МЫСЛИ: Гедеон Янг. ОТЧЕГО Я НЕ БУДДИСТ. Часть третья – Почему медитация не средство от депрессии? — Credo.Press

МЫСЛИ: Гедеон Янг. ОТЧЕГО Я НЕ БУДДИСТ. Часть третья – Почему медитация не средство от депрессии?

Начало – ЗДЕСЬ и ЗДЕСЬ

 

Мрачная красная колесница усердно и тщательно вычищала все и до основания народные традиции, уничтожая остатки исторической памяти и культуры на корню. Русская национальная идентичность ликвидировалась в ХХ веке как минимум дважды. Потому и неудивительно, что криминальный аборт и убийство мужем жены, или наоборот, по пьянке – здесь обычное дело. Я уж не говорю о количестве зон, зэков и причинах повального алкоголизма и наркомании – очевидно, тоже не от хорошей жизни. Комплексы долга и вины, рабское сознание и «стокгольмский синдром», все еще довлеющее наследие совка и проблемы отцов и детей – всем этим психически богаты новообращенные российские буддисты. Возможно, ламам, привозящим Учение Благородного в эту «страну варваров», стоит пристальнее вглядываться во внутренний мир и души учеников?

Евгений Пустошкин продолжает: «К примеру, некоторые буддийские учителя, по словам Лодро, некомпетентно говорят о депрессии как форме страдания, лечением которой является медитация, а не прием антидепрессантов. «Это неверно, — критикует такие рекомендации Лодро, — медитация не является универсальным лекарством от психических заболеваний. Будда никогда не преподавал курс под названием „Не помогайте себе, продолжайте страдать от своего биохимического дисбаланса“. Если у вас психическое расстройство, то медитация может помочь, но её необходимо считать дополнением прописываемому врачами психофармакологическому курсу, а не его заменой».

А затем цитирует того же Кена Уилбера: «Роджер Уолш, доктор медицины и философии, является и психиатром, и интегральным буддийским учителем. По его подсчётам, около восьмидесяти процентов вопросов, поступающих к нему от учеников в частных консультациях во время ретритов по медитации, лучше всего разрешаются при помощи психотерапевтических методов, а не медитативных практик.  …Восемьдесят процентов советов, даваемых учителями медитации своим студентам, далеко не оптимальны …Это само по себе катастрофично, и это можно исправить лишь в том случае, если буддизм станет интегральным буддизмом, и начнёт дополнять своё учение пониманием структур-ступеней и их развивающихся воззрений».

Так, возможно, действительно и учителям, а особенно их «продвинутым и упакованным» последователям с «очень хорошей кармой», стоит приглядеться к этим проблемам и ситуациям существ менее совершенных, но все же их единоверцев - собратьев в Дхарме?

«Это очень интересный вопрос: что мы как западные люди ожидаем и к чему мы привыкли? У нас есть священники, к которым можно обратиться за успокоением, за советом в семейных делах и так далее. Есть различные консультанты, а если нам нужна профессиональная помощь, мы обращаемся к психотерапевтам. У нас есть возможность получить личное внимание, и, я думаю, многие из нас ожидают того же самого от буддийского духовного учителя. Но традиционно они не играли эту роль. Что с этим делать?» - гнет свою линию Берзин.

Конечно, буддизм – не лекарство и тем более не панацея от душевных бед, но на практике оказывается, что многие занимаются медитацией, буддийскими практиками и отправляются на ретриты, пытаясь разрешить «свои теневые проблемы или проблемы социальной дезадаптации, поскольку…настоящая психотерапевтическая работа с тенью… требует столкновения с вытесняемыми фигурами в межличностном пространстве, проработку проекций, буквально диалог, условно, с материнской фигурой, беседа с ней по душам, …буквально работа над выстраиванием структуры личности и эмоциональной основы и т д. Всё это крайне сложно осуществить в одиночку или под руководством инструктора, не имеющего представления о многочисленных нюансах психотерапии».

«Многие люди чувствуют, что им нужна личная поддержка хотя бы на каком-то уровне. К кому им обращаться? Западным людям нужно чувство поддержки и заботы со стороны группы», - верно указывает Берзин. Вместо того чтобы снова и снова повторять каноничную мантру про «всех существ – наших матерей», которую затем бездумно запоминают и привычно талдычат эти ученики, и давать бесплодные и неосуществимые советы «больше медитировать», «начитывать сотни тысяч и миллионы таких-то и таких-то мантр», «накапливать заслуги», «сострадать и уважать» тех, кого ты искренне ненавидишь, а иной раз готов и убить?

Нет, увы «практики ваджраяны… словно бы культивируют какое-то чувства превосходства, что ли, которое плохо соотносится с самой ваджраяной»,- пишет в комментариях к своей статье Пустошкин.

Александр Берзин словно вторит ему: «Возможно, мы захотим найти чувство общности в группе людей, посещающих наш буддийский центр. Но во многих центрах, которые я посещал, нет этого чувства взаимной выручки, когда, например, все навещают больных, приносят им еду и так далее. Это кажется весьма редким. Там нет такой же дружеской атмосферы, которую можно встретить, например, в некоторых церквях. Можем ли мы как-нибудь взрастить это чувство заботы о больных членах общины? Может ли интернет-сообщество или группа обеспечить ту или иную поддержку? Когда люди присоединяются к подобным группам, они хотят быть частью группы».

Наконец, Уилбер в «Четвертом повороте» прямо говорит о вероятном вредном и разрушительном действии особенно «усердной медитации»: «Медитация может ослабить барьер вытеснения, облегчив доступ к теневому материалу (Под «тенью» и «теневым материалом» имеется в виду подавленный и вытесненный бессознательный психодинамический материал – Прим. Пер.).Но это не всегда приводит к благим результатам, а в некоторых случаях только ухудшает ситуацию. Большинство видов медитации, например, действуют так, что помогают нам разотождествиться, или отстраниться, от тела и ума, от личных мыслей, чувств и эмоций. Однако значительная доля психопатологии развивается на основе преждевременного или излишне сильного отстранения, отчуждения, или диссоциации, от определённых мыслей и чувств. Гнев, например, может быть отчуждён, или диссоциирован, что нередко приводит к чувству грусти или депрессии. В процессе медитации, если я буду разотождествляться со всеми возникающими феноменами, я попросту вызову в себе ещё большее отчуждение от собственной злости, что только усугубит мою депрессию. Классические учителя медитации в данном случае способны дать только одну рекомендацию: «Будьте более усердны в практике!» – и это на самом деле приводит лишь к ухудшению состояния».

Пожалуй, самим этим «городским» буддистам стоит иной раз выглянуть в «заМКАДье», в реальную сансару России – в ту, где нет ни Будды, ни Дхармы, ни Сангхи – выглянуть, посмотреть, посидеть рядом и даже пожить с этакими «матерями». Проверить себя на то, насколько сам ты буддист. Именно об этом говорил недавно на собрании одной буддийской общины один из выступавших, опытный практик и учитель, призывая ответственных за взаимодействие с людьми иногда наведываться на перифирию: «А то мы сидим тут, в Москве, а они там неизвестно, как живут и что о нас думают, смотрят, как на песьеголовцев каких-нибудь».

Из «Типологии»:

Испражняющийся практик.

Всю свою жизнь страдал от запоров тела, речи и ума. Теперь испражняется телом, речью и умом везде, где можно и особенно в общине. Любит самосовершенно насмехаться над буддийскими путями и выходить за пределы приличия. Склонен к изначально чистому пьянству, беспорядочному сексу и стёбу над ближним, ссылаясь при этом на ригпа и Пелевина. Вне общины выдает себя за обывателя. Надменен.

Сотрудничающий практик.

Всю свою жизнь любил шумные компании и тусовки. Теперь делает вид, что сотрудничает везде, где можно и особенно, когда все смотрят. Любит призывать к сотрудничеству, когда не о чем поговорить. Склонен к самосовершенным интригам и общественным собраниям. Вне общины выдаёт себя за посетителя кружка тибетской вышивки. Двуличен.

Именно о состоянии тонкого, если хотите, рядового российского буддиста стоит задуматься ему самому в первую очередь, и о потаенных и запрятанных невообразимо глубоко скелетах, пишачах и прочих голодных духах. О Тени, о Великой и Ужасной Матери. Все ли у него, «настоящего буддиста», с этим всем ништяк?

Далеко не только и не столько объективные жизненные трудности, личные проблемы и жизненная неустроенность; войны, которые ведет страна, и ее политическая слабость, из-за которой россияне вынуждены ездить к своему духовному пастырю Далай-ламе за границу – в Индию и Прибалтику, – главные буддийские несчастья.

«Внутренние демоны – часть нас самих», и несвоевременная или недостаточная их «проработка» и излечение, а то и полное их отсутствие кончаются невесело. Кто-то самоубивается, как тот же Робин Уильямс, многие загибаются, а то и вовсе погибают от бесов алкогольных и наркотических, иным выпадает помешательство.

Если страждущий человек не получил жизненной поддержки – пусть даже он «сам дошел до ручки такой» - от своих верующих собратьев, и находит стол и кров у тех самых христиан, о которых он еще вчера отзывался с презрением и высокомерием, его понять несложно. О замечательном уровне социального служения христиан, с которых буддистам стоило бы брать пример, нередко говорит и Далай-лама. Куда сложнее мне понять сопутствующую перемену воззрения – «градус» принято повышать, и «духовка» здесь не исключение.

Бывает нередко и так, что такой вот злосчастный недотыкомка, помаявшись-порыпавшись год-пять-десять в поисках Атмана и путей к Нирване, покидает сень Санатана- или Будда-Дхармы. И вот уже вчерашний опытный тантрик молится в православном скиту, а олдовый практик Ваджраяны зигует Перуну вместе с родноверами; вроде бы постигшая 4 благородные истины дакини поет бхаджаны сладчайшему Кришне, а практика Ати-йоги спасает Христос.

Мне всегда было особенно интересно, каким образом происходит, оправдывается и обосновывается личностный выбор в таких случаях? Но это уже тема для других размышлений.

ИСТОЧНИКИ:

  1. «Отчего вы не буддист?» Описание и рецензии на книгу
    https://www.livelib.ru/book/1000425621-otchego-vy-ne-buddist-dzongsar-khentse
  2. С.Г. Жамбалова, «Народный буддизм и сангарил у бурят», «Буддизм: pro et  contra», СПб.:  РХГА, 2017.
  3. Д-р Александр Берзин. «Роль духовных учителей в эпоху цифровых технологий
  4. «Типология буддийских практегов». http://bodhich.livejournal.com/992.html
  5. Евгений Пустошкин. «Медитации не достаточно: депрессия, самоубийство и духовная практика».
    6. Кен Уилбер, «Четвертый поворот».

Опубликовано: 25.04.2019 в 15:01

Рубрики: Главные новости, Кали-юга, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

ДОКУМЕНТ: "Не покупайте ценой временного благополучия бесславия уже здесь и лишения части в Церкви небесной". Открытое письмо Андрея Зубова Вахтангу Кипшидзе (из ОВЦОиСМИ МП)

Дорогой Вахтанг, я пишу к Вам как к заместителю Отдела РПЦ, осудившему и, фактически, с высмеявшему клириков нашего Патриархата, обратившихся ...
Подробнее

РЕПОРТАЖ: Денежниковское исповедание: версия-2019. Под Москвой прошел представительный Поместный Собор ЦРО ИПЦ под председательством Схимитрополита Серафима

По Уставу, зарегистрированному российскими государственными органами, раз в пять лет должен собираться Поместный Собор Централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь (ЦРО ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: "Исполняя пастырский долг печалования...". Открытое письмо клириков Московского и Константинопольского патриархатов в поддержку задержанных по "московскому делу"

«О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ...
Подробнее

Александрийский патриархат фактически признал ПЦУ

Иерархи ПЦУ сослужили епископам Константинопольской, Элладской и Александрийской Церквей за богослужением в храма села Осса под Салониками. Об этом говориться ...
Подробнее

РЕПОРТАЖ: Собор на рю Дарю захвачен, но лидер захвата уехал. Свежие сводки с «парижского церковного фронта»

Драматические события вокруг парижской Русской архиепископии принимают уже трагический оттенок. Сразу после внеочередной Генеральной ассамблеи архиепископии, вечером 8 сентября, архиепископ ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Задушенные скрепами: как у орловских фермеров отбирают землю для храма именем "главного старца" РПЦ МП

С 2000 года в стране появилось 20 тысяч новых православных приходов. Этот факт можно было бы считать несомненным успехом РПЦ на ...
Подробнее

Поместный Собор ИПЦ(С) проходит в Иоанно-Предтеченском монастыре под Москвой

Около 130 человек принимают участие в Поместном Соборе централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь (предстоятель - Схимитрополит Серафим (Мотовилов)) (ИПЦ(С)), который ...
Подробнее

Архиепископ Иоанн (Реннето) персонально перешёл в Московский патриархат

Бывший управляющий Русской архиепископией Константинопольского патриархата архиепископ Иоанн (Реннето) объявил 14 сентября о своём переходе в юрисдикцию РПЦ МП. Как ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: "Письменное раскаяние в безнравственных и кощунственных поступках...". Новый пресс-секретарь Патриарха РПЦ МП воспевает венчание Ксении Собчак

Поскольку уже появилось очень много различных комментариев по этому поводу, полагаю важным сообщить вот что. Все церковные требования, которые предшествуют ...
Подробнее

МЫСЛИ: Алексей Оболенский. ПАРИЖСКАЯ ДРАМА. Сценарий-протокол внеочередной Генеральной ассамблеи Русской архиепископии в Париже 7 сентября

На что сделана ставка? Для Архиепископа Иоанна, протоиерея Иоанна Гейта и их сторонников - напереход под омофор Московской патриархии. Для ...
Подробнее