КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Жизнь после Томоса… Часть первая: как УПЦ МП стала лидером «мирового православия-2» и почему Москва обречена на раскол — Credo.Press

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Жизнь после Томоса… Часть первая: как УПЦ МП стала лидером "мирового православия-2" и почему Москва обречена на раскол

Томос, украинская автокефалия, раскол «мирового православия»… Эти понятия станут ключевыми для нового церковно-политического сезона, независимо от того, будет ли предоставлена Украинской Церкви автокефалия в начале сентября или только под Рождество. В той церковно-политической реальности, которая сложилась сегодня в мире и которая едва ли изменится в ближайшие месяцы, альтернативы украинской автокефалии не просматривается.

Таким образом, Томос об автокефалии Украинской Церкви, который, как известно, «уже написан», обсуждению не подлежит. А подлежат ему разные проблемы, связанные с «жизнью после Томоса», которая, можно сказать, уже наступила. Современный информационный мир устроен так, что Томос как документ играет в нем значительно более скромную роль, чем Томос как интеллектуально-идеологическое явление, как вызов, как «информационный повод»…

Томос уже выявил реальный раскол «мирового православия», который митрополит Иларион (Алфеев) грозится протокольно оформить на следующий же день после дарования автокефалии. В рамках «мирового православия» пока еще сосуществуют два противоположных дискурса, которым все труднее уживаться друг с другом. Эти дискурсы некоторым образом отображают расстановку сил в мировой геополитике. С одной стороны, «либеральное» православие, адаптированное к культуре глобализации и западному миропорядку. С другой стороны, «консервативное» православие, склонное к изоляционизму и исходу из глобальных процессов в герметичную нишу, в которую превращается Российская Федерации, нашедшая свой «третий путь» и пытающаяся строить «альтернативную цивилизацию» (для чего у нее, впрочем, нет ресурсов и возможностей – но эту тему оставим пока за скобками). Примечательно, хотя и, в определенном смысле, логично, что УПЦ МП, еще недавно считавшаяся оплотом либерализма в Московском патриархате, теперь, при митрополите Онуфрии, стала признанным лидером «консервативного» тренда в «мировом православии», обогнав в этом отношении и саму Москву. Неслучайно в 2016-м, накануне Всеправославного собора, обкатывая разные варианты противодействия ему, Патриарх Кирилл (Гундяев) рассматривал и вариант «антиэкуменического ультиматума» епископата УПЦ МП. Даже пресловутые независимость и самостоятельность в управлении УПЦ МП в современных условиях стали обслуживать ее претензии на лидерство в «консервативном» православии: если епископы внутри России при нынешнем Патриархе не смеют как-либо критиковать генеральную линию патриархии, то в Украине безнаказанно выступают епископ Лонгин (Жар) с едва ли ни прямыми анафемами Патриарху, епископ Иполлит (Хилько) с проповедью «царебожия», митрополит Лука (Коваленко) с заявлениями о «сатанинском характере» автокефалии, нового календаря и экуменизма. Их право на «альтернативную точку зрения», которая, впрочем, в случае раскола «мирового православия», станет официальной для МП, надежно защищено той самой самостоятельностью УПЦ МП.

Любопытно, что «мировое православие-2» вокруг Москвы формируется сегодня в том дискурсе, который последние десятилетия имел название «истинно-православного» и считался маргинальным с точки зрения мировой церковной политики. Сама Московская патриархия, столкнувшись с реальной угрозой роста популярности «альтернативного» Православия в начале 90-х, приложила немало усилий для дискредитация этого дискурса. Эту же цель преследовал грандиозный церковно-государственный проект «поглощения РПЦЗ», завершившийся к 2007 году. РПЦЗ была крупнейшей в современном мире институциональной альтернативой РПЦ МП. Однако мы живем в мире, который религиоведы часто называют «постсекулярным». Но «постсекулярный» вовсе не значит «вновь религиозный»: пройдя через эпоху секуляризации, когда религия была решительно вытеснена из общественно-политического пространства, мир большой политики «вернулся» к религии, но не в традиционном, средневековом смысле, а лишь как к удобному и практичному инструменту с выхолощенным догматическим содержимым. Именно в этом, «инструментальном» контексте нужно воспринимать и внезапную востребованность «истинно-православной» идеологии в УПЦ МП, шире – у Московской патриархии и ее потенциальных союзников по проекту «мировое православие-2».

Любому мало-мальски знакомому с новейшей церковной историей человеку должно быть понятно, насколько «истинно-православный» дискурс чужд и неприятен нынешнему Патриарху РПЦ МП. Но логика истории, геополитический статус, избранный нынешним руководством его страны, толкнули его в объятия именно этого дискурса. В этом состоит своего рода жизненная трагедия этого человека, которую он как-то пытается компенсировать той самой запредельной роскошью и сибаритством. Кирилл не имеет шансов стать лидером «истинно-православного» мира, но он вынужден послушно двигаться в фарватере кремлевской политики, последние годы лишь усугубляющей международную изоляцию России. А под эту изоляцию должна быть подведена твердая идейная платформа, которая не отличается оригинальностью: особый «духовный путь» (отсюда – «особая религия») России, гибельность западной цивилизации, «кольцо врагов», вождизм, репрессии против инакомыслящих… При наложении этой матрицы на православную идеологию получается как бы «истинно-православная» идеология в ее крайних монархических проявлениях: культ Ивана Грозного, царебожие, антиглобализм, борьба с «ересью украинства» как скрещиванием глобализма с русской (руськой) культурой, ну и, конечно, анафема экуменизму как проекции глобализма на религию.

В связи со всем этим глубоко неслучаен и интерес Путина к старообрядчеству, подчеркнуто продемонстрированный в прошлом году. Если Патриарх Кирилл «по старинке» еще говорит о том, что самоидентичность его Церкви невозможна без Киева, без «Днепровской купели» и других артефактов на территории Украины, то старообрядчество еще несколько веков назад утвердило такой «символический ряд» русского православия, который совершенно не нуждается и даже отвращается от «малороссийских» элементов. Для старовера именно Украина, находившаяся под польско-литовским владычеством, стала каналом заражения древнерусского благочестия «латынской прелестью». Через Украину и киевских просветителей, согласно этим вглядам, проникли на Московию троеперстие, обливательное крещение, партесное пение, барочная иконопись, схоластические богословие и т.п. Московский тип благочестия, воплотившийся в старообрядчестве, сознательно отталкивается от всего украинского (а через него – и от новогреческого, и от балканского), что есть в православии, считая себя абсолютно самодостаточным. В рамках этой оптики история Киева заканчивается в начале XIII века, с его разорением монголо-татарами, а дальше на киевских землях начинаются лишь «латынская прелесть» и польское зловерие. Если, по этой логике, Москва – Третий Рим, то она не нуждается во внешних символах, в «Днепровской купели» и т.п. – теперь все значимые символы собраны в Москве, он и есть новая Римская империя, новый Константинополь и Вселенское православие.

Старообрядческая историософия могла бы органично сочетаться с путинской идеологией изоляционизма. Но для превращения ее в официальную религию РФ есть культурные препятствия, накопившиеся за 350 лет полукатакомбного существования старой веры. Для значительного числа старообрядцев их вера – это не столько догматы или историософия, сколько сложный комплекс чисто бытовой обрядности, начиная от бороды и формы одежды и заканчивая посудой и манерой говорить. Нереально добиваться от 140-миллионного секулярного и даже уже постсекулярного общества «реконструировать» эту субкультуру. Поэтому – таки-да, «истинно-православный» дискурс, имеющий минимум субкультурных особенностей, но обладающий более актуальной идеологией, формировавшейся не 350 лет назад, а буквально в последние годы, в ответы на вызовы глобализации. При этом, впрочем, никто не запрещает работникам кремлевских идеологических лабораторий привить к грубоватому древу «альтернативного» Православия элементы старообрядческой идеологии, чтобы получить сочный плод «мирового православия-2».

Любопытно, что УПЦ МП, оставаясь, в принципе, на украинской культурной почве, столь неприемлемой для московского староверия, едва ли ни официально ориентируется на всю эту мифологию «Третьего Рима» и «переезда Киева в Москву». Контраст между реальной культурной идентичностью и «теорией вопроса» порождает в УПЦ МП тот самый комплекс «меншовартості» или «младшего брата», с которым воюют идеологи украинского национализма. Возможно, это и вынуждает нынешнее священноначалие УПЦ МП «бежать впереди паровоза» и быть еще консервативнее и москвоцентричнее собственного московского руководства. Как бы то ни было, при таком положении УПЦ МП в «мировом православии» у нее нет шансов каким-либо боком поучаствовать в проекте украинской автокефалии, так что Константинополь вполне сознательно реализует этот проект на платформе пока еще «альтернативных» УПЦ КП и УАПЦ (влияние последней, впрочем, в разы уступает УПЦ КП и может особо не приниматься в расчет).

Сдерживая чрезмерную ретивость своих украинских фанатов, у Москвы был шанс «цивилизованно» поучаствовать в разделе Украинской Церкви с Константинополем, как в свое время Российская империя поучаствовала в разделе Речи Посполитой с Берлином и Веной. В ноябре прошлого года, когда Архиерейский Собор РПЦ МП получил «покаянные письма» Патриарха Филарета (Денисенко) и предстоятеля УАПЦ митрополита Макария, подумалось, что этот «цивилизованный» путь нащупан. Но даже такие аккуратные маневры Патриарха Кирилла (Гундяева) не были восприняты Кремлем, так что теперь Московская патриархия вынуждена будет тупо воспроизводить в глобальной православной политике те прямолинейные схемы (со всеми их санкциями и «контрсанкциями»), которые демонстрирует Кремль в обычной международной политике. Это связано с тем, что – повторимся – РПЦ МП не обладает собственной политической правосубъектностью, тем более – в международных отношениях, а лишь обслуживает «генеральную линию» московского автократора. В переводе на язык канонического права санкции и «контрсанкции» - это разрыв общения и создание параллельных юрисдикций по всему православному миру, то есть его окончательное разделение на условно либеральное «мировое православие-1» и условно консервативное «мировое православие-2» (по американской терминологии - модель WO1/WO2).

Похоже, избежать такого сценария уже нельзя – по крайней мере, пока Россией правит Путин. Но, пожалуй, можно его еще на какое-то время оттянуть. Поскольку лично для Патриарха Кирилла сценарий глобального разделения не очень комфортен, очевидно, весь смысл его визита в Константинополь 31 августа преследует цель такого оттягивания времени. В обычной русской надежде, что «либо падишах умрет, либо осел сдохнет». Но подобные намеки на осла, в свою очередь, вряд ли понравятся Кремлю… В общем, мяч на стороне Константинополя: если он уже морально готов на модель WO1/WO2, то у Патриарха Кирилла нет аргументов, чтобы этому противостоять. А о том, готов ли к этому Константинополь, - будет наш следующий комментарий из этого цикла…

Александр Солдатов,
«Портал-Credo.Ru»

Опубликовано: 21.08.2018 в 18:04

Рубрики: Главные новости, Комментарий дня, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

  1. Патриарх Филарет (Денисенко) позитивно отозвался об СБУ, которая помогает Церкви "узнавать правду"
  2. Глава Информационно-просветительского отдела УПЦ МП обвинил экс-президента Украины в сатанизме
  3. Архиерейский Собор УПЦ КП принял греко-старостильную епархию и попросил восстановить регистрацию в Украине
  4. Верховный суд Украины обязал УПЦ МП вернуть Ивано-Франковску здание в городе
  5. Бывший предстоятель "авксентьевского" Синода ИПЦ Греции сослужил патриарху Филарету (Денисенко) в Киеве
  6. Глава Информотдела Московской патриархии дал понять, что ПЦУ следует приравнять к "экстремистским организациям"
  7. Украинский телеканал "Наш" могут лишить лицензии за разжигание вражды в отношении ПЦУ
  8. ИНТЕРВЬЮ: Глава отдела по вопросам религий и национальностей Львовской облгосадминистрации ДМИТРИЙ ГОРЕВОЙ о религиозной ситуации в области, "русофобии" и УПЦ МП, украинских законах о религии и своем уголовном деле
  9. Известный сторонник "русского мира" в УПЦ МП активно опровергает "утечки" о том, что "православный эксперт" Фролов добивался его архиерейской хиротонии
  10. Община ПЦУ в Винницкой области выиграла суд за храм, но юротдел УПЦ МП не собирается "сдаваться"
Главные новости

ИНТЕРВЬЮ: Член Московской Хельсинкской группы, клирик Костромской епархии РПЦ МП священник ГЕОРГИЙ ЭДЕЛЬШТЕЙН: часть вторая — о письме Эшлимана-Якунина, о. Александре Мене, избирательном права и архаичности Церкви

Полная версия интервью. Краткая версия опубликована ЗДЕСЬ Часть первая — ЗДЕСЬ Портал «Credo.Press»: Вы имели некоторое отношение к появлению «Открытого ...
Подробнее

Архиепископ Критский Ириней (Константинопольский патриархат) отправлен в отставку

Священный Синод автономной Критской Церкви Константинопольского патриархата за своем заседании в Ираклионе единогласно принял 24 ноября решение освободить своего предстоятеля ...
Подробнее

Член ОНК Свердловской области просит прокуратуру проверить местного митрополита РПЦ МП из-за публикации в телеграм-канале

Член общественной наблюдательной комиссии (ОНК) Свердловской области Ольга Иванцева направила обращение в прокуратуру Свердловской области с просьбой проверить публикацию телеграм-канала ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Загадочная гибель «чукотского Савонаролы». В результате ДТП под Петербургом в день 75-летия патриарха Кирилла погиб его жесткий критик — бывший епископ РПЦ Диомид

Как саркастически заметил популярный в РПЦ телеграм-канал «Церквач», «случись гибель… Диомида (Дзюбана) лет тринадцать назад, можно было бы подозревать ее ...
Подробнее

Первый оправдательный приговор cвидетелю Иеговы* по статье об экстремизме вынесен во Владивостоке

После сплошной череды обвинительных приговоров, вынесенных свидетелям Иеговы* в РФ после 2017 года, верующий Дмитрий Бармакин был признан невиновным по ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: О. Георгий Эдельштейн: «Наши иерархи всегда были и остаются лакеями». Старейший член Московской Хельсинкской группы и клирик Костромской епархии РПЦ — о главной беде церкви и "вреде молчания"

Единственный священник в действующем составе Московской Хельсинкской группы — старейшей правозащитной организации России — о. Георгий Эдельштейн приближается к своему ...
Подробнее

Епископ Диомид (Дзюбан), анафематствовавший руководство РПЦ МП, погиб под Петербургом

Епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан) погиб 20 ноября в результате аварии в Волховском районе Ленинградской области 20 ноября. Как ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: "Тревожная юность Святейшего так и не становится яснее...". Кураев о "темных местах" в биографии Кирилла (Гундяева)

Годы идут, а тревожная юность Святейшего так и не становится яснее... Про патриарха Пимена церковь лишь много лет спустя после ...
Подробнее

Гибель двух клириков РПАЦ на территории "ЛНР" вызывает вопросы, дал понять неофициальный представитель Церкви

Настоятель храма Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ) во имя св. блаженной Ксении Петербургской в г. Суходольске (Луганская область - временно ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Россия – в списке главных нарушителей свободы вероисповедания. Госдепартамент США констатировал катастрофическое положение в этой сфере в РФ

26 церквей, религиозных групп и объединений объявлены в России экстремистскими  Предпосылок для изменений в лучшую сторону российской политики в религиозной ...
Подробнее