МЫСЛИ: Антон Коломыцкий. «ВРЕМЯ – САМЫЙ ЛУЧШИЙ ЛЕКАРЬ И СУДЬЯ, МЫ ОБЯЗАТЕЛЬНО БУДЕМ ВМЕСТЕ» (А. Лукашенко). Украинская автокефалия и Белорусская Православная Церковь

«Да, мы часть этого православного мира, который называется Русская православная церковь. Мы не стремимся там к какой-то непонятной автономии и самостоятельности, хотя откровенно скажу - мы это обсудим еще на встрече со священнослужителями - церковь должна развиваться. Никому не будет позволено нарушить единство нашей церкви. Как хотите, так и понимайте меня" (Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко на богослужении в Свято-Духовом кафедральном соборе г. Минска 7 января 2016 г.)

 

«Это ничего общего не имеет с тем, что мы должны сегодня обязательно порезать все по-живому и разъединиться. Не надо это делать. Надо быть спокойными, решать те задачи, которые сегодня есть, и немножко смотреть вперед» (А.Г. Лукашенко в Свято-Духовом соборе 7 января 2017 г.)

 

«Мы ближайшие соседи, братские, славянские народы. И дальше мы будем делать все возможное для того, чтобы на украинскую землю скорее вернулись мир и согласие. Раскол - это не про нас, это не для нас. И мы сделаем все, я уверен в этом. Время - самый лучший лекарь и судья, мы обязательно будем вместе» (А.Г. Лукашенко на встрече с членами Священного Синода РПЦ МП 15 октября 2018 г.)

 

11 октября этого года территория Беларуси вновь вернулась в церковно-правовое поле Вселенского (Константинопольского) патриархата. Вернее сказать, она церковно-юридически никогда егоне покидала, хотя фактически, в силу известных исторических обстоятельств, в течение более трёх столетий была вынуждена подчиняться чужой юрисдикции. В этот день, 11 октября, Синод Вселенского патриархата аннулировал собственное постановление 1686 г. о назначении Московского Патриарха своим экзархом (представителем) в Киевской митрополии с правом посвящения Киевского митрополита, избираемого православными представителями самой митрополии, поскольку Киев тогда оказался присоединённым к российскому государству. Московским патриархатом с самого начала были преданы забвению условия переданного ему права (автономное положение Киева и поминовение Вселенского Патриарха как главы Киевской митрополии), поэтому неудивительно, что информация об этом весьма многими православными до недавнего времени воспринималась как новость, вызывающая недоверие. Но в Константинополе об этом помнили всегда и при удобном случае, как, например, после окончательной гибели иллюзий по поводу возможной реставрации Российской империи в 1923 г., напоминали об этом.

Украина – это лишь часть исторической Киевской митрополии, которая полностью (!) включает современные территории Беларуси, Литвы и частично западные районы нынешней России, а до дарования в 1923 г. автокефалии – и территорию Польши. На протяжении более двух столетий - с началаXIVв. и до принятии унии - постоянным местом пребывания Митрополитов Киевских и всея России (так они именуются в старобелорусских документах!) являлась официальная резиденция при соборе святых Бориса и Глеба в НовАградке (Новогрудке).

Вдруг осознавшие это православные белорусы задаются вопросом: насколько актуальным для них является церковно-правовое определение канонической территории Киевской митрополии Вселенского патриархата, данное в конце XVIIв.? И получают характерный ответ спикеров Московского патриархата о том, что всё прошло и уже не важно, а то, что Вселенский Патриарх себя поминать велел, так это просто его пожелание такое было, нужно всего лишь принять данность давнего присутствия московской юрисдикции в Беларуси и не покушаться на неё. Здесь со всей очевидностью проявили себя различные подходы не только к церковному праву, но и ко всему православному Преданию в целом в Московском и Вселенском патриархатах.

Любой человек, мало-мальски знакомый с православными законодательными книгами, такими как Книга правил (Номоканон) и Типикон (Устав), и с церковной жизнью РПЦ МП, в первую очередь, замечает вопиющее противоречие между предписанным этими книгами в качестве обязательного и совершаемым на практике. Подлинный источник права РПЦ МП возникает в ответе на постоянный вопрос, возникающий по поводу любой мелочи в церковной жизни: «Владыка, как благословите?» На приходском уровне этот принцип заключается в выражении «Аще изволит настоятель». И никакой канон, никакое правило апостольское, святоотеческое или Вселенского Собора не в силах соперничать с «изволением» «владык» и «настоятелей».

Правила и каноны остаются идеалом также у греков в Константинополе, но они, по крайней мере, пытаются их иногда применять в практической жизни (к слову, Вселенский Патриарх Варфоломей является доктором канонического права). Случай с отменой решения 1686 г. этому пример. Для РПЦ МП каноны просто пункты условных договорённостей епископов друг с другом, которые хотя и хороши, но не могут не коррелироваться изменяющимися условиями жизни, и странно пенять на это. Их вообще можно изменить, если епископы опять договорятся о чём-либо друг с другом. Для условных «греков» базовые каноны и правила всё же являются скорее железнодорожными путями, которые не могут произвольно расширяться и сужаться, а рельсы должны оставаться параллельными друг другу и не пересекаться – это необходимое условие для движения вообще. Поэтому давнее преступление не может стать добродетельным спустя 300 и более лет.

Конечно, решение Константинопольского Синода 11 октября не привело к немедленному восстановлению поминовения белорусскими священниками имени Патриарха Варфоломея. Константинопольское решение – это сигнал канонического «семафора» православным белорусам: «Путь (к автокефалии) свободен!» Этот сигнал не предполагает, что в указанном направлении тут же понесётся церковный «паровоз». Это хорошо понимает А.Г. Лукашенко: «Есть какие-то перехлёсты в плане того, что надо отделиться, выделиться, еще что-то там. Знаете, жизнь все расставит на свои места. Никогда не надо бежать впереди паровоза. Никогда не надо ставить для решения те вопросы, которых сегодня не существует. Нам абсолютно не мешает сегодня то, что мы с братскими народами - россиянами, украинцами, другими народами и народностями, которые проживают в наших государствах, в лоне Православия находимся вместе». Однако, будет неверным видеть в этих словах президента нежелание иметь в своей стране независимую (автокефальную) православную Церковь. Автокефалия начинается в головах, как чистота в сортирах, переформулировал бы слова президента за рюмкой чая какой-нибудь профессор церковного права, если бы таковой обретался в Беларуси.

Священники – это трудовые пчёлы или муравьи церковной организации, которые приносят доходы подразделениям РПЦ МП и лично «владыкам» - епископам. Церковное руководство сумело договориться с государственной властью о взаимовыгодном существовании, получив шикарную возможность скрывать свои доходы. Их скрывают все: священники от епископов, епископы от митрополита, митрополит от Патриарха, и находящиеся на нижнем звене этой пищевой цепи исправно платят стоящим выше. Основная тяжесть, конечно, ложится на приходских попов, получивших в управление приход от «владыки» и полностью зависимых от него. Исходящие вверх денежные потоки не фиксируются и о них можно судить только по уровню благосостояния их направляющих. Беларусь переживает тяжёлый кризис, и в условиях внедрения «налога на тунеядство», когда гражданин, не устроившийся на работу в течение нескольких месяцев, обязан заплатить штраф, неконтролируемые денежные потоки, выходящие, к тому же, за пределы страны, не могут не раздражать власть. Она раздражается и даёт знать об этом, но, считая церковную структуру идеологически полезной для себя, позволяет деньгам течь по её тайным каналам, до поры до времени. Только в автокефальных условиях денежный поток со всех уголков Беларуси сможет окончательно впадать в «Минское море».

Священники, зная реальную цену деньгам и требующим их «владыкам», в подавляющей своей массе желают «вольницы». Именно поэтому, услышав на собрании духовенства Минской епархии предложение митрополита Павла (Пономарёва) о намерении просить Патриарха Кирилла (Гундяева) о предоставлении Белорусскому экзархату более высокого статуса самоуправляемой (автономной) Церкви (чего без согласования с президентом не могло иметь места), некоторые священники не смогли сдержать аплодисментов.

Необходимость церковной автокефалии возникает после возникновения и утверждения идеи национальной государственности. Так обстояло дело с самим Московским патриархатом, с Сербской, Болгарской, Румынской, Грузинской, Элладской (Греческой), Албанской, Польской, Чехо-Словацкой, короче говоря, со всеми, кроме древних пяти, Православными Церквами. И так же обстоит дело сейчас в Украине. Идея белорусской государственности окончательно сформировалась в начале ХХ в., и уже в первой половине столетия Православная Церковь Беларуси сумела приобрести опыт автокефального существования. Западные белорусские епархии с 1923-го до 1939 г. состояли в Польской Православной Церкви, как части бывшей Киевской митрополии, восточная же Минская епархия пребывала в автокефальном состоянии с 1927-го по 1935 г., с 1922 г. являясь автономной. В годы Второй мировой войны почти вся территория Беларуси, кроме Пинской епархии, а также Смоленск и Брянск на западе России входили в Белорусскую Автокефальную Церковь. Так что в Беларуси имеется и опыт, и традиция, и, самое главное, все данные для самостоятельной церковной жизни.

Самым важным фактором, ускорившим созревание в православных головах идеи белорусской автокефалии, стало провозглашение реальной независимости белорусского государства в 1991 г. За истёкшее время успело вырасти новое поколение белорусов, не испытывающее никаких особых эмоций по распавшемуся Советскому Союзу. Независимое существование Беларуси является для них абсолютной данностью. Всякие разговоры о каком бы то ни было «союзе братских народов» звучат для них также бессмысленно как лозунг «Мир. Труд. Май» и подобные ему. Это поколение даже красно-зелёные цвета официального флага Республики Беларусь воспринимает без привязки к флагу БССР. Эти молодые люди получили образование, создали свои семьи и постепенно занимают важные социальные ниши белорусского общества. Эти люди входят в политику белорусского государства и некоторые из них, конечно же, становятся попами. Новое поколение белорусов готово с оружием в руках дать отпор любому агрессору, даже если им окажутся россияне. Идея белорусской государственности пережила рубеж своей смертности. Теперь, в гипотетическом случае ликвидации белорусского государства, о котором можно услышать только в Российской Федерации, эта территория превратится в горячую точку, наподобие Ольстера, не зря же в головы белорусов со школьной скамьи всевался миф о партизанской республике. Теперь идея белорусской автокефалии не имеет негативных коннотаций у белорусов. Автокефалии может не быть в будущем только при условии небытия белорусского государства.

Принципиальными противниками гипотетической автокефалии Белорусской Церкви являются только немногочисленные приверженцы радикальных монархических и другого рода «русскомирных» идей. Автокефальный церковный процесс давно уже начал медленный рост в сознании верующих, священников и государственной власти Беларуси. В самом деле, очень трудно объяснить, почему родственность языка, общность истории и другие безусловно положительные моменты не позволяют 15 епархиям жить самостоятельной церковной жизнью, избирать своего главу и рукопологать своих епископов в Минске, оперативно публиковать журналы заседаний своего Синода и сохранять единство с другими автокефальными Церквями.

Катализатором идеи церковной автокефалии в сознании белоусов, даже слабо интересующихся церковными темами, стал сам глава РПЦ МП Кирилл (Гундяев), прибывший 13 октября в Минск для освящения храма Всех святых и проведения 15 октября, впервые в истории, заседания Священного Синода РПЦ МП в Минске. Курьёзом является тот факт, что Патриарх прибыл в Минск – на канонически неподвластную для него территорию, чтобы осудить решение Вселенского патриархата об отмене синодального решения 1686 г. и увидеть демонстрацию поддержки своей позиции в Беларуси. Очередной визит самого скандального с XVIIв., после Никона, Московского Патриарха сам по себе вызывает всплеск общественного интереса. А цель визита – осуждение украинского автокефального процесса - и место его проведения обратили всеобщий интерес к теме церковной автокефалии и его отношения к Белорусской Церкви. Самая актуальная тема в Беларуси сегодня: возможна ли и, если возможна, то когда, белорусская автокефалия.

Патриарх Кирилл, изысканно побеждённый Вселенским Патриархом в долгой церковно-политической игре, шаг за шагам совершает предсказуемые ошибки, всё более и более ускоряя неизбежный распад имперской структуры Московского патриархата. Ведь мог же он не подогревать автокефалистские идеи, проведя заседание Синода где-нибудь в Астане (тоже, кстати, впервые в истории), к тому же Астанайский митрополит является постоянным членом Священного Синода, да и к Космосу поближе. Но нет, Московский Патриарх со всей помпезностью, присущей только руководителю государства, прибывает в Минск, где на улице его ждёт свезённый со всей Беларуси народ, и даже не обернувшись и не подойдя к людям, входит в полупустой храм с солидной охраной. Этот «исторический» визит теперь будет прочно ассоциироваться с запретом известного белорусского священника-блогера Александра Шрамко в служении за фотографирование охранников и машины Патриарха. Странным обстоятельством выглядит тот факт, что о. Александра на встречу Патриарха, как и самого Патриарха на освящение храма, пригласил настоятель храма Всех святых протоиерей Фёдор Повный, самый влиятельный представитель духовенства в Беларуси, близкий друг А. Лукашенко, которого несколько лет назад журналисты прочили в преемники митрополиту Филарету (Вахромееву) и от которого вполне можно было бы ожидать активации автокефального процесса. Протоиерей Фёдор Повный хорошо знал, чего можно ожидать от о. Александра, равно как и о реакциях Патриарха Кирилла. В соцсетях говорят о спланированной «подставе» о. Александра, но не является ли «подстава» идущей дальше. Не является ли о. Александр костью, запущенной белорусским «Буратино» в глаз Карабасу-Барабасу?

Только начавшееся движение в сторону автокефалии Белорусской Церкви ещё подобно движению улитки на вершину Фудзиямы. На сегодня канонический «семафор» дал зелёный свет движению в нужном направлении, украинские события дают пример, как надо (и как не надо) это делать, а скандальный Патриарх Кирилл, подобно локомотиву, привёл в движение инертный состав Белорусской Церкви. Состав дёрнулся и со скоростью улитки двинулся по рельсам, но теперь - с каждым оборотом колёсной пары - движение будет ускоряться, а цель – неизбежная в (нескором пока) будущем автокефалия Белорусской Церкви – приближаться.

Путь к белорусской автокефалии, конечно, будет отличаться от украинского процесса. В белорусском православии нет такого разнообразия, как в украинском, следовательно, и нет больших проблем. С приобретением автокефалии в Белорусской Церкви не будет никаких расколов – всё будет единодушно и добровольно. Если президент сказал, что «раскол - это не про нас, это не для нас. И мы сделаем все, я уверен в этом», - значит так и будет. Железно.

Активное автокефальное движение сейчас невозможно, т. к. политически невыгодно белорусской власти – оно сильно от неё зависит. Провальная церковная политика Кирилла (Гундяева), наносящая урон имиджу России на международном и внутреннем уровнях, влечёт за собой адекватную оценку РПЦ МП российским правительством. В церковном отношении для имиджа России оказалось бы крайне полезным дарование или участие в даровании автокефалии Украинской Церкви. Необратимый в Украине процесс можно было попытаться возглавить и сохранить там своё влияние. В ситуации с предоставлением автокефалии Белорусской Церкви российские власти учтут этот печальный опыт. А пока мы можем вместе с белорусским президентом констатировать: «Время - самый лучший лекарь и судья, мы обязательно будем вместе». В общем, «как хотите, так и понимайте».

Опубликовано: 17.10.2018 в 20:42

Рубрики: Главные новости, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

В сюжете:

  1. Экзарх РПЦ МП в Беларуси присутствовал на "Большом разговоре" с Александром Лукашенко, который напомнил, что митрополит - не беларус
  2. Представители Московского патриархата торжественно отметили в Полоцке годовщину ликвидации греко-католической Церкви в Беларуси
  3. Посол США в Молдове демонстративно поддержал митрополию Румынской Церкви на территории этой страны
  4. МОНИТОРИНГ СМИ: Церковь Путина и сербская катастрофа
  5. МОНИТОРИНГ СМИ: Хотят ли Балканы молиться на украинский лад. На сколько частей может расколоться Сербский патриархат
  6. Прокуратура Черногории может начать преследование местного митрополита Сербской патриархии за разжигание ненависти к Черногорской Церкви
  7. Белорусские блогеры голосуют за автокефалию белорусской Церкви
  8. МОНИТОРИНГ СМИ: Про замену Минского экзарха Павла (Пономарева) на Казанского митрополита Феофана (Ашуркова)
  9. Кураев уверен, что Лукашенко шантажирует Москву "белорусским церковным расколом"
  10. МОНИТОРИНГ СМИ: Митрополита Феофана «переводят в Минск», а затем в «первые лица РПЦ» - источник Попытка удержать белорусских православных?
Главные новости

Предстоятель УПЦ МП, обращаясь к президенту Украины, опроверг статистику перехода храмов в ПЦУ и передал жалобы на местные власти

Президент Украины Петр Порошенко встретился 21 марта в Киеве по своей инициативе с членами Всеукраинской рады Церквей и религиозных организаций ...
Подробнее

МЫСЛИ: Иеромонах Тихон (Козушин). ОРДЫНСКАЯ БЫЛЬ, С ПРОЛОГОМ И ЭПИЛОГОМ. Воспоминания о единственной (пока) попытке открыть свободный православный приход в историческом московском храме

ПРОЛОГ НА ЗЕМЛЕ ...На дворе начало 1990 года. К этому времени уже набрал силу наш домашний религиозно-философский семинар, который мы ...
Подробнее

Архиерейский Собор Элладской архиепископии вновь высказался против отделения своей Церкви от Греческой Республики

Архиерейский Собор официальной Элладской Православной Церкви, заседания которого начались 19 марта в Афинах, подтвердил свою прежнюю негативную позицию относительно инициативы властей Греции ...
Подробнее

Председатель ОВЦС МП назвал Константинопольскую Церковь "отпавшей от православия" и "расколом"

Константинопольский патриархат "присоединился к украинскому расколу" и "отпал от Церкви". Об этом в передаче "Церковь и мир" на государственном российском телеканале ...
Подробнее

Конституционный суд Украины отказался рассматривать вопрос о конституционности закона о смене общинами канонической юрисдикции

Большая палата Конституционного суда (КС) Украины отказала группе народных депутатов Украины в открытии производства относительно конституционности закона, которым предусмотрен механизм ...
Подробнее

МЫСЛИ: Валерий Овчинников. ЖЕНЕВА УСИЛИЛА СВЕТСКОСТЬ. Жители кантона Кальвина приняли на референдуме новый закон, касающийся религии

Жители Женевы небольшим большинством (55,05 %) проголосовали в феврале за новый закон о светскости государства (LLE), запрещающий выборным лицам и ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Андроников вместо Исаакия. Патриарх пытается «реабилитироваться» после неудачи в Петербурге?

Итак, давно ожидавшаяся попытка РПЦ МП приватизировать Спасо-Андроников монастырь с его Музеем древнерусской культуры, наконец, предпринята официально. Причем, предпринята не ...
Подробнее

В Заксобрании Петербурга предложили забирать в психушку "нарушителей интересов государства", вернувшись к советской практики, когда "лечили" верующих

В Законодательном собрании Петербурга обсудили 15 марта разработанные петербургскими депутатами поправки в Федеральный закон РФ «О психиатрической помощи» и в ...
Подробнее

Официальный орган РПЦЗ(А) и книги на украинском языке пополнили Федеральный список экстремистских материалов РФ

Официальный орган Одесской епархии Русской Православной Церкви Заграницей (Синод Митрополита Агафангела (Пашковского) - РПЦЗ(А)) журнал "Русский Сигор" (№№ 4-6, 7-9 ...
Подробнее

Митрополит Иларион (Алфеев) поддержал ограничение интернета в РФ и призвал не читать "отдельные порталы, которые специализируются на церковной тематике"

"Я думаю, что полностью суверенный Интернет в наших условиях, в условиях современного глобального мира, просто невозможен и нереален. Но я ...
Подробнее