МЫСЛИ: Протоиерей Богдан Огульчанский. ПАМЯТЬ НОВОМУЧЕНИКОВ – ИМПУЛЬС ДЛЯ ИЗМЕНЕНИЯ ЦЕРКОВНОГО И ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. Украинский контекст. Часть первая

Украинская версия текста опубликована на сайте «Православие в Украине» 14  февраля 2019 г.

 

На сегодня в Украинской Церкви есть несколько разных дней памяти и почитания украинских христиан, пострадавших за свою веру и христианскую жизнь в последнее столетие, начиная с 1917-18 годов. Вспомним эти даты, следуя календарю, в хронологическом порядке, и рассмотрим значение феномена новомучеников и исповедников для современного украинского христианства.

 

Собор новомучеников и исповедников – февраль, установлен Поместным Собором Российской Церкви

 

В начале февраля (а точнее в следующее воскресенье после 7 февраля (25 января по старому стилю)) УПЦ Московского патриархата, как составная часть РПЦ МП, чтит память, как их стали называть при Патриархе Кирилле (Гундяеве), «святых новомучеников и исповедников Церкви Русской» (раньше назывались «Российскими»). Эта дата выбрана в память о гибели Киевского митрополита Российской Церкви Владимира (Богоявленского) 25 января (7 февраля по н.ст.) 1918 г. от рук бандитов большевицкой армии Муравьева, который вошел в Киев в начале февраля 1918 г. после разгрома под Крутами малочисленного отряда киевских студентов. Этот день, как день памяти мучеников и исповедников Православной Российской Церкви, был первоначально установлен еще Всероссийским Собором в апреле 1918 г., а затем возобновлен Синодом РПЦ МП в начале 90-х гг., когда советская власть для архиереев этой Церкви была уже не страшна. Впрочем, Русская Зарубежная Церковь (РПЦЗ) прославила Собор Новомучеников Российских еще в 1981 г.

Русская Православная Церковь причислила к своим новомученикам преимущественно представителей духовенства и монашества (а также сравнительно небольшую часть мирян), которые пострадали и погибли за свою веру, не находясь в очевидном разъединении с иерархической линией руководства Церкви, которую современная РПЦ МП считает канонической, а именно: Патриарх Тихон (Белавин) – митрополит Петр (Полянский) – митрополит (впоследствии Патриарх) Сергий (Страгородский). Хотя важно помнить, что подавляющее большинство российских архиереев, а вместе с ними духовенства и монашества, в 1927 г. административную власть митрополита Сергия не приняли, учитывая его известную «Декларацию» о лояльности Советской власти, которую Сергий объявил от имени Русской Церкви. Именно эти «непоминающие» (те, кто отказался от поминания митр. Сергия) и «катакомбники» (которые пытались избежать любого контроля властей) были репрессированы в первую очередь – в конце 20-х, в 30-х и даже некоторые из них в 40-х и 50-х годах. Наиболее известные архиереи из оппонентов митр. Сергия были канонизированы РПЦЗ. Когда в 1990-х годах в ряде епархий РПЦ начали собирать материалы для канонизации, для рядовых священников и монахов их непринадлежность к признанной советской властью церковной структуре митр. Сергия часто не была препятствием для будущей канонизации. Сложнее было с архиереями: среди тех, которые были духовными проводниками церковной оппозиции митр. Сергию, Архиерейским Собором РПЦ МП в 2000 году были канонизированы только отдельные епископы, казавшиеся более лояльными «сергианству» (напр., митрополит Кирилл (Смирнов)), а другие известные архиереи, которые так и не приняли власти Сергия Страгородского (Иосиф Петровых, Феодор Поздеевский, Андрей Ухтомский и др.), в РПЦ МП канонизированы не были (при том, что РПЦЗ, объединившись в 2007 году с РПЦ МП, продолжает считать их святыми).

Хотя арифметическое большинство мучеников было признано святыми на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ МП в 2000 году единым списком, значительная часть актов канонизации опиралась на усердные труды, проделанные в 1990-х – начале 2000-х годов церковными исследователями (прежде всего, архимандритом Дамаскином (Орловским), издавшим многотомный труд «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX века») над документами архивов ГПУ/НКВД/МГБ. Сложность при этом в том, что такие документы могут быть не только информацией, но и дезинформацией, ведь свидетельства деятелей Церкви, оформленные и подписанные чекистами, не являются достоверным доказательством ни мужественного, ни соглашательского поведения на допросе (были и такие казусы, когда были найдены дополнительные документы, согласно которым человек, уже канонизированный как мученик за веру, «сдавал» органам других православных верующих; имена таких людей в некоторых случаях были удалены из церковных календарей-«святцев» РПЦ МП). После 2007 года проводить работу по поиску свидетельств об исповедниках в архивах России стало практически невозможно, поскольку ФСБ России, в ведении которой находятся архивы, такую ​​возможность перекрыла.

Как итог, отметим, что важная работа, проведенная исследователями РПЦ МП для нахождения доказательств подвига страдания за веру православных бывшей Российской империи, выделяет, как правило, среди мучеников и исповедников репрессированных священнослужителей и монахов. Не во всех случаях можно доказать, что канонизированные новомученики погибли именно за веру, а не из-за своего социального происхождения. Почему человек, репрессированный как священник (который в 30-х гг. иногда должен был заниматься светской работой, например, работать мелким клерком или перебиваться кустарными подработками), считается святым, а репрессированный бывший дворянин не может быть признан святым? Конечно, среди канонизированных было много таких, которые погибли именно из-за своего христианского поведения, но значительная часть духовенства и монахов (монахинь) погибла от рук бандитов, которые во время Гражданской войны грабили монастыри и храмы и убивали священнослужителей в состоянии одурения от собственной агрессии и безнаказанности. Точно так же эти бандиты убивали более-менее зажиточных крестьян или горожан, но вопрос о канонизации таких простых мирян не стоит.

Следует также добавить, что в ряде епархий УПЦ МП также проводилась работа по определению преимущественно представителей духовенства и монашества, пострадавших за веру. Если ориентироваться на количество имен новомучеников и исповедников, помещенных в общий календарь УПЦ МП и календари ее отдельных епархий, то наибольший труд для нахождения пострадавших за веру был проделан в Черкасской, Харьковской, Полтавской, Запорожской, Херсонской, Черниговской, Винницкой, Одесской областях, в расположенных на их территории епархиях. При этом имеющийся в информационном пространстве наиболее доступный материал не позволяет оценить, почему в одних епархиях количество канонизированных святых существенно больше, чем в других. Возможно, в некоторых частях Украины (приходят в голову Центр и Правобережье) была выше интенсивность религиозной жизни, что и вызвало большинство случаев репрессий; а возможно и то, что в некоторых епархиях ревность отдельных энтузиастов по определению собственных святых и стала основным фактором. Так же сложно говорить и о доказательности признаков святости страдальцев. Конечно, смерть монахов или монахинь от рук бандитов, грабивших монастыри, вызывает сочувствие, но, повторяю, такое же сочувствие вызывает и гибель других людей, которые духовного сана не имели.

В целом представляется, что усилия представителей УПЦ МП по нахождению имен мучеников и исповедников, хотя и менее интенсивные, чем труд российских коллег, все же превосходят подобные усилия исследователей из других украинских православных юрисдикций. Каковы причины этого – об этом ниже.

Также следует отметить, что единый список новомучеников и исповедников РПЦ МП, в который входят и те, кто пострадал, находясь на украинской земле, – это важный аргумент, которым РПЦ МП подчеркивает свою целостность, связность и принадлежность украинского православия «общерусскому». С другой стороны, выделяя только определенную категорию пострадавших, а именно - тех, кто находился в признанной канонической структуре Русской Церкви или в пространстве традиционного российско-ориентированного православия, такая идеология РПЦ МП показывает свою противоречивость и слабость, отделяя «канонически правильных» мучеников от «неправильных». Напротив, полагаю, у Украинской Церкви сейчас есть возможность и обязанность проявить более широкий подход, подход настоящего христианского милосердия и уважения, не разделяя страдальцев за веру юрисдикционными, национальными или мировоззренческими перегородками. Ниже мы обсудим эту тему.

 

Память святых новомучеников и исповедников Украинских, которая отмечается вместе с днем почитания всех святых Земли Украинской (второе воскресенье после Пятидесятницы)

Священный Синод Украинской Православной Церкви Киевского патриархата в 2011 году утвердил совершать память новомучеников и исповедников Украинских вместе с памятью всех украинских святых во второе воскресенье после Пятидесятницы (в это воскресенье совершают память своих святых многие Поместные церкви, и даже некоторые локальные православные сообщества, в частности Афон). Признание того, что святые новомученики и исповедники – это очень важная часть Сонма святых Украинской Церкви, произошло по истечении достаточно длительного времени после создания УПЦ КП, но важно, что это произошло. Впрочем, анализ имеющихся в интернет-пространстве текстов (например, я нашел довольно неплохой текст проповеди, в которой основное острие полемики заимствовано из критики Московского патриархата Русской Зарубежной Церковью (1)) свидетельствует, что в УПЦ КП не было достаточного труда осмысления: кто является украинскими православными новомучениками и исповедниками? Какие персоналии нужно исследовать? Какие категории деятелей Церкви и ее верующих необходимо рассмотреть? Какие особенности имеет украинская мировоззренческая традиция в отношении к подвигу мученичества и исповедничества? Искренне надеемся, что после объединения в единой ПЦУ представителей трех ветвей украинского Православия на эти вопросы будут даваться ответы совместными усилиями. По крайней мере, я не вижу причин, почему те страдальцы Украины, которые признаны УПЦ МП новомучениками, могут быть лишены своего статуса. Конечно, справедливо будет заметить, что канонизированные этой Церковью подвижники могут иметь много прекрасных христианских качеств, кроме одного: эти признанные святыми мученики и исповедники не имели отчетливого национального убеждения – возможно, за исключением новомучеников Черкасских, среди которых были простые сельские священники-украинцы, но (по крайней мере, в изложении исследователей УПЦ МП) их жития не свидетельствуют о каких-либо национальных симпатиях. Зато монархические и русско-имперские взгляды некоторых из мучеников не становились препятствием для канонизации. Исходя из этого, рецепция сонма мучеников и исповедников, канонизированных УПЦ МП, может идти как путем икономии (когда признается святость всех мучеников и исповедников, признанных РПЦ МП и причастных к Украине, за исключением крайних украинофобов), так и акривии, когда внимательно исследуется, не имел ли в своей публичной деятельности тот или иной исповедник антиукраинской составляющей. По моему мнению, первый путь более конструктивный, учитывая надежды на будущее вступление в Поместную Церковь значительного количества духовенства УПЦ МП. Кроме того, стоит отметить, что такая рецепция значительного количества святых не может быть совершена без одобрения Константинопольского патриархата, который, согласно Томосу, утверждает святых, предложенных ПЦУ.

 

Память мучеников за веру, почитаемых Украинской Автокефальной Православной Церковью, ноябрь

УАПЦ длительное время опиралась на таких «столпов» своей идентичности, как ее основатель митрополит Василий Лыпкивский (руководил УАПЦ в 1921–27 гг.) со своими сподвижниками, Поликарп Сикорский и другие иерархи 40-х гг. ХХ в.с восстановленной, уже канонической преемственностью (которой не было у В. Лыпкивского, за что его церковь получила клеймо «самосвяты», действовавшее до 90-х годов), из которых избранный в начале 90-х Патриархом Мстислав (Скрыпник) дожил до украинской Независимости. В последние десятилетия УАПЦ постоянно подчеркивала непрерывность своей традиции со времен национальных освободительных движений 20-х годов и органичность ее продолжения в 90-х. Поэтому для этой церкви было важно засвидетельствовать верность Христу, жертвенность ее членов во время гонений 20-30-х годов, подлинность их мученичества. Василий Лыпкивский не был канонизирован в правление Патриарха Димитрия (Яремы) (1993–2000), возможно, потому, что епископ Игорь (Исиченко), отвечавший за вопросы канонизации на III Поместном Соборе УАПЦ (1997), не счел целесообразной канонизацию церковных деятелей, которые не имели признанного православным миром рукоположения. Митрополит Лыпкивский был признан УАПЦ священномучеником лишь в 2016 г. Следует отметить, что в верности своей Церкви духовенство УАПЦ 20-30-х, пожалуй, было самым жертвенным из всех православных Церквей Украины в те годы: оно было репрессировано почти целиком. Но с вопросами классической канонизации здесь не все так просто, поскольку их канонизацию в «сущем» сане вряд ли одобрит церковная общественность в Украине и за ее пределами, особенно Вселенский патриархат, который, согласно Томосу, имеет такие полномочия.

Тем не менее, мы имеем еще одну дату памяти для Украинской Церкви – 14 (27) ноября, день расстрела Василия Лыпкивского. В этот день решением ІІІ Поместного Собора УАПЦ (1997 г.) было принято «благословить общецерковное почитание памяти святых новомучеников земли Украинской, пострадавших за веру Христову от безбожной власти в 1917–1991 гг.». То есть, в то время по своим богословским принципам УАПЦ не различала мучеников «своих», принадлежащих к ее юрисдикции, и тех, кто находился в других православных общинах. Считаем, что такой подход конструктивен и сегодня.

(Продолжение следует)

ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКЦИИ:
1 - Упомянутая автором проповедь, размещенная на официальном сайте Ровенской епархии УПЦ КП, была подготовлена иеромонахом Иовом (Коновалюком) (ныне епископом Луцким и Ровенским УАИПЦ) и издана в 2000 году в виде брошюры "Святые новомученики и исповедники ХХ века. Выпуск 1". Проповедь представляла собой компиляцию публикаций РПЦЗ.

Опубликовано: 23.02.2019 в 22:32

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

В сюжете:

  1. "Судьбоносное" заседание Синода ПЦУ состоится 24 мая
  2. Печерский суд Киева начинает рассмотрение иска митрополита Александра (Драбинко) к предстоятелю УПЦ МП
  3. КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Еще одна Украинская Автокефалия? Действительно ли «мировое православие» обсуждает возможность «канонической автокефалии» УПЦ МП?
  4. Управляющий Винницкой епархией УПЦ МП отслужил литургию у стен кафедрального собора, перешедшего в ПЦУ вместе с митрополитом Симеоном
  5. Патриарх Филарет (Денисенко) созывает срочную пресс-конференцию в связи с кризисом ПЦУ
  6. ВИДЕО: "Не нужно угрожать оружием!" Спор за храм между общинами УПЦ МП и ПЦУ в селе Малинск Ровенской области (на укр. яз.)
  7. МОНИТОРИНГ СМИ: Украина может потерять Томос? В ПЦУ наметился раскол
  8. Украинский религигиовед утверждает, что Константинопольский патриархат не "отзовет Томос", несмотря на конфликты внутри ПЦУ
  9. ФОТО ДНЯ: "Вот тебе и "разрыв канонического общения"!"
  10. Патриарх Филарет (Денисенко) созывает архиереев бывшего Киевского патриархата на "братское общение" в Киев
Главные новости

Патриарх Филарет (Денисенко) принял делегацию Вселенского патриархата во главе с митрополитом Эммануилом

Почетный Патриарх Православной Церкви Украины (ПЦУ) Филарет (Денисенко), на днях заявивший о возобновлении деятельности УПЦ КП, принял 22 мая в ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Еще одна Украинская Автокефалия? Действительно ли «мировое православие» обсуждает возможность «канонической автокефалии» УПЦ МП?

В связи с «филаретовским кризисом» в Интернете стала обсуждаться возможность получения автокефалии Украинской Православной Церковью Московского патриархата. Насколько реален  сценарий, ...
Подробнее

Священник московского прихода УАПЦ(о) и радиоведущий Яков Кротов "разоблачил" Портал "Credo.Press"

С жестким разоблачением "истинных целей и мотивов" деятельности нашего издания выступил 21 мая в своем блоге настоятель московского прихода Харьковско-Полтавской ...
Подробнее

Три четверти екатеринбуржцев проголосовали против застройки РПЦ МП сквера в центре города в ходе опроса "по инициативе Путина"

Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) официально представил 22 мая данные исследования о том, что жители Екатеринбурга думают о строительстве ...
Подробнее

Архиепископ Кипрский Хризостом продолжил свою дипломатическую миссию по "решению украинского вопроса" в Афинах

Предстоятель официальной Кипрской Церкви Архиепископ Хризостом II во время встречи с предстоятелем официальной Элладской Церкви Архиепископом Иеронимом II 21 мая ...
Подробнее

«РЕЛИГИЯ, ВРЕМЯ, МИР» (авторская рубрика Валерия Емельянова): «Ахмадийя» - «секта» или реформация в исламе? Часть 1. Введение в проблемное поле

Вместо предисловия Автор этой рубрики намерен и дальше продолжать свои исследования универсальных элементов монотеизма в самых разных духовных культура, в ...
Подробнее

Патриарху Кириллу (Гундяеву) строят очередную резиденцию под Петербургом стоимостью не менее 2 800 000 000 рублей

В городе Пушкине под Петербургом застраивают и реставрируют территорию бывшего подворья служащих Феодоровского государева собора. Там планируют создать резиденцию Патриарха Кирилла (Гундяева), стоимость проекта ...
Подробнее

МЫСЛИ: Иеромонах Тихон (Козушин). «УСТАВНОЕ» РАБСТВО МП. Основной приходской документ наглухо ограждает Моспатриархию не только от государства, но и от духовенства и мирян

В первый год патриаршества Кирилла (Гундяева) (2009) был введен в РПЦ МП так называемый "Типовой приходской устав", который обязаны принять ...
Подробнее

МЫСЛИ: Светлана Вайс. ПОЛИТИКА И БИЗНЕС как векторы американского православия

Едва дождавшись окончания Светлой седмицы, православные Америки включились в активную жизнь и начали с административных перемен. Уже 4 мая глава ...
Подробнее