МЫСЛИ: Гедеон Янг. ОТЧЕГО Я НЕ БУДДИСТ. Часть первая – краткий очерк типажей новообращенных буддистов на постсоветском пространстве

«Нирвана», «просветление», «духовное освобождение», «избавление» — эти слова любят произносить сегодня многие, но мало кто вникает в подлинное – собственно религиозное - значение этих терминов. Каково будет оказаться в одном из этих состояний? Даже если мы считаем, что нирвана — это далеко не то же самое, что небеса, наши представления о небесах и нирване в общих чертах довольно схожи.

Там мы встретимся со многими своими старыми друзьями, потому что это такое место, где собираются все добродетельные покойники, тогда как не столь добродетельные покойники мучаются в преисподней. Небесное жилище удовлетворит все мыслимые потребности и желания, располагая своих обитателей в общине других жителей нирваны, строго соблюдающих правила нирванического общежития и чтущих законы.

А возможно, некоторые из верующих в нирвану воображают наичистейший белый свет, необъятный простор, радуги и облака, на которых мы блаженно покоимся, совершенствуя свои способности ясновидения и всеведения.

Сиддхартха считал все эти варианты загробной жизни пустыми фантазиями. При ближайшем рассмотрении подобное типичное представление о небесах окажется не таким уж привлекательным, и то же самое можно сказать о «просветлении».

«Конечная цель всех живых существ, как бы мы её ни определяли, — это счастье. Нет ничего удивительного, что счастье — неотъемлемая часть определения жизни на небесах или просветления. Достойная загробная жизнь обязательно подразумевает, что мы наконец получаем всё то, к чему стремились в этой жизни. Обычно наша личная версия небес похожа на наш нынешний мир, разве только усовершенствованный и благоустроенный». Это пространная цитата из замечательной книги буддийского учителя Дзонгсара Кхъенце Ринпоче «Отчего вы не буддист»1. Хотя я и озаглавил свои размышления парафразом названия книги, она все же немного о другом – о правильном понимании и отношении буддиста к жизни. Книга в большей степени «для внутреннего пользования», что не отменяет ее интересного и легкого языка и доступности (распространяется бесплатно!) для всех желающих. Мы же поговорим о проблемах более насущных и актуальных.

И для начала попробуем определить, кто буддистом является и как, почему и зачем буддистами становятся.

«О лучший из Бхарат, четыре типа праведников встают на путь преданного служения Мне: страждущие, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Aбсолютную Истину» (Бхагавад-Гита, 7.15).Благодаря своей лаконичной афористичности и содержанию эта строфа из «Песни Вышнего», хоть и принадлежит индуистской традиции (в которой крайне высоко ценится – как Священное Писание, Библия или Коран у христиан и мусульман), но вполне пригодится для наших размышлений.

Типология неофитов, «духовно ищущих», несмотря на древность текста (примерное время создания Гиты – на рубеже нашей эры), актуальна и поныне в рамках разных религиозных традиций. Будь то вайшнавизм (и – шире – индуизм), христианство, ислам, и буддизм – подавляющее большинство «вновь уверовавших» адептов, нерелигиозных с рождения, – «страждущие». Многие и многие болезные да убогие привлекаются посулами миссионеров, как правило - протестантских, затем обычно следует приглашение к богослужению и впоследствии зачастую – приобщение к их вере. Крупные и «традиционные» религии (скажем, РПЦ МП) также практикуют подобное, но в менее заметном объеме и более прямой форме.

В особо «радикальных» деноминациях приобщение к культу и «вхождение» в практику влечет за собой пищевые ограничения, не только широко известные кашрут и халяль в иудаизме и исламе, но и вегетарианство (адвентисты Седьмого дня), запрет не только алкоголя, но и курения (например, Свидетели Иеговы), а иногда прещения распространяются даже на кофе и чай (Общество Сознания Кришны).

Многие приходят к Богу не столько в сознательном Его поиске, но зачастую из-за явных или не очень собственных душевных проблем, пытаясь использовать религию и духовность как психотерапию. Религия в основе и сути своей – не про то и не за этим, и психотерапевты с психоаналитиками, заменив собою в обмирщвленном секулярном мире священников, вряд ли отвечают на главные вопросы мятущейся души – «Кто я?»; «Зачем я?»; «Куда я иду?»

Буддизм и здесь не для того, он - не психотерапия – но об этом чуть ниже.

Следом идут «ищущие богатства», в современном прочтении - это прибегающие к тому или иному Господу в надежде на земные «печеньки»: социальный лифт, помощь в жизненных трудностях, болестях и горестях, с поиском работы и т.п. Лет 15 назад мне предлагали принять ислам «по интернету» - каждый новообращенный получал в качестве приветственного бонуса 50 $.

С буддизмом в современной России, точнее, на постсоветском пространстве, ситуация немного иная. Основная масса отечественных последователей Благородного – этническое население буддийских республик, подобно русским православным или татарским и кавказским мусульманам. Но и им особенно нечем гордиться: «Большая часть опрошенных городских буряток, родившихся в XX в., с высшим образованием, довольно часто посещающих дацаны в целях получения жизненных благ, решения житейских проблем или проведения заупокойных служб, вообще не знает и не слышала о «трех драгоценностях», или «гурбан эрдэни», другая, меньшая часть, слышала словосочетание «гурбан эрдэни», но затрудняется объяснить его символику». Так рассказывает исследовательница С.Г. Жамбалова в статье «Народный буддизм и сангарил у бурят»2.

А вот выбирающие учение Будды самостоятельно и сознательно соответствуют уже третьему типу – «любознательных». Ищущих ЛИШЬ «Абсолютную Истину» (последняя категория) единицы, в общем контексте они встречаются среди «любознательных».

Автор этих строк тому наилучший пример. После индуизма и отчасти параллельно с ним к буддизму меня привел поиск наиболее верной и убедительной картины реальности. Причем картинки не просто умозрительно-теоретической, абстрактной, но интересной, живой и подразумевающей возможность собственного в ней, и в своей судьбе, участия. Сильно страждущим, тем более особо разочаровавшимся в сансаре не был, меркантильные интересы не свойственны по натуре. Тем более в духовности и религии – здесь меня интересовало изначально и преимущественно, помимо мироустройства, познание и реализация человеческого и своего собственного мистического и духовного потенциала.

Потому и на 4 Благородные Истины – краеугольный камень буддизма – я долгое время не обращал особого внимания, принимая их «по умолчанию» и сосредоточившись в основном на метафизике, космологии и антропологии буддизма. А в «сансарной», «мирской» жизни увлекался, помимо медитации и ритуальных буддийских практик, прикладными, «вторичными» дисциплинами индо-буддийской культуры: индийской астрологией, тибетским горловым пением и кулинарией.

«Настоящему буддисту завсегда везде ништяк?»

Посмотрим теперь немного под другим углом – чем различаются российские буддисты по своим реальным и виртуальным, психологическим типажам и жизненным обстоятельствам.

Уточню, что дальнейшие размышления и примеры основаны на опыте личного общения и касаются прежде всего современных не-этнических буддистов «европейского» происхождения, адептов традиций Махаяны («Великой Колесницы») и Ваджраяны («Алмазной Колесницы»). Иногда их называют «необуддистами» - для отличения от «буддистов этнических», или «традиционных». О разнице буддистов «традиционных» и «нео» и вопросах самоидентификации писал Алексей  Белов в статье ««Нео» отрывает буддизм от матрицы».

Сам процесс и ритуал приобщения к буддизму чрезвычайно прост и напоминает принятие ислама. Достаточно произнести вслух или про себя следующую формулу: «Я ищу Прибежища в Будде (просветленном существе или же его нынешнем, живом воплощении – Ламе или Гуру). Я ищу Прибежища в Дхарме (Учении о сансаре и Пути Освобождения). Я ищу Прибежища в Сангхе (сообществе практикующих единоверцев). О Благодатный, прими нас под свою защиту отныне и до кончины!» Исповедав таким образом свое сознательное намерение, с этого момента человек считается – или хотя бы считает сам себя - буддистом.

«Теперь наступил век цифровых технологий. Но ещё до этого появилось множество переводов и было написано много книг. Их было слишком много, а затем появился интернет и информации стало ещё больше. По запросу «буддизм» Гугл выдаст десять миллионов статей. Мы не знаем, с чего начать. Что делать? Что всё это значит?» - риторически вопрошает известный буддийский учитель, тибетолог и буддолог Александр Берзин3.

Экспресс-нирваны достичь буддисту диванному, сетевому, ФБшному и инстаграммному – как нечего делать. Цифровой нейробуддизм будущего легко доступен, прост в освоении и постижении, универсален и всеобъятен. Прочитай, даже просканируй по диагонали пару-тройку мануальчиков типа «Осознанность, которая всегда с тобой» и усвой параллельно джентльменский лексикон необуддиста. Помимо привычных и разговорных уже, даже набивших оскомину кармы, мантры, гуру и нирваны, нужно запомнить несколько имен реальных Тулку и Ринпоче (тиб. «Перерожденец»), ступени бодхисаттвы и уровни бодхичитты, хоть разок прочитать сокращенный Ламрим, последние книги Далай-ламы и Сопы Ринпоче. Получить, ясно дело, прибежище и передачи на практики, а кто подсуетится - и прямое введение по закрытой веб-трансляции. И вот уже виртуальная Сангха пополняется новым Налджорпой (тиб. «Йогин») или Дакиней (Дакини - женские духи-защитницы Дхармы и ее адептов; популярный среди современных буддисток nickname, самоименование).

«Появился не только интернет. Теперь все читают тексты со смартфонов. Мы живём в цифровую эпоху в цифровом обществе. Большинство людей получают с помощью смартфона всё больше информации, в любом месте и в любое время. Нам больше не нужно ни ехать в Индию, ни идти в центр Дхармы. Мы можем получить доступ к буддийскому учению когда угодно и где угодно», - продолжает Берзин.

Кем на самом деле является этот «сетевой буддист» – прыщавой школотой, эффектной блондинкой, умудренным опытом практиком или глубоким стариком; что изучил и практикует и даже где в действительности живет – в горах Мустанга, пустынном Техасе или дремучей и мрачной российской глуши, - одному Манджушри (воплощению мудрости всех Будд) известно.

Из «Типологии буддийских практиков»: «Интернетовый практик. Всю свою жизнь просидел за компьютером. Теперь медитирует на страницах интернет-форумов. Считает, что учение Будды истинно, потому что правильно понимает его лишь он сам. Не придает медитативным переживаниям никакого значения, потому что никогда их не имел. Обожает общаться с ламаистами, махаянистами и христианами, доказывая, почему они неправы. Любит слова "химия, хитрость, хирург, хижина", так как это лишний повод написать модератору. Склонен к спорам и провокациям. Изворотлив».4

Чуть сложнее, но не намного быть буддистом в мегаполисе – всего лишь требуется осуществить все перечисленное «в реале», развиртуализовавшись самому. Современный типический городской буддист получил разнообразные Лунги и Ванги (посвящения в буддийские тантрические практики и «уполномачивания» на них), само Учение – часть теоретическую, и естественным образом интегрировался в сообщество буддистов - Сангху. Помимо множества посвящений (особо рьяные йогины их прямо-таки «коллекционируют», с тщательностью, которой позавидуют матерые собиратели антиквариата), имеет нередко и множество Лам, от коих эти Учения и/или посвящения и были получены. Человеку как социальному животному свойственно кооперироваться, и «духовка» не исключение. Подобно православным приходам, группирующимся вокруг одного настоятеля, духовника, старца или исповедника, необуддисты (как и «смежники»-неоиндуисты) сплачиваются вокруг «своего» гуру/Ламы в «своей» Сангхе, своих «буддийских центрах» и крупных организациях. Лучшие примеры – Международная Дзогчен-Община (МДО) учеников и последователей Намкая Норбу и международная сеть центров Карма Кагью Алмазного Пути Ламы Оле Нидала (ККАПОН) - этакая современная версия традиционных ученических орденов в глобальную и цифровую эру.

Помимо того, последователи Благородного частенько собираются и на ретритах. Правильный годный буддист поучаствовал в нескольких – чем в большем количестве, тем более «плюсов в карму», ретритах. (Ретрит – научно-практический семинар адептов какого-либо учения и интересущихся. Распространенная форма усиленного изучения теории и освоения практики буддизма. Свойственен, помимо ориентальных НРД,  и различным движениям Нью Эйдж вообще).

Примеры типичных буддийских ретритов – традиционные ежегодные учения ЕСДЛ в Риге для Латвии и стран СНГ и в Дхарамсале для различных народов, всероссийские ретриты Намкая Норбу и ежегодные кругосветные туры Оле Нидала.

Из «Типологии»: «Крутой практик. Всю свою жизнь считал себя крутым. Случайно попав на лекцию Ламы Оле решил, что может стать еще круче. После посещения курса Пховы решил, что чем больше дырка в голове, тем больше нектара можно получить от Будды Амитабхи, что само по-себе круто. Любит рассказывать, насколько это круто - быть учеником Ламы Оле Нидала. В неформальной обстановке демонстрирует художественный свист дыркой от Пховы, что безусловно очень круто. Комичен».

Нынешний городской необуддист - это современный молодой, в расцвете сил (30-40 лет) человек, хипстер-метросексуал с высшим гуманитарным, экономическим или научным образованием. Режиссер-буддист снимает пробуддийское кино, художник творит виртуальные или реальные инсталляции, доктор наук ведет крупные научные проекты или визирует буддологические исследования. Современный необуддист регулярно посещает пастырско-посвятительные визиты Оле Нидала, Намкая Норбу, Далай-ламы или Сопы Ринпоче - если не в России, то в Украине, Прибалтике, Казахстане - оптимально в Дхарамсале (можно также в Европе, Америке, Азии…). На счету успешного современного буддиста как минимум один «хадж», то есть паломничество в «Священную Землю» - Тибет (Непал, Индию…).

Дауншифтинг для современного необуддиста, «смежника»-индуиста, и всех прочих йогинов, астрологов, веганов и адептов ЗОЖ, вплоть до самых крайних нью-эйджеров, - благородное занятие, его одобряющее обсуждение – признак хорошего тона. Под дауншифтингом на практике понимаются эпизодические ретриты «в экологически чистых местах», вроде того же «КрымНаша», реже – продолжительные отпуски в дикой и полудикой природе и ретритных центрах. И совсем немногие могут похвастаться личным «домиком в деревне» для темных ретритов (и списком ретритов «высиженных»), регулярным посещением мест силы или хотя бы отпуском «на деревне у бабушки». Съездил на недельку, освежил обеты, взбудоражил осознанность – и обратно в мегаполис, в сансару и омрачения.

А вот буддистом-одиночкой где-нибудь на просторах «широкой страны родной» быть уже не так легко, даже если это уединенный созерцательный отпуск в алтайских горах или среди камчатских сопок. Если таковое добровольное, а уж, тем паче, вынужденное отшельничество приобрело незаметно и неожиданно затянувшийся характер - оно по силам лишь практикующим буддистам с многолетним стажем, неколебимо уверенным в истинности слова Будды и способным не дрогнувшим громким голосом (или же беззвучно) рецитировать и возглашать мантры, стотры и гимны. И, самое главное: опытный буддист - не тот, кто отсидел больше всех ретритов, но обретший ощутимые плоды практики.
Есть еще другой, полуфантастический вариант, известный нам «по писаниям», – это если ты архат, иначе – пратьекабудда. Адепт, идущий совершенно особым путем самодостаточного суверенного йогина. Такой останется собой и среди бурлящего мегаполиса, будь-то Нью-Йорк или Москва, и в палатке посреди заснеженной тундры, и в гуще сибирской тайги. Подобному буддийскому суверену не нужен никто вообще.

Из «Типологии»: «Хмурый практик. Всю свою прошлую жизнь изучал Ламрим. Всю свою текущую жизнь изучает Ламрим. Теперь отчаянно понимает, что всю свою следующую жизнь придется изучать Ламрим. В свободное от изучения Ламрима время любит рассказывать про пуленепробиваемые мантры и летающие пурбы. Склонен к шаманизму, и в любой момент может превратиться во что угодно, чтобы подчинить кого надо. Недоверчив».

(Продолжение следует)

ПРИМЕЧАНИЯ:

  1. «Отчего вы не буддист?» Описание и рецензии на книгу
    https://www.livelib.ru/book/1000425621-otchego-vy-ne-buddist-dzongsar-khentse
  2. С.Г Жамбалова, «Народный буддизм и сангарил у бурят», «Буддизм: proet  contra»,  СПб.:  РХГА, 2017.
  3. Д-р Александр Берзин. «Роль духовных учителей в эпоху цифровых технологий".
  4. «Типология буддийских практегов». Вашему вниманию предоставляется типология людей в двух крайних формах, которых можно встретить в различных дхарма-центрах различных уважаемых традиций. Любые совпадения с реальными людьми не случайны, а говорят кое о чём. Пожалуйста, не воспринимайте это слишком серьезно. Да пребудет с вами Мудрость и чувство юмора! 🙂 http://bodhich.livejournal.com/992.html

Опубликовано: 29.03.2019 в 22:24

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 2

  • Автор: Александр Сергеевич Добавлено Апрель 1, 2019 в 18:40

    согласен с автором статьи что наша цель -счастье.Об этом записаны в Новом Завете слова Иисуса :"Блаженны нищие духом ,ибо их есть Царство Небесное.Блаженны плачущие.ибо "они утешатся."

  • Автор: Valentin Добавлено Апрель 8, 2019 в 13:49

    Трудно жить на свете октябренку Пете...

В сюжете:

Главные новости

Владимир Легойда продолжает продвигать рэпера Гнойного: он похвалил его за знание имен персонажей Достоевского

Российский рэпер Гнойный, также известный под псевдонимами Слава КПСС и Соня Мармеладова, получил известность благодаря знанию романа Федора Достоевского «Преступление и наказание». ...
Подробнее

МЫСЛИ: Игумен Иннокентий (Павлов), кандидат богословия. ПУТИ ИПЦ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. И некоторые выводы из истории церковных национализмов и гегемонизмов

Чтобы понять путь и перспективы развития Истинного Православия, нам сперва следует хотя бы кратко рассмотреть ситуацию в греко-православном мире в ...
Подробнее

Один из главных российских политиков призвал не восстанавливать Нотр-Дам, назвав пожар возмездием за 1812 год

Лидер ЛДПР Владимир Жириновский написал в своем телеграм-канале, что не нужно предлагать помощь французам в восстановлении собора Парижской Богоматери, так ...
Подробнее

После пожара в соборе Парижской Богоматери выяснилось, что Терновый венец заранее был перенесен в мэрию Парижа

В Париже продолжают оценивать ущерб, нанесенный предметам искусства и культуры во время пожара в ночь на 16 апреля в соборе ...
Подробнее

Уровень одобрения Сталина, устроившего самые кровавые в истории гонения на Церковь, достиг в РФ исторического максимума, признают социологи

В 2019 году уровень положительного отношения к Иосифу Сталину достиг максимального показателя за все годы исследований — 70 % россиян считают роль кровавого советского ...
Подробнее

Реликвии собора Парижской Богоматери, в том числе фрагмент Тернового венца, не пострадали при пожаре в соборе

«Мы предполагаем, что конструкция здания спасена, включая северную звонницу», — сказал госсекретарь МВД Франции Нуньес, комментируя в ночь на 16 апреля итоги ...
Подробнее

МЫСЛИ: Валерий Овчинников. РОССИЯ ВЫБЫВАЕТ... К 2060 году число христиан и мусульман на планете станет равным, а Россия покинет десятку «самых христианских» стран

Международная организация "Pew Research Center" подготовила доклад, в котором представила сведения о десятке стран, лидирующих по численности христиан и мусульман в 2015 г., ...
Подробнее

Настоятеля Троицкого храма РПЦ МП в Татарстане, прославившегося своим "православным автобусом", обвинили в педофилии

40-летнего настоятеля Свято-Троицкого храма РПЦ МП в Заинском районе Татарстана, который широко известен как автор проекта и хозяин "православного автобуса", в ...
Подробнее

Прихожане одного из храмов ПЦУ выгнали священника УПЦ МП, что в Московской патриархии расценили как драку

Под крики «Позор!» из храма села Копытов Корецкого района Ровенской области прихожане выгнали 13 апреля протоиерея УПЦ МП Игоря Власюса. ...
Подробнее

Магнитогорский священник РПЦ МП подает заявление в прокуратуру из-за травли жены после конкурса красоты

Получившая широкий резонанс в СМИ история магнитогорского священника РПЦ МП, «пострадавшего» из-за участия его жены в конкурсе красоты, получила продолжение. ...
Подробнее