МЫСЛИ: Игумен Иннокентий (Павлов), кандидат богословия. ПУТИ ИПЦ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. И некоторые выводы из истории церковных национализмов и гегемонизмов — Credo.Press

МЫСЛИ: Игумен Иннокентий (Павлов), кандидат богословия. ПУТИ ИПЦ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. И некоторые выводы из истории церковных национализмов и гегемонизмов

Чтобы понять путь и перспективы развития Истинного Православия, нам сперва следует хотя бы кратко рассмотреть ситуацию в греко-православном мире в Новое и Новейшее время.

После падения Империи ромеев (но отнюдь не Византии как культурного и церковного феномена!) исторически сложилось два центра церковной гегемонии.

Первый в лице Вселенского патриархата, возглавитель которого получал от турецкого султана должность миллет-баши, становясь, таким образом, не только церковным, но и гражданским главой всех греко-православных подданных Османской империи, не только греков, но также и славян (болгар и сербов), румын (молдо-влахийцев) и части арабоязычных сирийцев. Кроме того, в его ведении продолжала находиться существовавшая в Речи Посполитой (Польско-Литовское королевство) обширная Киевская митрополия со своей сложной церковной историей.

Второй в лице Церкви Московского государства, ставшей со времен Петровской империи именоваться Греко-Российской. Геополитический вес провозглашенного в Москве Иваном Грозным царства привел затем (в 1589 г.) к образованию Московского патриархата, которому уже в 1686 г., на определенных условиях и с оговарками, Вселенским Престолом была передана Киевская митрополичья кафедра, ввиду присоединения Киева к Московской державе. Теперь об этом приходится вспоминать как церковным историкам и канонистам, так и иерархам Вселенского патриархата в связи с радикальным изменением геополитической ситуации, что называется, вернувшейся «на круги своя».

В свою очередь, Константинополю (как греко-православные продолжают именовать свой мировой церковный центр) в течение XIX-XX вв. приходилось постепенно отказываться от прежнего гегемонизма и предоставлять автокефалии (самовозглавления) Поместным Церквам в новообразовавшихся национальных государствах, прежде входивших в его церковную юрисдикцию.

Этот процесс мог быть гладким, что мы видим на примере Сербской Церкви. Так, вслед за предоставлением турецким султаном автономии Сербскому княжеству (1830 г.) она получает автономию в рамках Вселенского патриархата (1832 г.). В свою очередь, когда Берлинский конгресс признал независимость Сербии (1878 г.), Вселенский патриархат признал Сербскую Церковь автокефальной (1879 г.).

Но также этот процесс мог быть весьма драматичным, что нам демонстрирует многолетний «болгарский церковный вопрос». Культурное возрождение Болгарии в XIX в. обострило давнюю проблему церковной независимости болгар от греков. В этом отношении первые нашли понимание турецкого руководства, вследствие чего в 1870 г. последовал султанский фирман о признании церковной автономии от Вселенского Престола Болгарского экзархата. Однако в 1872 г., следуя решениям Болгарского Церковно-Народного Собора, экзархат провозгласил свою полную независимость от Константинополя, вследствие чего в том же году Всеправославный Собор (Греко-Российская Церковь - единственная из признанных автокефальных Церквей - в нем не участвовала) объявил Болгарскую Церковь схизматичной, как действующую на основе филетизма (племенного различия). Впрочем, история давно показала, что национализм является подлинной душой исторического православия, перерастающего порой в гегемонизм. И уже вследствие теснейшей симфонии нового Московского патриархата со Сталиным, решившим в 1941-43 гг. использовать его в своих геополитических проектах, российский церковный гегемонизм, взявший Болгарскую Церковь под свою опеку, привел к отмене в феврале 1945 г. болгарской схизмы и предоставлению Константинополем канонической автокефалии Болгарскому экзархату.

В свою очередь, российский церковный гегемонизм проявился в отношении единоверной Грузии, отошедшей в 1801 г. к Российской империи. В 1811 г. Грузинская Православная Церковь, пользовавшаяся фактической автокефалией с конца V в., став в 1012 г. патриархатом, была преобразована в экзархат в составе Православной Греко-Российской Церкви, причем уже с 1817 г. экзархами Грузии Святейший Правительствующий Синод назначал не грузин, а россиян.

12/25 марта 1917 г., в связи с падением монархии в России, Церковный Собор во Мцхете в составе епископов-грузин и избранных представителей грузинского духовенства и мирян восстановил автокефалию Грузинской Церкви, которую признало Временное Правительство, но не Святейший Синод. Разрыв молитвенно-канонического общения Российской/Русской Православной Церкви с восстановившей свою автокефалию Грузинской Православной Церковью продолжался до 19 ноября 1943 г., когда Священный Синод РПЦ (новый Московский патриархат), возглавляемый Сергием (Страгородским), желая почтить родину Сталина и явно следуя его пожеланию, признает грузинскую автокефалию, отказавшись об былого «державного шовинизма», как об этом, пользуясь штампом советской пропаганды, Сергий напишет Вождю.

ХХ век заметно поменял геополитичекий расклад того, что ранее именовалось «Вселенским», а теперь «мировым» Православием.

Разгром греческих войск в результате Греко-Турецкой войны (1919-1922) привел не только к упразднению Османской империи и к образованию Турецкой республики (провозглашена 29 октября 1923 г.), но и к тому, что почти все греческое население запада Малой Азии (порядка 1,4 млн чел.) вынуждено было покинуть родные места, осев преимущественно в США, где в 1922 г. была образована архиепископия Вселенского патриархата, ставшая впоследствии главным донором Константинопольского Престола, который с периода патриаршества Афинагора (1949-1972) стал пользоваться существенной поддержкой американского руководства.

В свою очередь, после разгрома 30-х годов Православной Церкви в СССР, водительствуемой Московской патриархией, в связи с нападением Гитлера и его союзников на СССР, Сталин решил вновь ее «воззвать из небытия к бытию», имея в виду, прежде всего, ее использование на международной арене, первоначально в связи с выстраиванием партнерских отношений с союзниками по Антигитлеровской коалиции, поскольку их (США и Великобритания), помимо прочего, занимал вопрос «свободы религии в СССР». Позднее мы увидим соперничество нового (создан в 1943 г.) Московского патриархата с Константинопольским Престолом за лидирующую роль в «мировом» Православии, но это уже отдельная, богатая событиями история.

Теперь мы переживаем время заката российского церковного гегемонизма, связанного с утратой еще Советским Союзом в 1989 г. своего влияния в Восточной Европе. Наконец, настал черед уже и России проститься со своей геополитической гегемонией на постсоветском пространстве. Показателем этого и стало возвращение Вселенским патриархатом своей церковной юрисдикции над Киевской митрополией на территории Украины. Понятно, что Константинопольский Престол не мог идти поперек ни петровской Российской империи, ни сталинского Советского Союза. Другое дело, что теперь геополитические расклады совсем другие. И церковная реальность свидетельствует об этом грочме, чем любая телевизионная пропаганда. Так что церковным историкам остается наблюдать за тем, как далее будут развиваться события на арене «мирового» Православия.

В свою очередь, Истинное Православие заявило о себе как раз тогда, когда нынешний расклад «мирового» Православия еще не сложился. Всё началось со Всеправославного Совещания, имевшего место в Константинополе с 10 мая по 8 июня 1923 года. Главный вопрос, который на нем был доведен до осуществления, касался реформы календаря, когда все неподвижные памяти и праздники практически стали отмечаться по григорианскому календарю, тогда как для подвижных праздников, начиная с Пасхи Христовой, был оставлен юлианский календарь. Эту реформу, помимо Вселенского патриархата, сразу приняли Румынская и Элладская Церкви, позднее к ним присоединились Александрийский и Антиохийский патриархаты и поместные Церкви - Болгарская, Кипрская и Албанская. Реакция части церковной общественности в Греции и в греческой диаспоре на Западе, главным образом в США, в последующие годы была такова, что от «мирового» Православия, предводительствуемого Константинополем, вскоре отошли те, кому отеческий юлианский календарь остался дорог как свидетельство незамутненного Православия. Первым таковым стал Священный Синод Церкви истинно-православных христиан Греции, который позднее, уже в 1935-1955 гг., возглавлял митрополит Флоринский Хризостом (Кавуридис), а ныне (с 2010 г.) возглавляет  Архиепископ Афинский и всей Эллады Каллиник (Сарандопулос).

Истинно-Православная Церковь под предстоятельством Схимитрополита Серафима (Мотовилова) установила в 2011 г. сестринские отношения со Священным Синодом Отеческого календаря Церкви истинно-православных христиан Греции, образованного в 2007 году. Вместе с тем эта Церковь теперь также поддерживает сестринские отношенияс Истинно-Православными Церквами Румынии, США и Украины. В связи с этим в прошлом 2018 г. был создан Международный Синодальный Собор (Синаксис) сестринских Церквей, включающий выше указанные поместные Истинно-Православные Церкви. Это, несомненно, послужит благу Истинного Православия и укреплению всех Святых Божиих Церквей его составляющих.

...Общеизвестно, что мотивы утверждения в нашей стране Истинного Православия уже к концу 1920-х годов были иными. В мае 1927 г. на историческую сцену выходит существующая уже более 90 лет Московская патриархия. Так узурпировавший высшую церковную власть в Российской Церкви митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский) стал именовать новоявленный орган церковного управления в нашей стране. Это стало результатом принятия им большевицких условий «легализации», когда Божие в лице канонического строя Церкви без остатка отдавалось на усмотрение нового богоборческого кесаря. Данное обстоятельство и вызвало к жизни в нашей стране движение Истинного Православия, как в 1928 г. назвал его будущий священномученик, митрополит Петроградский Иосиф (Петровых), один из вождей той меньшей части епископов, клириков, монашествующих и мирян, которые решили «не преклониться под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14). Репрессии против истинно-православных христиан в Советском Союзе не заставили себя ждать, увенчав в 30-е и 40-е годы мученическими венцами одних, и сломив других: тех, кто в переломные годы войны признали Сергия (Страгородского) «Патриархом всея Руси» и продолжили свое церковное служение в новом Московском патриархате.

Но идеи Истинного Православия в нашей стране не умерли, имея и после войны немногочисленных носителей. Посему, когда Богу было угодно, в 90-е годы открыться в нашей стране периоду свободы совести, Истинно-Православная Церковь была здесь возрождена уже их новыми носителями. 16 февраля 2004 г. на первой сессии Поместного Собора ИПЦ были созданы органы высшего управления в лице Священного Синода и Высшего Церковного Совета в соответствии с определениями Московского Священного Собора 1917-1918 гг., утвердившего внутреннюю свободу Российской Церкви, от которой отойдут десятилетие спустя митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), именовавший себя Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, и единомысленные с ним.

Говоря о перспективах Истинного Православия, будучи церковным историком и социологом религии в нашей стране, я позволю себе высказать некоторые соображения на сей счет.

Первое. Ни в коем случае не следовать примеру Поместных Церквей, составляющих современное «мировое» Православие, имея в виду увлеченность национализмом и, где возможно, гегемонизмом, в одних случаях, и следование нравам века сего, в других, имея в виду положение, когда Православная Церковь является Церковью меньшинства в агрессивно-секулярном окружении.

Второе. Это уже совет моим светским коллегам, прежде всего отечественным религиоведам. Рассматривайте Истинное Православие в нашей стране как отдельную конфессию, отличную от «мирового» Православия, насчитывающую не одно церковное объединение, при этом не стремящуюся к гегемонии среди единоверцев, а пытающуюся воплощать первохристианский идеал любви, без которого невозможна никакая истинная церковность.

Опубликовано: 17.04.2019 в 21:05

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. ДОКУМЕНТ: Деяния Поместного Собора Централизованной религиозной организации Истинно-Православная Церковь. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 15-16 сентября
  2. РЕПОРТАЖ: Денежниковское исповедание: версия-2019. Под Москвой прошел представительный Поместный Собор ЦРО ИПЦ под председательством Схимитрополита Серафима
  3. ДОКУМЕНТ: О достолепном почитании Святого Имени Божия и истории «имяславческих споров» в Российской Церкви. Определение Поместного Собора Истинно-Православной Церкви (предстоятель - Схимитрополит Серафим)-
  4. Поместный Собор ИПЦ(С) проходит в Иоанно-Предтеченском монастыре под Москвой
  5. Синод ИПЦ(С) вернул предстоятелю титул Святейшего Митрополита Московского и Всероссийского и назначил на ряд должностей Луганского епископа
  6. РЕПОРТАЖ: За шаг до Собора. ИПЦ(С) завершила цикл Церковно-научных конференций, посвященных подготовке к Поместному Собору
  7. ДОКУМЕНТ: Наказ Поместному Собору. Резолюция III Церковно-научной конференции ИПЦ(С). Денежниково, 26 мая 2019 г.
  8. ВИДЕО: О себе, о Церкви и о любви к Украине. Схимитрополит Серафим (Мотовилов) (ИПЦ(С)) отвечает на вопросы студентов УКУ (телемост Москва - Львов)
  9. ВИДЕО: ИПЦ в СССР в ее отношении к Русской Православной Церкви Заграницей. Доклад Александра Солдатова на церковно-научной конференции ИПЦ(С) 17 февраля
  10. ВИДЕО: Церковное и военное. Фрагменты выступлений на II научно-практической конференции ИПЦ(С). Денежниково, 17 февраля
Главные новости

«РЕЛИГИЯ. ВРЕМЯ. МИР» (авторская рубрика Валерия Емельянова): Заметки о межрелигиозном хамстве – 2019. От профессора Гусейнова к протоиерею Чаплину

Начну с момента, казалось бы, не имеющего «религиозной составляющей» - со слов профессора ВШЭ Гасана Гусейнова об «убогом и клоачном» ...
Подробнее

Греческие власти намерены депортировать афонский антиэкуменический скит иеросхимонаха Рафаила (Берестова)

Греческая полиция на Святой Горе Афон нанесла 1 ноября визит в русский скит (келлию), возглавляемый иеросхимонахом Рафаилом (Берестовым), с целью ...
Подробнее

ВИДЕО: Памяти новосвященномученика Аввакума (Боровкова). По инициативе епископа УАИПЦ Иова и при содействии Портала "Credo.Press" установлена памятная табличка в Сандармохе

Памятная табличка епископу Старо-Уфимскому Истинно-Православной Церкви Аввакуму (Боровкову) установлена в конце октября в урочище Сандармох в Карелии - на месте ...
Подробнее

На подворье Александрийского патриархата в Москве перестали поминать Патриарха и отстранили от службы его представителя

Имена Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Феодора II и его представителя при Патриархе РПЦ МП митрополита Киринского Афанасия ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Не-триумф воли. Московской патриархии не хватило политической воли чтобы запустить проект «мировое православие-2»

Внезапное для Москвы признание Александрийским патриархатом автокефалии ПЦУ стало, пожалуй, переломным моментом в идущем с осени прошлого года глобальном процессе ...
Подробнее

Считавшийся "надежным союзником Москвы" Александрийский Патриарх Феодор II помянул на литургии предстоятеля ПЦУ (+ ВИДЕО)

Имя предстоятеля Православной Церкви Украины Митрополита Киевского Епифания (Думенко) вознес 8 ноября, во время литургии в храме святых Архангелов в ...
Подробнее

МЫСЛИ: Валерий Овчинников. ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКАЯ НАДЕЖДА ЭФИОПИИ. Лауреатом Нобелевской премии мира стал премьер-министр Эфиопии, принадлежащий к необычной для древней страны традиции

Нобелевская премия мира за 2019 года была присуждена премьер-министру Эфиопии Абию Ахмеду, по вероисповеданию протестанту-пятидесятнику. Это событие привлекло внимание российских ...
Подробнее

Грузинский епископ найден мертвым в Тбилиси: СМИ подозревают связь с "гомосексуальным скандалом" в патриархии

Сына отлученного от Грузинской патриархии епископа Христофора (Цамалаидзе) - служащего в Греции епископа Ясона (Иассона) (Цамалаидзе) - нашли мертвым в ...
Подробнее

Глава РПЦ МП заявил о "разрушительной силе Интернета", которая уничтожает в людях "патриотизм"

Патриарх РПЦ МП Кирилл (Гундяев) считает, что Интернет оказывает на подростков и молодёжь "разрушительное влияние", а общество, в том числе ...
Подробнее

"Надо понимать, что центр влияния на УПЦ МП находится в Москве" - новый министр культуры Украины задекларировал преемственность религиозной политики страны

УПЦ МП следует рассматривать как организацию, относящуюся к сфере влияния России. Такое мнение выразил 6 ноября новый министр культуры, молодежи ...
Подробнее