МЫСЛИ: Гедеон Янг. ОТЧЕГО Я НЕ БУДДИСТ. Часть первая – краткий очерк типажей новообращенных буддистов на постсоветском пространстве — Credo.Press

МЫСЛИ: Гедеон Янг. ОТЧЕГО Я НЕ БУДДИСТ. Часть первая – краткий очерк типажей новообращенных буддистов на постсоветском пространстве

«Нирвана», «просветление», «духовное освобождение», «избавление» — эти слова любят произносить сегодня многие, но мало кто вникает в подлинное – собственно религиозное - значение этих терминов. Каково будет оказаться в одном из этих состояний? Даже если мы считаем, что нирвана — это далеко не то же самое, что небеса, наши представления о небесах и нирване в общих чертах довольно схожи.

Там мы встретимся со многими своими старыми друзьями, потому что это такое место, где собираются все добродетельные покойники, тогда как не столь добродетельные покойники мучаются в преисподней. Небесное жилище удовлетворит все мыслимые потребности и желания, располагая своих обитателей в общине других жителей нирваны, строго соблюдающих правила нирванического общежития и чтущих законы.

А возможно, некоторые из верующих в нирвану воображают наичистейший белый свет, необъятный простор, радуги и облака, на которых мы блаженно покоимся, совершенствуя свои способности ясновидения и всеведения.

Сиддхартха считал все эти варианты загробной жизни пустыми фантазиями. При ближайшем рассмотрении подобное типичное представление о небесах окажется не таким уж привлекательным, и то же самое можно сказать о «просветлении».

«Конечная цель всех живых существ, как бы мы её ни определяли, — это счастье. Нет ничего удивительного, что счастье — неотъемлемая часть определения жизни на небесах или просветления. Достойная загробная жизнь обязательно подразумевает, что мы наконец получаем всё то, к чему стремились в этой жизни. Обычно наша личная версия небес похожа на наш нынешний мир, разве только усовершенствованный и благоустроенный». Это пространная цитата из замечательной книги буддийского учителя Дзонгсара Кхъенце Ринпоче «Отчего вы не буддист»1. Хотя я и озаглавил свои размышления парафразом названия книги, она все же немного о другом – о правильном понимании и отношении буддиста к жизни. Книга в большей степени «для внутреннего пользования», что не отменяет ее интересного и легкого языка и доступности (распространяется бесплатно!) для всех желающих. Мы же поговорим о проблемах более насущных и актуальных.

И для начала попробуем определить, кто буддистом является и как, почему и зачем буддистами становятся.

«О лучший из Бхарат, четыре типа праведников встают на путь преданного служения Мне: страждущие, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Aбсолютную Истину» (Бхагавад-Гита, 7.15).Благодаря своей лаконичной афористичности и содержанию эта строфа из «Песни Вышнего», хоть и принадлежит индуистской традиции (в которой крайне высоко ценится – как Священное Писание, Библия или Коран у христиан и мусульман), но вполне пригодится для наших размышлений.

Типология неофитов, «духовно ищущих», несмотря на древность текста (примерное время создания Гиты – на рубеже нашей эры), актуальна и поныне в рамках разных религиозных традиций. Будь то вайшнавизм (и – шире – индуизм), христианство, ислам, и буддизм – подавляющее большинство «вновь уверовавших» адептов, нерелигиозных с рождения, – «страждущие». Многие и многие болезные да убогие привлекаются посулами миссионеров, как правило - протестантских, затем обычно следует приглашение к богослужению и впоследствии зачастую – приобщение к их вере. Крупные и «традиционные» религии (скажем, РПЦ МП) также практикуют подобное, но в менее заметном объеме и более прямой форме.

В особо «радикальных» деноминациях приобщение к культу и «вхождение» в практику влечет за собой пищевые ограничения, не только широко известные кашрут и халяль в иудаизме и исламе, но и вегетарианство (адвентисты Седьмого дня), запрет не только алкоголя, но и курения (например, Свидетели Иеговы), а иногда прещения распространяются даже на кофе и чай (Общество Сознания Кришны).

Многие приходят к Богу не столько в сознательном Его поиске, но зачастую из-за явных или не очень собственных душевных проблем, пытаясь использовать религию и духовность как психотерапию. Религия в основе и сути своей – не про то и не за этим, и психотерапевты с психоаналитиками, заменив собою в обмирщвленном секулярном мире священников, вряд ли отвечают на главные вопросы мятущейся души – «Кто я?»; «Зачем я?»; «Куда я иду?»

Буддизм и здесь не для того, он - не психотерапия – но об этом чуть ниже.

Следом идут «ищущие богатства», в современном прочтении - это прибегающие к тому или иному Господу в надежде на земные «печеньки»: социальный лифт, помощь в жизненных трудностях, болестях и горестях, с поиском работы и т.п. Лет 15 назад мне предлагали принять ислам «по интернету» - каждый новообращенный получал в качестве приветственного бонуса 50 $.

С буддизмом в современной России, точнее, на постсоветском пространстве, ситуация немного иная. Основная масса отечественных последователей Благородного – этническое население буддийских республик, подобно русским православным или татарским и кавказским мусульманам. Но и им особенно нечем гордиться: «Большая часть опрошенных городских буряток, родившихся в XX в., с высшим образованием, довольно часто посещающих дацаны в целях получения жизненных благ, решения житейских проблем или проведения заупокойных служб, вообще не знает и не слышала о «трех драгоценностях», или «гурбан эрдэни», другая, меньшая часть, слышала словосочетание «гурбан эрдэни», но затрудняется объяснить его символику». Так рассказывает исследовательница С.Г. Жамбалова в статье «Народный буддизм и сангарил у бурят»2.

А вот выбирающие учение Будды самостоятельно и сознательно соответствуют уже третьему типу – «любознательных». Ищущих ЛИШЬ «Абсолютную Истину» (последняя категория) единицы, в общем контексте они встречаются среди «любознательных».

Автор этих строк тому наилучший пример. После индуизма и отчасти параллельно с ним к буддизму меня привел поиск наиболее верной и убедительной картины реальности. Причем картинки не просто умозрительно-теоретической, абстрактной, но интересной, живой и подразумевающей возможность собственного в ней, и в своей судьбе, участия. Сильно страждущим, тем более особо разочаровавшимся в сансаре не был, меркантильные интересы не свойственны по натуре. Тем более в духовности и религии – здесь меня интересовало изначально и преимущественно, помимо мироустройства, познание и реализация человеческого и своего собственного мистического и духовного потенциала.

Потому и на 4 Благородные Истины – краеугольный камень буддизма – я долгое время не обращал особого внимания, принимая их «по умолчанию» и сосредоточившись в основном на метафизике, космологии и антропологии буддизма. А в «сансарной», «мирской» жизни увлекался, помимо медитации и ритуальных буддийских практик, прикладными, «вторичными» дисциплинами индо-буддийской культуры: индийской астрологией, тибетским горловым пением и кулинарией.

«Настоящему буддисту завсегда везде ништяк?»

Посмотрим теперь немного под другим углом – чем различаются российские буддисты по своим реальным и виртуальным, психологическим типажам и жизненным обстоятельствам.

Уточню, что дальнейшие размышления и примеры основаны на опыте личного общения и касаются прежде всего современных не-этнических буддистов «европейского» происхождения, адептов традиций Махаяны («Великой Колесницы») и Ваджраяны («Алмазной Колесницы»). Иногда их называют «необуддистами» - для отличения от «буддистов этнических», или «традиционных». О разнице буддистов «традиционных» и «нео» и вопросах самоидентификации писал Алексей  Белов в статье ««Нео» отрывает буддизм от матрицы».

Сам процесс и ритуал приобщения к буддизму чрезвычайно прост и напоминает принятие ислама. Достаточно произнести вслух или про себя следующую формулу: «Я ищу Прибежища в Будде (просветленном существе или же его нынешнем, живом воплощении – Ламе или Гуру). Я ищу Прибежища в Дхарме (Учении о сансаре и Пути Освобождения). Я ищу Прибежища в Сангхе (сообществе практикующих единоверцев). О Благодатный, прими нас под свою защиту отныне и до кончины!» Исповедав таким образом свое сознательное намерение, с этого момента человек считается – или хотя бы считает сам себя - буддистом.

«Теперь наступил век цифровых технологий. Но ещё до этого появилось множество переводов и было написано много книг. Их было слишком много, а затем появился интернет и информации стало ещё больше. По запросу «буддизм» Гугл выдаст десять миллионов статей. Мы не знаем, с чего начать. Что делать? Что всё это значит?» - риторически вопрошает известный буддийский учитель, тибетолог и буддолог Александр Берзин3.

Экспресс-нирваны достичь буддисту диванному, сетевому, ФБшному и инстаграммному – как нечего делать. Цифровой нейробуддизм будущего легко доступен, прост в освоении и постижении, универсален и всеобъятен. Прочитай, даже просканируй по диагонали пару-тройку мануальчиков типа «Осознанность, которая всегда с тобой» и усвой параллельно джентльменский лексикон необуддиста. Помимо привычных и разговорных уже, даже набивших оскомину кармы, мантры, гуру и нирваны, нужно запомнить несколько имен реальных Тулку и Ринпоче (тиб. «Перерожденец»), ступени бодхисаттвы и уровни бодхичитты, хоть разок прочитать сокращенный Ламрим, последние книги Далай-ламы и Сопы Ринпоче. Получить, ясно дело, прибежище и передачи на практики, а кто подсуетится - и прямое введение по закрытой веб-трансляции. И вот уже виртуальная Сангха пополняется новым Налджорпой (тиб. «Йогин») или Дакиней (Дакини - женские духи-защитницы Дхармы и ее адептов; популярный среди современных буддисток nickname, самоименование).

«Появился не только интернет. Теперь все читают тексты со смартфонов. Мы живём в цифровую эпоху в цифровом обществе. Большинство людей получают с помощью смартфона всё больше информации, в любом месте и в любое время. Нам больше не нужно ни ехать в Индию, ни идти в центр Дхармы. Мы можем получить доступ к буддийскому учению когда угодно и где угодно», - продолжает Берзин.

Кем на самом деле является этот «сетевой буддист» – прыщавой школотой, эффектной блондинкой, умудренным опытом практиком или глубоким стариком; что изучил и практикует и даже где в действительности живет – в горах Мустанга, пустынном Техасе или дремучей и мрачной российской глуши, - одному Манджушри (воплощению мудрости всех Будд) известно.

Из «Типологии буддийских практиков»: «Интернетовый практик. Всю свою жизнь просидел за компьютером. Теперь медитирует на страницах интернет-форумов. Считает, что учение Будды истинно, потому что правильно понимает его лишь он сам. Не придает медитативным переживаниям никакого значения, потому что никогда их не имел. Обожает общаться с ламаистами, махаянистами и христианами, доказывая, почему они неправы. Любит слова "химия, хитрость, хирург, хижина", так как это лишний повод написать модератору. Склонен к спорам и провокациям. Изворотлив».4

Чуть сложнее, но не намного быть буддистом в мегаполисе – всего лишь требуется осуществить все перечисленное «в реале», развиртуализовавшись самому. Современный типический городской буддист получил разнообразные Лунги и Ванги (посвящения в буддийские тантрические практики и «уполномачивания» на них), само Учение – часть теоретическую, и естественным образом интегрировался в сообщество буддистов - Сангху. Помимо множества посвящений (особо рьяные йогины их прямо-таки «коллекционируют», с тщательностью, которой позавидуют матерые собиратели антиквариата), имеет нередко и множество Лам, от коих эти Учения и/или посвящения и были получены. Человеку как социальному животному свойственно кооперироваться, и «духовка» не исключение. Подобно православным приходам, группирующимся вокруг одного настоятеля, духовника, старца или исповедника, необуддисты (как и «смежники»-неоиндуисты) сплачиваются вокруг «своего» гуру/Ламы в «своей» Сангхе, своих «буддийских центрах» и крупных организациях. Лучшие примеры – Международная Дзогчен-Община (МДО) учеников и последователей Намкая Норбу и международная сеть центров Карма Кагью Алмазного Пути Ламы Оле Нидала (ККАПОН) - этакая современная версия традиционных ученических орденов в глобальную и цифровую эру.

Помимо того, последователи Благородного частенько собираются и на ретритах. Правильный годный буддист поучаствовал в нескольких – чем в большем количестве, тем более «плюсов в карму», ретритах. (Ретрит – научно-практический семинар адептов какого-либо учения и интересущихся. Распространенная форма усиленного изучения теории и освоения практики буддизма. Свойственен, помимо ориентальных НРД,  и различным движениям Нью Эйдж вообще).

Примеры типичных буддийских ретритов – традиционные ежегодные учения ЕСДЛ в Риге для Латвии и стран СНГ и в Дхарамсале для различных народов, всероссийские ретриты Намкая Норбу и ежегодные кругосветные туры Оле Нидала.

Из «Типологии»: «Крутой практик. Всю свою жизнь считал себя крутым. Случайно попав на лекцию Ламы Оле решил, что может стать еще круче. После посещения курса Пховы решил, что чем больше дырка в голове, тем больше нектара можно получить от Будды Амитабхи, что само по-себе круто. Любит рассказывать, насколько это круто - быть учеником Ламы Оле Нидала. В неформальной обстановке демонстрирует художественный свист дыркой от Пховы, что безусловно очень круто. Комичен».

Нынешний городской необуддист - это современный молодой, в расцвете сил (30-40 лет) человек, хипстер-метросексуал с высшим гуманитарным, экономическим или научным образованием. Режиссер-буддист снимает пробуддийское кино, художник творит виртуальные или реальные инсталляции, доктор наук ведет крупные научные проекты или визирует буддологические исследования. Современный необуддист регулярно посещает пастырско-посвятительные визиты Оле Нидала, Намкая Норбу, Далай-ламы или Сопы Ринпоче - если не в России, то в Украине, Прибалтике, Казахстане - оптимально в Дхарамсале (можно также в Европе, Америке, Азии…). На счету успешного современного буддиста как минимум один «хадж», то есть паломничество в «Священную Землю» - Тибет (Непал, Индию…).

Дауншифтинг для современного необуддиста, «смежника»-индуиста, и всех прочих йогинов, астрологов, веганов и адептов ЗОЖ, вплоть до самых крайних нью-эйджеров, - благородное занятие, его одобряющее обсуждение – признак хорошего тона. Под дауншифтингом на практике понимаются эпизодические ретриты «в экологически чистых местах», вроде того же «КрымНаша», реже – продолжительные отпуски в дикой и полудикой природе и ретритных центрах. И совсем немногие могут похвастаться личным «домиком в деревне» для темных ретритов (и списком ретритов «высиженных»), регулярным посещением мест силы или хотя бы отпуском «на деревне у бабушки». Съездил на недельку, освежил обеты, взбудоражил осознанность – и обратно в мегаполис, в сансару и омрачения.

А вот буддистом-одиночкой где-нибудь на просторах «широкой страны родной» быть уже не так легко, даже если это уединенный созерцательный отпуск в алтайских горах или среди камчатских сопок. Если таковое добровольное, а уж, тем паче, вынужденное отшельничество приобрело незаметно и неожиданно затянувшийся характер - оно по силам лишь практикующим буддистам с многолетним стажем, неколебимо уверенным в истинности слова Будды и способным не дрогнувшим громким голосом (или же беззвучно) рецитировать и возглашать мантры, стотры и гимны. И, самое главное: опытный буддист - не тот, кто отсидел больше всех ретритов, но обретший ощутимые плоды практики.
Есть еще другой, полуфантастический вариант, известный нам «по писаниям», – это если ты архат, иначе – пратьекабудда. Адепт, идущий совершенно особым путем самодостаточного суверенного йогина. Такой останется собой и среди бурлящего мегаполиса, будь-то Нью-Йорк или Москва, и в палатке посреди заснеженной тундры, и в гуще сибирской тайги. Подобному буддийскому суверену не нужен никто вообще.

Из «Типологии»: «Хмурый практик. Всю свою прошлую жизнь изучал Ламрим. Всю свою текущую жизнь изучает Ламрим. Теперь отчаянно понимает, что всю свою следующую жизнь придется изучать Ламрим. В свободное от изучения Ламрима время любит рассказывать про пуленепробиваемые мантры и летающие пурбы. Склонен к шаманизму, и в любой момент может превратиться во что угодно, чтобы подчинить кого надо. Недоверчив».

(Продолжение следует)

ПРИМЕЧАНИЯ:

  1. «Отчего вы не буддист?» Описание и рецензии на книгу
    https://www.livelib.ru/book/1000425621-otchego-vy-ne-buddist-dzongsar-khentse
  2. С.Г Жамбалова, «Народный буддизм и сангарил у бурят», «Буддизм: proet  contra»,  СПб.:  РХГА, 2017.
  3. Д-р Александр Берзин. «Роль духовных учителей в эпоху цифровых технологий".
  4. «Типология буддийских практегов». Вашему вниманию предоставляется типология людей в двух крайних формах, которых можно встретить в различных дхарма-центрах различных уважаемых традиций. Любые совпадения с реальными людьми не случайны, а говорят кое о чём. Пожалуйста, не воспринимайте это слишком серьезно. Да пребудет с вами Мудрость и чувство юмора! 🙂 http://bodhich.livejournal.com/992.html

Опубликовано: 29.03.2019 в 22:24

Рубрики: Главные новости, Кали-юга, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 2

  • Автор: Александр Сергеевич Добавлено Апрель 1, 2019 в 18:40

    согласен с автором статьи что наша цель -счастье.Об этом записаны в Новом Завете слова Иисуса :"Блаженны нищие духом ,ибо их есть Царство Небесное.Блаженны плачущие.ибо "они утешатся."

    Ответить
  • Автор: Valentin Добавлено Апрель 8, 2019 в 13:49

    Трудно жить на свете октябренку Пете...

    Ответить

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Предприниматель, создавший в Москве музей русской иконы, погиб в авиакатастрофе в Греции

Основатель Музея русской иконы, предприниматель и меценат Михаил Абрамов погиб в авиакатастрофе в Греции 20 августа, сообщает РИА "Новости" (https://ria.ru/20190821/1557732093.html). ...
Подробнее

В руководстве РПЦ МП выразили беспокойство в связи с проведением в Чернигове конференции, посвященной БАПЦ

В Московском патриархате предполагают, что Константинопольский Патриарх Варфоломей "решил консолидировать раскольнические движения по всему миру", заявил 19 августа глава синодального ...
Подробнее

Конференция "Белорусская интеллигенция в поддержку Белорусской Автокефальной Православной Церкви" прошла в Чернигове

Более 90 участников - священнослужители, гражданские активисты, ученые, писатели, публицисты - приняли участие в проходившей 17-18 августа в Чернигове международной ...
Подробнее

Популярный петербургский священник Алексий Мороз стал епископом ПРЦ/РПЦЗ Зосимой (+ ВИДЕО)

Архиерейская хиротония иеромонаха Зосимы (Мороза) во епископа Санкт-Петербургского и Северо-Российского ПРЦ/РПЦЗ состоялась 12 августа, в день памяти св. мученика Иоанна ...
Подробнее

Росимущество через суд пытается забрать у лютеран церковь в центре Воронежа

Упраление Росимущества по Воронежской области обратилось в арбитражный суд с иском к местной религиозной организации (МРО) «Евангелическо-лютеранский приход Святой Марии ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Разогнанные и очень обиженные. Как патриарх Кирилл сам создал себе мощную оппозицию в РПЦ, «уволив» почти всех членов своей прежней команды

После 10 лет патриаршества Кирилла (2009—2019) от его легендарной «команды мечты» почти ничего не осталось. Наиболее креативные члены «команды» (отцы ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Десятилетие абсурда. Признание «экстремистскими» прописных религиозных истин началось в РФ в 2009 году

Новый скандал с признанием в Кирове «экстремистским текстом» цитаты из Библии (православного Синодального перевода!) показателен с разных точек зрения. Это и прогнившее ...
Подробнее

Слоган ресторанов KFC «В начале была курица» оскорбил православных в лице прот. Всеволода Чаплина

Ходить в рестораны KFC до тех пор, пока там используется слоган «В начале была курица», значит помогать врагам Христа и ...
Подробнее

12 % православных россиян оказались некрещеными, причем большинство из них креститься не хочет, а некоторые и в Бога не верят

63 % россиян считают себя православными, при этом не все из них приняли крещение и вообще верят в Бога. Такие ...
Подробнее