольского патриархата. Другие Церкви — Американская митрополия и Русская Зарубежная Церковь — решили жить самостоятельно. Теперь я изменил свое мнение.

Конечно, все решения той эпохи были временными, но посмотрите на устройство Церквей русской эмиграции. Даже изначально митрополит Антоний (Храповицкий) и его соратники интуитивно понимали, что в тяжелых условиях церковных расколов необходима иерархическая организация Церкви. Они образовали Синод и созвали Архиерейский Собор. Так же поступил и митрополит Платон (Рождественский): он и его паства искали пути для организации Поместной Церкви в Америке на основе русской митрополии, они тоже пополнили свою Церковь епископами и образовали Синод. Как мы знаем, положение Церквей в эмиграции упрочилось, и иерархические основы позволили пройти тернистый путь и сохранить Церковь. Да, Американская Церковь не признана многими патриархатами, но она имеет евхаристическое общение со всеми Церквами. Да, Русская Зарубежная Церковь приняла покровительство Московского патриарха, но она, хотя бы и частично, сохранила самостоятельность в управлении и внутренней жизни. Многие предрекали, что Русская Зарубежная Церковь растворится в Московском патриархате в течение 10 лет. Но за прошедшие 12 лет ни одна епархия этой Церкви не исчезла; напротив, мы видим, что наши приходы в Италии ушли именно в эту Церковь. Я не разделяю консервативный дух Русской Зарубежной Церкви, но уважаю эту Церковь.

А что же мы видим в истории нашей Архиепископии? В начале у митрополита Евлогия были епископы в разных странах: Франции, Англии, Германии, Чехии; он смог сделать то же самое, что и Русская Зарубежная Церковь и Американская митрополия. Однако митрополит Евлогий и паства решили, что каноническая «шапка» Константинопольского патриарха будет лучшим гарантом существования Церкви. В Архиепископии остались только один правящий епископ и викарные епископы без полномочий во Франции. Есть и еще одна проблема: в уставе Архиепископии четко не сформулированы функции Епископского совещания, а роль Пастырского Совещания в управлении Церкви абсолютно утрачена.

Именно поэтому в нашей Церкви в итоге остался всего один епископ! Конечно, можно во всем обвинять Константинополь, который не давал нам епископов, но я вижу в этом внутреннюю проблему. Обычно защитники соборного принципа предпочитают противопоставлять клерикализм и коллегиальность. Это неверно. Отец Александр Шмеман настаивал на том, что иерархический и соборный принципы в жизни Церкви тесно связаны: в Церкви есть иерархия, потому что есть соборность. Напомню, что Московский собор не исключил иерархического принципа. Все предложения и решения Собора проходили экспертную оценку Совещания епископов, заключение которого было решающим.

И что получила Архиепископия без иерархии?

Модель, где в Церкви один епископ, препятствует развитию Поместной Церкви в современных условиях. Первый раз проблема с «канонической шапкой» возникла еще в 1965 г., но в ту эпоху никто не сделал необходимых выводов. И вот сегодня Архиепископия вновь в кризисе.

В Церкви существует механизм рецепции (согласия, свидетельства); он существует во всех экклезиологических моделях в разной степени. Мы можем говорить о внутренней и внешней рецепции. Например, в нашей Архиепископии, согласно решениям Московского собора, восстановлена норма древней Церкви — выборы епископа. Когда местная Церковь выбирает епископа, Она свидетельствует о Себе, и это внутренняя рецепция. Затем Церкви необходима внешняя рецепция, когда братские Церкви дадут свое согласие и епископы этих Церквей рукоположат кандидата избранного местной Церквью.

В нашей Архиепископии сохранены нормы древней Церкви, но мы не должны забывать, что невозможно поставить знак равенства между условиями, в которых существовала древней Церкви и нашими. Вот уже много веков в Церкви господствует универсальная экклезиология, где епископы - представители высшей церковной власти; и уже почти два столетия существует система национальных Автокефальных юрисдикций. К этому надо добавить драматическую историю нашей цивилизации и самой Церкви.

Кто из тех, кто готовил Московский собор, мог предвидеть крушение Российской империи? Кто из отцов Московского собора предвидел исход беженцев и образование новых Церквей на Западе? Кто из эмигрантов мог знать, что годы эмиграции превратятся в постоянное проживание? Кто из отцов-основателей нашей Архиепископии мог предвидеть поведение Константинопольского патриарха в 1965 году или сегодня?

Безусловно, епископ — важнейший признак Церкви, без епископа Церкви нет. Первая забота епископа — беречь единство Церкви. Но ведь епископ по разным причинам может оставить Церковь. Согласно современным каноническим нормам необходима рецепция, свидетельство трех епископов, которые рукоположат нового епископа.

Я не просто отметил, что для рецепции нам необходимо согласие братских Церквей, однако в Европе нет Православных Церквей, которые бы разделяли наши убеждения и устроение нашей церковной жизни.

Из этого я делаю вывод: в современных условиях создать Поместную Церковь на принципах Московского собора и евхаристической экклезиологии невозможно в рамках одной епархии!!! Пример этому — исчезновение епархии митрополита Антония Сурожского в Англии.

Сегодня создать Поместную Церковь возможно только в рамках Автономной группы епархий, где есть Синод епископов-единомышленников, где иерархические основы Церкви сочетаются с Ее соборными основами!

Я вижу еще одну внутреннюю причину нашего кризиса: это наш пессимизм и минимализм.

Посмотрите: все наши мысли и предложения обращены к поиску внешней рецепции. Мы ищем, кто нас спасет со стороны, какая Автокефальная Церковь позволит нам жить по нашим уставам, свободно, как раньше. Причем ключевые слова «свободно» и «как раньше», но за ними скрывается желание спокойной жизни. Разве Христос обещал нам покой на этой земле? «В мире вы будете иметь скорбь, но мужайтесь, я победил мир!» (Ин. 16:32) — вот Его слово, обращенное к нам.

Значит каждоый христианин должно быть мужественным перед угрозами в этом мире.

Я согласен, что свобода не есть анархия, дар свободы — это величайшая ответственность. А как ведем себя мы? Кроме одного письма, в котором проявлен оптимизм, но в котором я, увы, не нашел конкретных предложений, все остальное, что я слышу, — это растерянность и плач: «Архиепископия уже не та, что раньше», «у нас больше нет сил, у нас мало приходов», «в Церкви остался один епископ, нет кандидатов в епископы», «в Институте нет студентов из нашей епархии», «мы все ссоримся», «епархия скоро расколется», «все рассыпается, у нас нет единства» и т.д., и т.п.... И поэтому наши разговоры порой похожи на обсуждение условий капитуляции. Споры идут вокруг того, какой армии нам выгоднее сдаться в плен. Это же позор!

Мы теряем веру в свою Церковь, в свои силы. Нам нравится организовывать дебаты по всем вопросам, но мы не хотим взять на себя ответственность; мы хотим, чтобы кто-то другой со стороны решал за нас нашу судьбу.

Епархия не развивалась последние 10 лет потому, что мы жили слишком пассивно, закрывая глаза на все проблемы, которые возникали. Мы не уделяли внимания французским провинциям и другим странам и поэтому потеряли все наши приходы в Испании, и сейчас мы теряем наши приходы на севере Европы. И вот главный наш грех: мы не учили паству основам, на которых зиждется устройство Архиепископии! Еще три года назад я делал доклад на собрании благочинных, перед Советом, и на общем собрании дал  конкретные предложениия, в том числе организовать ряд комиссий в Архиепископии (богословскую, литургическую, историческую, издательскую) для осмысления опыта и истории Архиепископии, для определения нашей идентичности. Многие были согласны, но Совет так и не принял соответствующего решения. Поэтому я не удивляюсь, что часть членов Архиепископии ничего не знает ни о Московском Соборе 1917-1918 гг., ни о трудах богословов Парижской школы, не понимает Устава. Верующие не осознают самих себя как Церковь. К слову сказать, найти наш Устав на сайте епархии нелегко. Почему? Где дух открытости и соборности? И вот поэтому на наших собраниях звучат политические, национальные, личные предпочтения, но нет ясных экклезиологических аргументов.

Мы продемонстрировали наше единство на собрании 23 февраля 2019 г., и это наша внутренняя рецепция. Но этого уже недостаточно в ситуации кризиса, мы уже не сможем жить, как прежде. И хорошо!!! Мы больше не должны жить пассивно и спокойно. Кризис — это болезнь, но в тоже время и шанс для церковного организма перестроится в процессе борьбы с болезнью!

Да, я разделяю многое из критики, но я не разделяю общего пессимизма и минимализма.

 

ПРЕДЛОЖЕНИЯ (ЧТО НУЖНО ДЕЛАТЬ):

1)  Предлагаю временно снять с повестки дня вопрос внешней рецепции, т.е. не ставить на голосование вопрос о том, в какой Патриархат нам идти. Мы не готовы к переговорам! Прежде чем вести переговоры с кем-либо, необходимо реорганизовать наше внутреннее устройство, чтобы оно соответствовало нашей идентичности и желаемому будущему. Предлагаю взять паузу в любых переговорах. Эта пауза нужна для серьезных перемен.

2)  Если мы христиане, мы должны мобилизовать все силы нашей Церкви для работы, чтобы осознать себя самих как Церковь. Поэтому, в первую очередь, предлагаю просить профессоров нашего Института провести анализ нашего кризиса. Мы как будто забыли, что у нас есть Институт в епархии. Но мы не можем никуда двигаться без серьезной богословской экспертизы нашего положения! С этого мы и должны были начать еще в прошлом году.

3)  Мы должны пробудить интерес всей паствы к своей Церкви. Поэтому предлагаю организовать на каждом приходе цикл бесед об истории Великого Московского Собора 1917-18 гг. и истории нашей Архиепископии.

4)  Я согласен, что история Архиепископии насчитывает почти 100 лет, и это особая история. Поэтому я считаю, что Архиепископия созрела для перемен.

Мы готовы к следующему этапу создания Поместной Церкви, мы созрели для того, чтобы образовать Митрополию (Автономную Церковь) с учетом нашей идентичности!

Для этого необходимо изменить наш Устав. Мы должны начать большую работу, подготовить проект нового Устава нашей Церкви! Это предложение не новость, подобная идея уже возникала в эпоху архиепископа Сергия (Коновалова) и жива сейчас среди членов нашего Совета. Я не понимаю, почему члены Совета отказались от этой идеи. Создание Церкви с несколькими малыми епархиями соответствует решениям Московского собора и принципам евхаристической экклезиологии.

У нас слишком большая епархия. Как писали отец Александр Шмеман и греческий богослов владыка Иоанн (Зизиулас), епископ не должен быть только почетным гостем на приходском празднике. Епископ должен быть ближе к народу, он должен максимально участвовать во всех аспектах жизни своей паствы. Во многих Патриархатах есть малые епархии, где епископ руководит 5-10 приходами. В России и в Украине тоже образованы Митрополии, которые объединяют группу небольших епархий.

Предлагаю образовать отдельные епархии: Англия, Бенилюкс, Италия, и разделить французские приходы на 3-4 епархии. (Нам не нужны викарные епископы без полномочий, это неверно с точки зрения экклезиологии).

Все кандидаты в епископы должны быть избраны церковным народом на Генеральных Ассамблеях. Автокефальная Церковь подтверждает только выбор предстоятеля нашей Церкви.

Не обязательно сразу продвигать всех кандидатов в епископы. В Церкви есть практика, когда епископ управляет временно соседней вдовствующей епархией, иногда в течение нескольких лет, и в этот период идет подготовка нового кандидата. Мы можем поступить так же в первые несколько лет и готовить кандидатов. Нам не нужны епископы, которые не разделяют наших убеждений! Помимо соответствия установленным критериям, подготовка кандидата в епископы должна включать специальный курс истории Московского собора и истории Архиепископии.

5) Мы обязаны усилить иерархическую базу Церкви. В Церкви должно быть не менее 7-8 епископов, чтобы образовать Синод. Конечно, необходимо найти соотношение между полномочиями административного Совета и Синода, пастырской Ассамблеи и общего собрания, найти сочетание органов управления епархий и всей Церкви. И это соответствует духу и решениям Московского собора.

6)  Мы не должны забывать и о дальнейшем развитии соборности. Я нахожу пробелы в этой области, особенно в вопросе представительства приходов в общем собрании. Иногда в процессе голосования на общем собрании делегат выражает свое личное мнение, а не мнение общины. Где же представительство прихода? Это важно, когда мы принимаем серьезные решения. Не аннулируя систему делегатов, надо найти дополнительный механизм, при помощи которого наши приходы могли бы выражать свое мнение на общем собрании всей Церкви.

7)  Приходские уставы тоже требуют ревизии и уточнения, особенно в тех странах, где устройство религиозных общин не строится по принципу культовых ассоциаций, например, в Испании.

8)  Мы должны найти место в наших уставах для расширения нашей Церкви, для образования новых епархий и приема групп приходов, в том числе тех, кто сегодня находится в расколе. Никто не знает, как будет развиваться их история, но надо предусмотреть в Уставе такие возможности.

9)  Вот поэтому я вновь предлагаю закрепить в новом Уставе постоянные комиссии: богословскую, литургическую, историческую, издательскую, которые будут изучать вопросы нашей церковной жизни и проводить богословскую экспертизу. Конечно, эти комиссии должны работать с прямым участием профессоров нашего Института и компетентных пастырей и мирян.

Сама история и опыт Архиепископии требуют осмысления и изучения; необходимо также исследовать иные явления современной жизни Православных Церквей (например, восстановление служения диаконисс, которое произошло три года назад в Александрийском патриархате).

10)  В наших уставах нет четкого механизма для действий в  кризисных ситуациях, подобной нынешней. Предлагаю разработать такие механизмы в новом Уставе. Я понимаю, что наш Устав должны учитывать французские законы об Ассоциациях и законы стран, где есть наши приходы.

11)  Предлагаю подумать о новом названии нашей Церкви. Не стоит  закреплять административный статус (епархия, Архиепископия, Митрополия), потому что он может меняться.

Предлагаю такое название:

Православная Церковь русской традиции в Западной Европе согласно уставам Московского собора 1917-18 гг.

Это название отражает историю и идентичность и дает основание для разных вариаций нашего Автономного статуса в рамках Автокефальной Церкви.

 

ПРЕДЛОЖЕНИЕ (КАК СДЕЛАТЬ ВСЕ ЭТО):

В кризисной ситуации необходимы неординарные решения. Я искренне уважаю всех членов Совета Архиепископии, но я думаю, что наш Совет не имеет достаточных сил, компетенции и полномочий для работы в кризисной ситуации. К тому же не секрет, что члены Совета часто не согласны друг с другом.

Сегодня наш Устав не предполагает конкретных мер в кризисной ситуации; мы свободны в своих решениях в рамках закона об Ассоциациях.

1)  Поэтому предлагаю включить на полную мощность механизм Соборности. Если мы верим, что наша Архиепископия — наследник Московского собора, мы должны созвать свой Парижский собор и работать в духе и принципах Московского собора 1917-18 гг. Только так! Работа должна идти на всех уровнях: профессиональном, общецерковном, приходском. Профессиональный уровень: мы должны создать широкую и компетентную Уставную комиссию для работы над новым Уставом. Общецерковный уровень: обсуждать и принимать проекты Устава на Ассамблеях Церкви. Приходской уровень: обсуждать проекты в приходах.

2)  Предлагаю изменить повестку дня Ассамблеи 7 сентября, поставив на голосование следующие вопросы:

- Признать ситуацию в Архиепископии кризисной и требующей неординарных мер. - Взять временно паузу в переговорах с Автокефальными Церквами. - Признать необходимость проекта нового Устава Церкви. - Образовать Уставную комиссию по разработке проекта нового Устава. - Определить состав Комиссии, порядок и сроки ее работы; - Избрать членов Комиссии.

Учитывая, что мы любим долгие дебаты, любим долго кушать и долго беседовать в кулуарах, предлагаю предусмотреть второй день работы Ассамблеи в воскресенье, 8 сентября.

3) Предлагаю членов Уставной комиссии как обязательных участников (ex-officio):

- Архиепископ - Все члены совета Архиепископии - Все благочинные - Профессора института св. Сергия, которые являются членами Архиепископии и желают работать в Комиссии. Предлагаю выбрать 10 членов Комиссии из делегатов Ассамблеи: 5 клириков и 5 мирян. Мы можем привлекать для работы в Комиссии любых членов Церкви в качестве участников или консультантов, при их желании. Предлагаю следующие критерии отбора членов Комиссии: желание и компетентность.

4) Предлагаю следующий порядок и сроки нашей работы. Если Комиссия будет избрана 7 сентября, она может собраться на первое заседание в воскресенье 8 сентября или в середине сентября. Мы можем предложить членам Комиссии для изучения документы Московского собора, нынешний Устав Архиепископии, уставы Православной Церкви в Америке и Русской Зарубежной Церкви. Мы можем также изучить уставы Сурожской епархии эпохи митрополита Антония, проект уставов Митрополии, который готовился в Архиепископии в эпоху архиепископа Сергия. Необходимо взять все важное. На первом заседании Комиссия определит регламент работы, конкретные задачи. Комиссия может разделиться на подкомиссии (отделы) по темам уставов. Члены комиссии возьмут домашнюю работу. Второе заседание Комиссии предлагаю организовать 1-2 ноября (выходные дни во Франции); на этом заседании Комиссия огласит первичный проект.

Согласно Уставу мы обязаны провести в этом году очередную Генеральную Ассамблею, которую предлагаю организовать 11 ноября. В повестку дня этой Ассамблеи предлагаю включить пункт: «Обсуждение проекта нового Устава».

После Ассамблеи делегаты отвезут в приходы проект нового Устава для обсуждения. В середине декабря Уставная комиссия вновь соберется для обсуждения замечаний и предложений от приходов и подготовит проект.

В начале февраля 2020 г. мы вновь соберемся на вторую, внеочередную Ассамблею и проголосуем за вариант проекта нового Устава, с которым делегация поедет на переговоры с Автокефальной Церковью.

Эта Ассамблея также изберет направление переговоров, указав, с какой или какими Автокефальными Церквами мы будем вести переговоры на основе проекта нового Устава. Прошу отметить, проект нового Устава готовим мы сами, без предварительного обсуждения с Автокефальной Церковью.

Соборность — наше главное оружие! Если Ассамблея проголосует за проект нового Устава, то решение народа Божьего — наш главный козырь на всех переговорах.

5)  Никакой маленькой делегации из двух-трех человек, никаких тайных переговоров! Я уверен, что полномочий Совета недостаточно для ведения переговоров в условиях кризисной ситуации. Генеральная ассамблея должна избрать делегацию для переговоров!

Я предлагаю избрать делегацию из числа членов Уставной комиссии в составе 10 человек: 5 священников и 5 мирян под председательством архиепископа. Делегация должна быть солидная и широкая, как это было у Русской Зарубежной Церкви, чтобы иметь возможность обсудить возникающие проблемы во время переговоров. Миряне должны присутствовать в делегации обязательно, потому что они более открытые и смелые, чем священники, которые из-за пастырской ответственности более сдержаны. Смелость и ответственность одновременно необходимы для дипломатической миссии. Дополнительный критерий: среди членов нашей делегации должны быть богословы.

Если переговоры пройдут успешно, и мы придем к соглашению с той или иной Автокефальной Церковью, то проект нового Устава, с учетом этого соглашения, должен быть вновь отправлен в приходы для изучения и отзывов, а отзывы изучены в Комиссии.

Следующую внеочередную Ассамблею можно созвать в мае 2020 г. Эта Ассамблея обсудит проект в последний раз и утвердит окончательный вариант нового Устава для регистрации по французским законам.

6)  Необходимо создать специальное молитвенное прошение и молиться в течение всего периода нашей работы во всех приходах перед иконой новомучеников — отцов Московского собора 1917-18 гг. Такая икона существует, она была написана в 2012 году; предлагаю списки этой иконы распространить по всем приходам Архиепископии. Предлагаю объявлять однодневный пост накануне каждой Ассамблеи.

7)  Предлагаю делать финансовые сборы по всем приходам в кассу епархии накануне каждой Ассамблеи и предусмотреть расходы на работу Уставной комиссии и делегации с участием всех приходов в зависимости от их бюджетов.

 

МАНИФЕСТ

 

Я вам представил краткий анализ нашего кризиса и конкретную программу действий.

Я хорошо понимаю, что потребуется мобилизовать все силы Церкви. Но зато эта работа разбудит всю Церковь, она явит пример подлинной соборности, нашего единства, нашего мужества и нашей ответственности за судьбу Церкви. Когда мы проделаем эту работу, станем другими, мы повзрослеем во Христе, начнем себя уважать.

Историк эмиграции Михаил Назаров, пишет о том, что культурное влияние юрисдикции митрополита Евлогия непропорционально велико по сравнению с ее количественными размерами. Я уверен, что в Архиепископии есть духовный ресурс, внутренний потенциал. Давайте же его раскроем!

Время? Не надо бояться, что у нас мало времени. Время всемирной истории проходит через Церковь, когда мы начнем работать много и плодотворно, оно пройдет быстро. Именно сейчас, когда Константинополь нас оставил, и мы пока не вошли в соглашение с другой Автокефальной Церковью, мы сами хозяева своей судьбы. Нам дароран шанс самим Господом - изменить свою историю, начать новый этап в строительстве Поместной Церкви. Потом, под контролем Автокефальной Церкви, такого шанса не будет! Господь ждет от нас смелости, Он помогает тому, кто умножает таланты, а не тому, кто зарывает их в землю (Мф. 25:14-30). Господь любит тех, кто прилагает усилия. (Мф.11:12)

Я обращаюсь к Вам, дорогой владыка Иоанн! Вы — наш архиепископ, вы находитесь в тяжелом положении, вы устали от разногласий среди паствы, и вы приняли решение в своем сердце. Но я умоляю вас не уходить в отставку и не принимать решение, которое расколет Церковь! Если мы разделимся 70 на 30 процентов, это тоже будет поражением. Прошу вас, Владыка, обратить внимание на мои предложения. Архиепископия прошла долгий путь в пустыне, и этот путь более длительный, чем путь древнего Израиля: не 38 лет, а почти 100 лет. Значит, она созрела для нового этапа. Нам надо только сделать последние усилия, чтобы войти в землю обетованную, где мы продолжим развивать церковную жизнь. Вы — единственный епископ среди нас, но я прошу вас вспомнить слова Господа к Иисусу Навину, который тоже оставался единственным вождем в Израиле: «Будь тверд и мужественен» (Нав.1:9). Владыка, вы наш Иисус Навин, ведите нас в землю обетованную!

Я обращаюсь в первую очередь к тем, кто родился здесь, для кого Архиепископия — родной отчий дом. Я ваш приемный сын и младший брат,

привитая ветвь в Архиепископии, по слову апостола Павла. Я нашел здесь все, что искал, и я не хочу это потерять. Настоящий Устав Архиепископии перестал отвечать запросам времени. Ни епархия с минимальными правами, ни тем более бесправное викариатство не дадут нам полноценно развивать церковную жизнь. Неужели вы позволите, чтобы славная история Архиепископии закончилась бесславно?!

Я обращаюсь к вам, дорогие профессора нашего Института. Вы — наследники великих богословов Парижской школы, вы представляете ее учение на конференциях и коллоквиумах перед богословами других православных Церквей и учеными западных конфессий. Теперь пришел ваш черед проделать важную богословскую работу для Церкви, членами которой вы являетесь. Пожалуйста, проведите анализ нашего кризиса с исторической, экклезиологической и канонической точек зрения, поддержите мою инициативу, дайте ваше согласие работать в Уставной комиссии. В ситуации отсутствия Синода епископов в нашей Церкви, ваше экспертное заключение — наш единственный авторитет!

Дорогие пастыри Архиепископии, монашествующие, братья и сестры! Мы должны отложить все наши политические, патриотические и частные предпочтения, мы должны отринуть нашу пассивность, нашу лень и трусость, наши разногласия и споры, наш скептицизм и маловерие.

Мы должны спросить себя - кто Мы?!

Мы - потомки сынов Божьих, Мы - наследники Авраама по вере, Мы — апостолы и братья Господа Нашего Иисуса Христа, Мы - дети Отца Небесного! Мы помазаны Духом Святым, Мы живем в эсхатологической надежде! Мы - народ Божий, Мы - Церковь, Мы — Израиль!

Мы стоим перед судом истории!

Если мы не сохраним наше единство, нас ждет только плач на реках вавилонских... Поэтому мы должны все вместе в духе соборности найти «соломоново решение».

Я не знаю сейчас, какая именно Автокефальная Церковь захочет продолжать с нами диалог на новых условиях. Но я знаю точно, что мы не хуже, чем Русская Зарубежная Церковь или Православная Церковь в Америке, напротив, мы еще лучше! Несмотря на сегодняшний кризис, наша Архиепископия — это жемчужина. Церковь, которая признает нашу идентичность, поднимет свой авторитет!

После проделанной работы в духе соборности над проектом нового Устава, мы обновимся, мы все станем серьезней и взрослее!

Мы пойдем на переговоры открыто и ответственно. Мы будем решительны, мы хотим широкую Автономию, мы выросли из устава Архиепископии, нам необходима Церковь с новым Уставом и Синодом. Все это необходимо сделать именно сейчас, а не потом.

Но не будем утрачивать контроля над пророческим духом, мы должны быть готовы к определенным компромиссам. Мы будем благодарны Автокефальной Церкви, которая нас признает, мы будем вместе в Ней искать дальнейшие пути строительства Поместной Церкви в Западной Европе. Вместе с этой Автокефальной Церковью продолжим работу с другими Православными Церквами на путях поиска единства. Наши богословы поддержат эту Автокефальную Церковь в нелегкой работе в поисках подлинной евангельской экклезиологии, и в соответствии с последней — в работе по ревизии древних канонов, и будут звать к этому других. Это как раз то, к чему призывали богословы русской эмиграции Афанасьев, Шмеман и Мейендорф. Да, это большая работа на весь XXI век.

Сегодня, в атмосфере глобального кризиса экклезиологии и древних канонов, Церковь, которая будет собирать, а не разбрасывать камни, которая будет служить единству, в итоге получит признание и займет приоритетное место. Она будет председательствовать в любви в Православном мире не согласно принятым нормам, а по благодати.

Я отдаю себе отчет в том, что оптимизм не равен идеализму, но реализм не равен пессимизму. Что делает опытный пловец, который должен переплыть бурную реку, добравшись до противоположного берега? Вначале он поднимается пешком по берегу, идя вверх по течению реки, потому что  знает, когда он начнет плыть, течение реки принесет его в нужное место. Я предлагаю поставить перед Церковью высокую цель, а течение жизни приведет нас в нужное место.

Итак,

СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ! БУДЬ МУЖЕСТВЕННЫМ И МУДРЫМ!

Я бью в набатный колокол! Я призываю вас созвать Парижский собор в духе Московского Собора 1917-18 гг., ибо так всегда поступала Церковь в годину испытаний. Мы должны все вместе проделать большую работу в краткие сроки.

И да поможет нам Бог!

 

С любовью во Христе ко всем вам,

Ваш младший брат протоиерей Георгий Ашков

Биарриц, Лурд

Август 2019

Опубликовано: 09.08.2019 в 21:57

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 9

  • Автор: Лариса Волохонская-Певеар Добавлено Август 10, 2019 в 20:58

    Ответ на ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО:

    Дорогой и уважаемый отец Георгий,

    Думаю, что нашу архиепископию, -- пока она еще существует как таковая, -- нужно поздравить, что нашелся священнослужитель, способный высказаться открыто, с пониманием ситуации, как в ее богословском, так и человеческом аспекте, и предложить конкретное и подробное руководство к действию. До сих пор все происходило при закрытых дверях, а для рядовых мирян, как мы, -- на уровне слухов. Во всех сообщениях с амвона и за кулисами звучала недоговоренность. Немногие выступления с разных сторон выдвигали свою точку зрения, но программы действия не предлагали.

    Очень важна в Вашем письме неявная перекличка с мыслями св. Марии Скобцовой о дарованной старой русской эмиграции свободе стать чем-то новым. Исторически наша архиепископия была отчасти ответом на этот ее призыв. И вот теперь, перед лицом очередного призыва употребить свободу для построения осмысленного для нас будущего в согласном усилии и единстве, есть опасность, что весь многолетний труд по ее созданию будет сведен на нет. И тон Вашего манифеста по духу сходен с тоном статей матери Марии: пылкий, полный истинного чувства призыв к смелому действию. Будет печально, если Ваш голос окажется гласом вопиющего в пустыне...

    Будем ждать реакции на Ваше письмо. Пока что все, или почти все, молчат. Если Ваше обращение останется без ответа и события будут развиваться по уже намеченному владыкой Иоанном пути, примите, дорогой отец Георгий, заверение хотя бы нашей моральной поддержке. Но я думаю, что пустыня, в которой "вопиет" Ваш глас, не совсем пуста, и в ней есть много притаившихся -- по самым различным причинам.

    Пусть исполнится воля Господа о всех нас. С благодарностью, доверием и любовью.
    Ваша Лариса.

    Ответить
    • Автор: Maxim Добавлено Август 12, 2019 в 07:34

      Уважаемая Лариса Гиршевна!
      Написанное выше о. Георгием Ашковым есть милое чтиво, но, вопреки претензии на деловитость и конкретность, всё им здесь предлагаемое – утопично; я бы даже сказал, что это маниловщина, ну или проповедь, если угодно. То, что на этом портале недавно опубликовал о. Алексий Струве ( credo.press/225622/ ), думаю, много трезвее и трезвеннее. Всё-таки во Франции нет пока довольной по численности критической массы собственно французских православных для создания поместной церкви. Православие во Франции – к сожалению (в отличие от США – и то, конечно, отчасти) – это в основе этно-культурный клуб: будь то греческий, сербский или русский. Сплава и синтеза вероятно не будет, ибо здесь нет для этого предпосылок. Более того, последняя волна приехавших из РФ явно тяготеет к тому, чтобы быть под Москвой (и порой не только церковно), отчасти и потому, что – в отличие от прежних волн (в том числе и Вашей, так сказать, еврейской) – эти люди обычно не видят причин рвать все узы с РФ и с МП. Вообще, “манифест” о. Георгия можно прочесть как завуалированную репризу пресловутого письма патриарха Алексия II от 1 апреля 2003 года: ощущение, устойчивое, что в Кремле/Лубянке/Чистом переулке никак не могут оставить свои давние планы заполучить всю евлогианскую структуру целиком – не мытьём, так катаньем.

      Ответить
      • Автор: Лариса Волохонская-Певеар Добавлено Август 12, 2019 в 16:27

        Уважаемый Максим... -- не знаю Вашего отчества, извините.
        Согласна с тем, что программа, предложенная отцом Алексеем Струве, на сегодняшний день намного более реалистична, но это программа-минимум. Отец Георгий Ашков смел и смотрит далеко вперед -- это не "маниловщина," а очень даже привлекательно. И к этому нас звали апостол Павел и святая мать Мария Скобцова. Где бы мы сейчас были, если бы апостолы были прагматиками?! Христианство вообще не очень реалистично. А Манифест отца Георгия -- для поднятия духа верующих. Тут Вы правы: это своего рода проповедь.
        Важно, что оба священника ищут пути избегнуть присоединения к Московскому патриархату. В приходах архиепископии очень много англичан, французов, немцев, бельгийцев, сербов, греков и множества других национальностей и жителей свободных стран, которым под омофором Москвы делать нечего. Включая также многих выходцев из России, которые тоже не хотят возвращаться в Москву. Те приходы, которые в большинстве состоят из новоприбывших русских и украинцев, могут преспокойно ходить в уже существующие приходы МП, которых на Западе повсюду достаточно. Зачем влачить за собой всю западно-европейскую архиепископию?
        Надеюсь, что я ответила на Ваши замечания.
        Лариса.

        Ответить
        • Автор: Maxim Добавлено Август 12, 2019 в 19:08

          @"оба священника ищут пути избегнуть присоединения к Московскому патриархату" -- вот как раз тут лично я не вполне уверен (см. завершение моего поста-ответа Вам выше). Слишком уж настойчиво настоятель многострадального биаррицского прихода внушает: "наша Архиепископия — наследник Московского собора, мы должны созвать свой Парижский собор и работать в духе и принципах Московского собора 1917-18 гг." А госагентство ТАСС и Моспатриархия осторожно подхрюкивают ему (или скорее наоборот): ""Если общее собрание архиепископии примет решение попросить о присоединении к Московскому патриархату, в архиепископии сохраняются особенности ее епархиального и приходского управления, с учетом отдельных решений Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 годов"" ( tass.ru/obschestvo/6752325 ). А ведь в таком приходском и епархиальном управлении нет ничего особо уникально “московского”: с 1860 года (когда были приняты «Общие уставы») во Вселенской патриархии, а также в болгарском экзархате, роль мирян в церковном управлении была крайне высока. Также как она была очень высока и в карпаторусских приходах в США, которые с конца XIX века стали массово переходить в православие из униатства и которые и составили основу т. наз. Митрополии (с 1970 года Православной Церкви в Америке: см. «Иммигранты карпатороссы, русское духовенство и их каноническое признание» протоиерея Аксенова-Меерсона -- e-vestnik.ru/analytics/immigranty_karpatorossy_russkoe_3125/ ). Меерсон, кстати, проницательно замечает, почему карпаторусские приходы сделали православие в США собственно американским – у них не было связей с какой-либо державой происхождения (они приехали из Австро-Венгрии, которая распалась да и до того не воспринималась ими как родина). Сюда надо добавить жёсткое противодействие деятельности Моспатриархии со стороны контрразведки США. Во Франции же последнее время творится что-то невероятное: Моспатриархия (фактически РФ) ударными темпами строит в стране свои храмы, создавая новые плацдармы для шпионажа и бандитизма. Буду и сосвем откровенен: я не доверяю свщенникам, которые были обучены и рукоположены в МП: уже в семинарии, безо всякого исключения, производится разработка и агентурная вербовка со стороны ФСБ всех предпалагаемых ставленников. Если человек, живя в Европе, продолжает поддерживать какие бы то ни было связи в РФ (пускай даже и как бы личные), сомнений о его ведомственной лояльности быть не должно...

          Ответить
          • Автор: Лариса Волохонская-Певеар Добавлено Август 13, 2019 в 21:28

            Уважаемый Максим,
            возможно в чем-то Вы и правы, но я не имею сейчас возможности продолжать наше обсуждение. Хочу лишь категорически отринуть все Ваши подозрения в адрес отца Георгия Ашкова, равно как и широкие обобщения по поводу "агентурной вербовки" всех студентов российских семинарий.
            Лариса Волохонская.

  • Автор: Maxim Добавлено Август 11, 2019 в 15:59

    "Московский патриархат и другие действуют в духе новой модели - Федерации Автокефальных Церквей, которая отсутствует в канонах" (Георгий Ашков) -- чисто формально, верное утверждение; но де-факто моспатриархия продвигает нечто совершенно другое -- настойчивое утверждение своей юрисдикции за пределами Российской Федерации. И не только в пределах исторической "Руси", но повсюду -- кроме территорий тех церквей, что признают ее главенство де-факто. Это открытое стремление подмять под себя всё мировое православие; при этом речь не о "универсальной экклезиологии", а утверждении именно московского православия как первенствующей нормы. То есть на практике мы имеем дело с инструментализацией Моспатриархии реваншистской верхушкою в Кремле для достижения своих геополитических целей в гибридной войне, которую
    эта верхушка ведёт против Запада. И ситуация на Украине -- вовсе не причина конфликта между Фанаром и Моспатриархией, а всего лишь удобный для последней повод для эскалации своей атаки на канонический статус Вселенского престола в Восточной церкви. Читайте все последние выступления Гундяева : эта открытая проповедь исключительности “восточной цивилизации” и Москвы как носителя и защитника оной.

    Ответить
  • Автор: Лариса Волохонская-Певеар Добавлено Август 15, 2019 в 21:14

    Дорогой отец Георгий,

    Это уже второе мое письмо к Вам.

    Мои друзья и я сама – в полном недоумении. Хочется крикнуть: люди, где вы, люди? почему молчите? Всего несколько ответов на Ваше открытое письмо: от мирян и от студентов Свято-Сергиевского Института. Все, буквально ВСЕ молчат. Потеряли голос. Тем временем контора архиепископии закрылась на каникулы до 2го сентября. Где наше духовенство? Где богословы? Где делегаты? Почему ВСЕ молчат? Где наша хваленая соборность? Где наше пресловутое единство? Раз в кои то веки прозвучал разумный, ясный, богословски трезвый человеческий голос – Ваш, отец Георгий, -- может быть отчасти утопический, но все же призывающий достойно обратиться лицом в свободное будущее, и голос этот встречен гробовым молчанием. Может быть не только голос, но и слух потеряли?
    Но нам нужны наши слух и разум, чтобы услышать и понять, что все обещания Москвы лишают нас самостоятельности, что письмо Московского митрополита– это филькина грамота, не оставляющая нам никакой реальной свободы. Вспомните, что писала Мать Мария о свободе. Это великий, драгоценный дар, не отвергайте его, умейте им воспользоваться, дерзайте, идите вперед ! Мы устраиваем конференции посвященные матери Марии, учреждаем общества, читаем доклады, пишем статьи, а следуем ли мы ее призыву?
    И даже если программа, предложенная отцом Георгием, на сегодняшний день кажется нереалистичной, не лучше ли жить в свободе и смотреть вперед, трудиться и надеяться, что когда-то ее удастся осуществить, чем добровольно уйти в несвободу. А наша вера? Разве нашу веру в распятого Христа можно назвать реалистичной? Где были бы мы сейчас, если бы апостолы были прагматиками? И отцы Московского собора тоже не были прагматиками, иначе не было бы никакого собора.
    И еще: о сентиментальном лозунге возвращения в лоно матери-Церкви, к корням… У Православия много национальных корней, но один Христос, и возвращаться надо к Нему, а не к материнским Церквям. Особенно в периоды кризиса и раскола. Возвращение к корням вовсе не предполагает сентиментальности по поводу матушки-России или матушки Сербии, Греции --- мало ли у нас матушек? Церковь с апостольских времен смотрела вперед и ничего не боялась. Апостол Павел и св Мария Скобцова учат нас смотреть вперед и ничего не бояться. За всеобщим молчанием ощущается страх, но страх -- чего? В России, где протест может обернуться потерей работы, благополучия, а иногда и жизни, люди выходят на улицы, сидят под арестом, навещают тюрьмы, подписывают воззвания, выступают, где могут. Друзья, мы, на Западе, не рискуем ни работой, ни жизнью, -- ну, может быть, отчасти благополучием, да. Но на весах совести свобода весит намного больше, чем благополучие. Вспомните 5ю главу книги пророка Даниила: “ Ты взвешен на весах и найден очень легким”. Господь взвешивает нас каждый день, друзья, каждую минуту.
    Нашей архиепископии угрожает раскол. Голосование по поводу письма московского митрополита его моментально и необратимо выявит. Если наше единство это не благочестивая фикция, нужно соборно найти решение, которое будет приемлемо для всех. Ваше открытое письмо, дорогой отец Георгий, намечает возможные пути для этого решения. Их и надо начать обсуждать, а голосование пока что отложить. Времени у Церкви целая вечность, а Господь нам поможет.
    Желаю, дорогой отец Георгий, чтобы нашлись уши, которые Вас услышат, и единомышленники, которые не побоятся Вас открыто поддержать. Будем уповать на Господа и наберемся терпения, нам оно понадобится.. Ваша очень дружески,
    Лариса Волохонская-Певеар.

    Ответить
  • Автор: Татьяна Павлова Добавлено Август 15, 2019 в 23:42

    Ответ на ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО:
    Дорогой наш учитель отец Георгий.
    Низкий Вам поклон!. Вы делаете то чему нас учите!
    Ваше письмо, призыв, звучит как колокол во время напастий для всех не равнодушных, не теплохладных, верующих во Христа Иисуса, в Соборную Апостольскую Церковь, которую Он нам оставил, а значит доверил как сынам Своим.
    Восстаньте люди, проснитесь вы сыны Божии, призванные к святости. Не надо повторять трагедию прошлого века. Еще есть время объединиться и создать план возрождения Архиепископии.
    О.Георгий, мы, ваши ученики, поддерживаем Вас. Мы с Вами! Вы учите нас чистоте веры, опираясь на святых отцов, указывая на ошибки оных, если таковые были и не бояться рассуждать, думать, спорить и высказывать свое мнение.Мы готовы принять участие в восстановлении Архиепископии, в исследовании путей выхода из кризиса с Божией помощью.
    Возможно сейчас еще не все понимают всю трагичность происходящего, из-за страха, от усталости или еще хуже от безразличия. Но ведь все поправимо пока мы живы. Нужно посмотреть на все глазами Христа. Дерзнуть бросить вызов обстоятельствам. И в малом может отразиться великое. Молчанием предается Христос. Нельзя молчать когда отнимают жизнь. Наша жизнь-это Христос. Наши правила - это Его Заповеди.
    Сдать Архиепископию, значит принять декларацию Сергия Страгородского, ни больше, ни меньше. Это мое мнение и я не боюсь его озвучить. Призрак сергианства - это реалии.
    Я принадлежу РПЦМП за рубежом и могу наблюдать все своими глазами и свидетельствую что каково древо таковой и плод. Люди подавлены, забиты и запуганы. Приход разделен, людей сталкивают друг с другом. Смущение и молчание. Полное подчинение о котором говорил А. Шмеман. В противном случае применяются методы НКВД. Люди должны знать,что латинский папизм в сравнении с московским это детское учреждение. Машина, отточенная коммунизмом, усовершенствованная Хрущевым и прошедшая испытания временем беспредела, преступности, безнаказанности, управляется по жестким установившимся правилам. Она сметает на своем пути все и ни перед чем не остановится. Фактов сколько угодно.
    Предлагаемые условия уже не предлагаются, как видно по характеру письма, скорее как факт, угрожающе констатируются.
    Хочется верить что священство воспрянет духом и вовремя отзовется на призыв, чтобы не спеть последнюю песню 136 Псалма "На реках вавилонских..."
    Уверена, если Божие это дело то все разрешится по Его промыслу, наилучшим образом для нашего спасения.
    Храни и укрепи всех Господь.
    С любовью во Христе .
    Т.Павлова, студентка Свято-Сергиевского института.

    Ответить
  • Автор: Анна Давыдова-Теллан (Рим) Добавлено Август 30, 2019 в 15:12

    Я присединяюсь к предложению о. Георгия и благодарю его за это. Пусть даже оно употично, как считают некоторые, но оно дает нам время и свободу решать о судьбу столь важной, свободной и независимой Церкви, которая существует уже 100 лет. Неужели история и последние события нашего века, происшедшие в Англии, Италии, Франции и повсюду, где Москва налажила руки, закончилиьс плачевно. Московская патриархия молодая советская церковь, к сожалению, не сумевшая встать на правильный христианский путь. Да внешне соблюдают, но внутренне разоряют ее. Так зачем же отдавать наше духовное достойное наследие в руки тех, кто до сих пор только разорял ее. Смелее и будьте настоящими христианами, которые не боятся бороться за свою духовную и личную свободу, но бояться только гнева Божьего. Ведь все мы ответим за наши поступки пред Ним. Помните также, что та сторона береь все силою и уничтожает все слабое, но сильное сопротивление уважает. Знаю все на собственном опыте. Мой личный опыт с моспатриархией гдубоко ранил мою душу и до сих пор я не могу придти в себя от той лжи и тех дрязг, которые они ввели здесь в Риме, да и не только. Люди бвышие советские им верят, поскольку сами выросли в этой лжт. Ведь правда там покрывается ложью. Даже священники не все допускают и строят свои пропоповеди на этой лжи. Так не будем подражать фарисеям, а будем идти с Господом нашим Иисусом Христом и его учениками под материнским покровом Пречистой девы Марии, Матери Божьей.

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. МОНИТОРИНГ СМИ: Строить будущее для Церкви Христовой здесь и сейчас. Прот. Алексий Струве о будущем приходов Русской архиепископии, не пошедших в РПЦ МП
  2. ДОКУМЕНТ: Создается викариатство русской традиции Галльской митрополии Константинопольского патриархата. Послание митрополита Галльского Эммануила
  3. Общее собрание Сергиевского подворья с небольшим перевесом проголосовало за переход из Константинопольского патриархата в Московский
  4. ДОКУМЕНТ: "Созвать внеочередное общее собрание архиепископии". Коммюнике Совета Русской архиепископии Константинопольского патриархата в Западной Европе
  5. СПРАВКА: Список общин Русской архиепископии во Франции, которые остались в юрисдикции Константинопольского патриархата
  6. МЫСЛИ: Сергей Бычков. «ХОТЬ ШЕРСТИ КЛОК...». Несмотря на большие усилия и затраты Москвы, Русская архиепископия Константинопольского патриархата продолжает свое автономное существование
  7. МОНИТОРИНГ СМИ: "Видимость великого воссоединения": что происходит с русскими церквями в Европе
  8. МОНИТОРИНГ СМИ: «Вести недели» снова рассказывают о воссоединении церкви, больше похожем на раскол. По самым оптимистическим оценкам, в РПЦ МП перешла лишь примерно половина приходов парижской архиепископии
  9. Митрополит-архиепископ Иоанн (Реннето) утверждает, что в Константинопольском патриархате осталось лишь 10 приходов русской традиции в Западной Европе
  10. МОНИТОРИНГ СМИ: Приходный ордер. О чем недоговаривает российская пропаганда, рассказывая о присоединении к РПЦ МП Русской Парижской архиепископии
Главные новости

Религиозные группы, действующие в России без регистрации, могут обязать регистрироваться в минюсте

Комитет Госдумы РФ по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений на экспертном уровне "прорабатывает вопрос" о введении обязательной ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Авангард деклерикализации? Большинство конфессий России не заинтересованы в «ползучей клерикализации». И мусульмане – самая крупная из них

В конце ноября в Нальчике не слишком заметно прошла конференция «Исламская правовая культура в России: состояние и перспективы». На самом же ...
Подробнее

Глава РПЦ МП перенес решение вопроса об общении с Церквами, признавшими ПЦУ, на Архиерейский Собор, который соберется неизвестно когда

Позиция РПЦ МП в отношении "православных христиан, поддерживающих раскол", будет определена на ближайшем Архиерейском Соборе этой Церкви. Об этом, как ...
Подробнее

Скончался старейший клирик РПЦЗ(В-В) митрофорный протоиерей Константин Федоров

Старейший клирик Русской Православной Церкви Заграницей (Синод Архиепископа Владимира - РПЦЗ(В-В)), настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери в ...
Подробнее

Архиепископ ПЦУ служил в Константинополе с митрополитом Кипрской архиепископии

Архиепископ Черниговский и Нежинский ПЦУ Евстратий (Зоря) сослужил 30 ноября в Свято-Георгиевском патриаршем соборе на Фанаре (Стамбул) с представителем официальной ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: Создается викариатство русской традиции Галльской митрополии Константинопольского патриархата. Послание митрополита Галльского Эммануила

Дорогие отцы, братья и сестры, дорогие друзья, как вы знаете, после решения Священного Синода нашего Патриархата, принятого в ноябре 2018 ...
Подробнее

Клирика кафедрального собора УПЦ МП в Запорожье задержали на почте при получении посылки с амфетамином

Украинские полицейские задержали вечером 29 ноября в одном из отделений "Новой пошты" в Запорожье человека, похожего на ближайшего помощника местного ...
Подробнее

СПРАВКА: Список общин Русской архиепископии во Франции, которые остались в юрисдикции Константинопольского патриархата

1. Приход Знамения Божией Матери - 87 бульвар Эксельманс - 75016 Париж. 2. Приход святых Петра и Павла - 43 проспект дю ...
Подробнее

Роспатент отказал Никите Михалкову в регистрации товарного знака "Никита Бесогон" из-за "оскорбления чувств верующих"

Компания известного российского кинорежиссера Никиты Михалкова - ООО «Бесогон» - судится с Роспатентом из-за святого Никиты Бесогона. Точнее, из-за товарного ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: "Это мракобесие направленно исключительно против Алании". Обращение Национального форума Алании по поводу заявления архиепископа РПЦ МП Леонида (Горбачева)

Орфография и особенности оформления оригинала сохранены События последних дней, связанные с теперь уже печально известной проповедью архиепископа Владикавказского и Аланского ...
Подробнее