МЫСЛИ: Иннокентий Павлов. О ДАТИРОВКЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ. К вопросу об апостасии, катехоне и «тайне беззакония»

Продолжая обдумывать «Новозаветную хронологию», которую намереваюсь сделать одним из приложений к своему переводу Нового Завета, я столкнулся с проблемой датировки Второго послания к Фессалоникийцам.  Некоторые признанные ученые даже теперь готовы считать его принадлежащим Павлу и датировать 52 годом, как тот же Джеймс Данн [1]. Но это совершенно невозможно в виду отличия эсхатологической картины в 1 и во 2 Фес, в виду исторических ситуаций, в контексте которых они писались, не говоря уже о пассажах, выдающих не-павлову манеру.

С другой стороны, конец первого века, на котором настаивают авторы наиболее авторитетных современных «введений» в Новый Завет, такие как Рэймонд Браун[2]и Петр Покорны с Ульрихом Геккелем [3], тоже никак не подходит, поскольку (а) там упомянут Храм в Иерусалиме как существующий (2 Фес 2:4), а не как «небесное святилище» (Евр 9:11-12), о котором христианские авторы стали рассуждать после 70-го года; (б) автор явно обращается к общине синагогального типа, не выделяя в ней пресвитеров/епископов «пастырских» девтеропаулин, действительно относящихся к рубежу I-II вв., (в) «гонения и скорби», переносимые фессалоникскими христианами (2 Фес 1:4), это еще не преследование со стороны государства со смертными приговорами, а многократно усилившаяся вражда к языкохристианам их греческого окружения. Откуда она взялась, я подробно рассмотрел в своей книге о Дидахе[4].

Там же я определил конец 60-х гг. как время написания 2 Фес - уже после смерти Павла, но еще до уничтожения Храма/Святилища. Теперь я решил провести ревизию того своего вывода, оказавшегося правильным, но требующего некоторых уточнений.

Идея Антихриста, предваряющего приход Христа, очевидно, восходит к Самому Иисусу. В Дидахе она выражена в фигуре подобного Сыну Бога мирообманщика, который «будет творить знамения и чудеса, так что земля будет передана в его руки, и он сотворит такие преступления, каких никогда от века не было» (16.4).

Во 2 Фес он уже трансформируется в «человека беззакония, сына погибели, противника и превозносящегося выше всего называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога» (2:3-4)[5]. Здесь также имеются важные детали, позволяющие увидеть контекст начальной стадии Иудейской войны (Антиримского восстания) в последние месяцы правления Нерона, который очевидным образом претендует на звание «человека беззакония». Но обо всем по порядку.

Рассмотрим сначала указание на «отступление» (ἡ  ἀποστασία), которое придет раньше, чем откроется (ἀποκαλυφθῇ)« человек беззакония» (2 Фес 2:3). Чье отступление? Чтобы ответить на этот вопрос, попробуем определить автора послания. Безусловно, это один из ближайших сотрудников Павла – еврей, скорее всего, Силуан/Сильван, который, как и Павел, не мыслил никакой апокалиптики вне еврейского эсхатологического контекста. Посему отступление здесь есть ни что иное как прогнозировавшееся отступничество евреев от Закона Моисея при сокрушительной языческой (римской) экспансии в Земле Израиля. Очевидно, что автор имеет в виду прецедент довольно массовой апостасии/отступничества евреев в эпоху Антиоха IV Эпифана (эллинистического царя Сирии в 175-164 гг. до н.э.), устроившего в храме в Иерусалиме святилище Зевса - ту самую «мерзость запустения» согласно 1 Макк 1:54/Дан 9:27. (Об этом см.: 1 Макк 1:10-64).

В свою очередь слово «беззаконие» здесь ключевое в сочетании:«человек беззакония» и «тайна беззакония», которая «уже действует» (2 Фес 2:7), понятно, имея в виду то время, когда это писалось, и подразумевая ни что иное как антиеврейский заговор, подобный тому, что был реализован в Александрии в 38 году. Итак, «беззаконие», «беззаконные» в еврейском и, соответственно, в апостольском узусе - это язычники (гои), не имеющие Закона Моисея и, более того, выступающие противниками его носителей – еврейского народа. Равно так же зовутся евреи - отступники от Закона, именуемые «сынами беззаконными» (1 Макк 1:11).

Что же до «человека беззакония», выдающего себя за Бога, то ближайшим образцом такового выступает Римский император Гай Калигула (правил с 18 марта 37 г., убит в результате заговора 24 января 41 г. в возрасте 28 лет). Несмотря на свой молодой (по нынешним меркам) возраст и сравнительную непродолжительность правления это крайне интересная историческая фигура, требующая отдельного рассказа. Сейчас же для нас важно, что он (а) искренне верил в свою божественность, пытаясь убедить в этом окружающих[6], и (б) возжелал в 39 г., вскоре после того как греки убивали евреев в Александрии[7], установить свою статую в храме в Иерусалиме в качестве нового Зевса[8].

Теперь обратим внимание на то, «что удерживает» (τὸ κατέχον) известную развязку (2 Фес 2:6), и на то, кто есть «удерживающий» (κατέχων), тот самый кате́хон (2 Фес 2:7). В случае с Калигулой в первом качестве выступил его наместник в Сирии Петроний, медливший с исполнением приказа об изготовлении соответствующей статуи, а во втором Агриппа I (в Деяних Апостолов он проходит под родовым именем Ирода), друг юности Калигулы, получивший от него в правление бывшие области сначала Филиппа, а затем и Антипы, уговоривший императора отказаться от своей идеи.

Рассмотрим теперь сию типическую (как мы видели) ситуацию применительно к тому, о чем сказано в 2 Фес 2:1-12. Здесь важно учитывать, что коммуникационная обстановка в древности была совсем не такой как теперь, когда  есть такое чудо как мировая паутина, позволяющая сложить непредвзятое представление о многом, что происходит в мире. Тогда же сведения, и то не всегда достоверные, о том, что случилось с тем же Павлом в Риме ок. 65 г., могли дойти до малоазийских христиан, очевидно, истинных адресатов 2 Фес, через несколько лет. То же касалось и того, что реально происходило тогда в Иудее. Итак, мы видим, судя по 2 Фес 2:1-2, ситуацию, которую я в своих лекциях по новозаветному богословию называл «эсхатологическим срывом». Ненависть к христианам окружавшего их общества нарастала. В августе 64 г. этим воспользовался Нерон, чтобы перевести на них вину за опустошительный пожар в Риме и предать их мучительным казням. Вероятно, это тоже побудило иных христианских мыслителей начать говорить, «будто настал День Господень» (2 Фес 2:2). При этом эти разговоры привели не к внутренней мобилизации языкохристиан, а наоборот, к моральному разложению, провоцируя их на социальный паразитизм за счет состоятельных братьев во Христе (об этом в 2 Фес 3:6-15). Вот и направляет продолжатель дела Павла послание, надписанное его именем и подражающее местами его стилю, искренне увязывая эсхатологическую перспективу, представляющуюся ему ближайшей, с начавшейся Иудейской войной. «Человек беззакония» здесь, скорее всего, Нерон. Еще не Nero  redivivus позднейшей мифологии, гематрически зашифрованный под числом 666 или 616 (Откр 13:18), а вполне живой и так же как Калигула претендующий на божеское достоинство. Ну а дальше следуют прогнозы, оформленные как пророчества, и об «отступлении» евреев, и о том, что «в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога» (2 Фес 2:4).

Дальнейшая перспектива «сына погибели» (кем Нерон и вправду оказался 9 июня 68 г. в возрасте 30 лет) несколько выбивается из эсхатологии Павла, известной по 1 Кор 15:20-28. Но она вполне корреспондирует с эсхатологической традицией Исайи (11:4). Другое дело, теперь уже невозможно понять, что здесь «удерживающее» и кто персонально «удерживающий». Впрочем, автор 2 Фес, судя по всему, на сей счет имел свое мнение, равно как и о вступившей тогда в действие «тайне беззакония».  Не была ли она реализована в многочисленных жертвах будь то зелотов, будь то римлян в Иерусалиме в 70 г., равно как и в имевшем место тогда же антиеврейском погроме в Антиохии Сирийской?

Ну а каков итог сказанному в виду поставленной передо мной задачи? Второе послание к Фессалоникийцам написано, скорее всего, ок. 67 г., и вероятнее всего, в Малоазийском регионе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]Данн Дж.,  Единство и многообразие в Новом Завете. Исследовамние природы первоначального христианства. Пер. с англ. – М.: ББИ, 1997. – С. 347.

[2]Браун Р., Введение в Новый Завет. Пер. с англ. - Т. 2. – М.: ББИ, 2007. – С. 192.

[3]Покорны П., Геккель У., Введение в Новый Завет. Обзор литературы и богословия Нового Завета. Пер. с нем. – М.: ББИ, 2012. – С. 644-645.

[4]Павлов И., Как жили и во что верили первые христиане. Учение Двенадцати Апостолов. – М.: Эксмо, 2018. – С. 138-157.

[5]Здесь и далее перевод епископа Кассиана (Безобразова).

[6]Вот, что об этом пишет Светоний: «…Его убеди­ли, что он воз­вы­сил­ся пре­вы­ше и прин­цеп­сов и царей. Тогда он начал при­тя­зать уже на боже­ское вели­чие. Он рас­по­рядил­ся при­вез­ти из Гре­ции изо­бра­же­ния богов, про­слав­лен­ные и почи­та­ни­ем и искус­ст­вом, в их чис­ле даже Зев­са Олим­пий­ско­го, — чтобы снять с них голо­вы и заме­нить сво­и­ми. Пала­тин­ский дво­рец он про­дол­жил до само­го фору­ма, а храм Касто­ра и Пол­лук­са пре­вра­тил в его при­хо­жую и часто сто­ял там меж­ду ста­ту­я­ми близ­не­цов, при­ни­мая боже­ские поче­сти от посе­ти­те­лей; и неко­то­рые вели­ча­ли его Юпи­те­ром Латин­ским.Мало того, он посвя­тил сво­е­му боже­ству осо­бый храм, назна­чил жре­цов, уста­но­вил изыс­кан­ней­шие жерт­вы. В хра­ме он поста­вил свое изва­я­ние в пол­ный рост и обла­чил его в соб­ст­вен­ные одеж­ды. Долж­ность глав­но­го жре­ца отправ­ля­ли пооче­ред­но самые бога­тые граж­дане, сопер­ни­чая из-за нее и тор­гу­ясь. Жерт­ва­ми были пав­ли­ны, фла­мин­го, тете­ре­ва, цесар­ки, фаза­ны, — для каж­до­го дня своя поро­да» (Калигула, XIX.2-3). Текст приводится по изданию: Гай Светоний Транквилл, Жизнь двенадцати цезарей. Пер. с лат. М. Л. Гаспарова. - М.: «Наука», 1993.

[7]В 38 г. в Александрии имел место самый ужасный в древности еврейский погром, когда римский префект Египта (в 32-38 гг.) Авл Авилий Флакк, по свидетельству Филона Александрийского (Против Флакка, О посольстве к Гаю), занял сторону погромщиков. Евреи составляли тогда до 2/5 жителей этого второго по величине города империи.

[8]См. посвященный Калигуле экскурс в книге Мартина Хенгеляи Анны Марии Швемер«Иисус и иудаизм». Пер. с нем. – М.: ББИ, 2016. – С. 84-94.

Опубликовано: 09.01.2019 в 21:38

Рубрики: Главные новости, Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 1

  • Автор: Полемист Добавлено Январь 14, 2019 в 04:37

    и все это разбивается о "Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? " 2-е Фессалоникийцам 2:5, но как личный бред автора интересно.

В сюжете:

Главные новости

Глава Правового управления Московской патриархии требует не отменять уголовную ответственность для художников, писателей и ученых по ст. 148 УК РФ

В Московской патриархии будут "работать" над тем, чтобы театральные постановки, произведения изобразительного и киноискусства, выставки и музеи не были выведены ...
Подробнее

Духовник Патриарха РПЦ МП во время службы в Кургане благословлял только богатых прихожан

Духовник Патриарха Кирилла (Гундяева) схиархимандрит Илий (Ноздрин) возглавил богослужение в Александро-Невском кафедральном соборе Кургана, во время которого к "старцу" неоднократно ...
Подробнее

МЫСЛИ: Валерий Овчинников. ПАРЛАМЕНТСКИЕ МИССИОНЕРЫ. Французские депутаты создают миссию по сбору информации "об антихристианских выступлениях"

Антихристианские акции во Франции продолжаются. Пожар в церкви Saint-Sulpice 17 марта - еще один пример насилия против католиков, хотя причина пожара ...
Подробнее

Предстоятель УПЦ МП, обращаясь к президенту Украины, опроверг статистику перехода храмов в ПЦУ и передал жалобы на местные власти

Президент Украины Петр Порошенко встретился 21 марта в Киеве по своей инициативе с членами Всеукраинской рады Церквей и религиозных организаций ...
Подробнее

МЫСЛИ: Иеромонах Тихон (Козушин). ОРДЫНСКАЯ БЫЛЬ, С ПРОЛОГОМ И ЭПИЛОГОМ. Воспоминания о единственной (пока) попытке открыть свободный православный приход в историческом московском храме

ПРОЛОГ НА ЗЕМЛЕ ...На дворе начало 1990 года. К этому времени уже набрал силу наш домашний религиозно-философский семинар, который мы ...
Подробнее

Архиерейский Собор Элладской архиепископии вновь высказался против отделения своей Церкви от Греческой Республики

Архиерейский Собор официальной Элладской Православной Церкви, заседания которого начались 19 марта в Афинах, подтвердил свою прежнюю негативную позицию относительно инициативы властей Греции ...
Подробнее

Председатель ОВЦС МП назвал Константинопольскую Церковь "отпавшей от православия" и "расколом"

Константинопольский патриархат "присоединился к украинскому расколу" и "отпал от Церкви". Об этом в передаче "Церковь и мир" на государственном российском телеканале ...
Подробнее

Конституционный суд Украины отказался рассматривать вопрос о конституционности закона о смене общинами канонической юрисдикции

Большая палата Конституционного суда (КС) Украины отказала группе народных депутатов Украины в открытии производства относительно конституционности закона, которым предусмотрен механизм ...
Подробнее

МЫСЛИ: Валерий Овчинников. ЖЕНЕВА УСИЛИЛА СВЕТСКОСТЬ. Жители кантона Кальвина приняли на референдуме новый закон, касающийся религии

Жители Женевы небольшим большинством (55,05 %) проголосовали в феврале за новый закон о светскости государства (LLE), запрещающий выборным лицам и ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Андроников вместо Исаакия. Патриарх пытается «реабилитироваться» после неудачи в Петербурге?

Итак, давно ожидавшаяся попытка РПЦ МП приватизировать Спасо-Андроников монастырь с его Музеем древнерусской культуры, наконец, предпринята официально. Причем, предпринята не ...
Подробнее