МЫСЛИ: Алексей Белов. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ДЕФОРМАЦИЯ ЛИЧНОСТИ. Часть первая – Различение сущностей

«Лишь по поведению человека можно с достаточной ясностью судить о том, что именно принимается за реальность; ведь к действию побуждает только та реальность, в которую на самом деле веришь». Эти слова Карла Ясперса прекрасно обозначают проблему, о которой мы сегодня поразмышляем: «конфессиональная деформация личности» и вызываемые ею изменения взглядов, мнений, адекватности мировосприятия и поведения человека и, шире, человеческих обществ.

Размышления эти навеяла нам одна беседа о деформации профессиональной, с нее и начнем. Вот справочное определение: «Профессиональная деформация личности — изменение личностных качеств (стереотипов восприятия, ценностных ориентаций, характера, способов общения и поведения), которые наступают под влиянием длительного выполнения профессиональной деятельности. Вследствие неразрывного единства сознания и специфической деятельности формируется профессиональный тип личности. Самое большое влияние профессиональная деформация оказывает на личностные особенности представителей тех профессий, работа которых связана с людьми (чиновники, руководители, работники по кадрам, педагоги, психологи). Личностная профдеформация может носить эпизодический или устойчивый, поверхностный или глобальный, положительный или отрицательный характер. Она проявляется в профессиональном жаргоне, в манерах поведения, даже в физическом облике».

Профессиональная деформация поверхностна и при относительно небольшой осознанности, рефлексии, при свежем и живом сознании вполне отслеживается, корректируется, а в оптимальном варианте – по желанию - «включается/отключается пользователем».

Для примера начну честно и ответственно с себя. Журналист воспринимает всю входящую информацию через профессиональные фильтры, отсеивающие разного рода «дезу», «полуправду», «фейки» и прочий недостоверный материал. После переоценки и обработки полученного системой внутреннего анализа выдается вовне свой авторский продукт - мнения, суждения, оценки – тоже сквозь определенные призмы, приобретенные с опытом работы.

Точно так же и врач отметит неочевидные для не-врачей, но видимые ему признаки какого-либо расстройства здоровья человека, хороший юрист всегда увидит проблему в выгодном (или наоборот) для собеседника срезе, а честный полицейский, понятное дело, всегда на страже правопорядка.

Или другой пример, печально известный многим. Педагог, учитель, воспитатель. Весьма ответственное занятие, в традиционных обществах ценившееся столь высоко, что удостоиться почетного титула (и соответствующего отношения) «Наставник» могли немногие. Увы, в эпоху модерна и всеобщего образования это стало профессией, хуже того – средством самообеспечения, наихудший пример чему – типичные советские (и по сию пору многие постсоветские) школы и детсады, учителя, педагоги и воспитатели.

Если учитель очень увлекается своим делом – «слишком вживается в образ», либо у него отсутствуют какие-либо иные серьезные интересы и занятия, или же он – жертва и продукт деструктивной подавляющей системы советской педагогической школы, - то подобный «педагог» вызывает лишь глубокое сочувствие. А особенно жаль жертв его «воспитания» – детей, учеников, студентов. «Заигравшийся в учителя» становится добровольно-принудительным учителем всем – семье, родственникам, соседям, друзьям. Человек может быть искренне уверен в том, что несет «разумное, доброе, вечное», но у него деформирован сам тип мышления, общения и взаимоотношений с людьми. Сам не замечая того, он говорит не с собеседником, а со своим сложившимся, уже готовым представлением о нем – поэтому почти никогда не слышит ничего, кроме буквального, поверхностного смысла.

Психологи – еще один характерный пример, даже эталонный. Для «мозгоправа» видеть истинные мотивы, побуждения и механизмы, мотивирующие и двигающие человеком и обществом, – профессиональная обязанность. Есть в психологии свои нюансы и сложности – бурное ее развитие, прямо-таки по экспоненте, с самого момента возникновения породило (и порождает по сей день) множество направлений, школ, трендов и даже мировоззренческих систем. В то же время «психология» и «психотерапия» - модная и выгодная профессия, в том числе и в России последних лет. В результате - множество хорошо оплачиваемых «психологов», а в особенности «психологинь». Последние гордо несут, а нередко и бравируют своим дипломированным статусом, пафосно и с гонором ведут сетевые баталии с психологами других школ, а на какой-нибудь несложный вопрос – например, о взглядах К.Г. Юнга по вопросу становления личности - ответить не в состоянии, т.к. «их этому не учили».

Для человека с философским складом ума степень деформации зависит в основном от личной рефлексируемой, или не очень, убежденности и отождествления своих воззрений с «объективной реальностью». «Философам» все же свойственна некоторая отстраненность, абстрагирование от всех феноменов и внимательное и пристальное их рассмотрение.

Национально-расовая обусловленность - куда более серьезная проблема и, вроде бы, более поверхностная - благодаря последствиям глобализации и мультикультурализму, но в то же время более укорененная наследственно в подсознании. «Прорабатывается» опять-таки осознанной рефлексией при наличии желания и целей, и постольку, поскольку это допускает степень сознательного самоотождествления.

Все виды «солидарности» - гендерная, клановая, национальная/расовая, политическая, религиозная - деформируют и сужают индивидуальный «тоннель реальности», и главный вопрос тут в том, насколько всерьез субъект отождествляет себя с тем или иным «своим», насколько понимает «игровую» суть происходящего и оставляет себе пространство для «маневров». Любопытно наблюдать, как, несмотря на все более ускоряющееся и усиливающееся размывание самых основ всех идентичностей, все более впечатляющие и даже монструозные формы принимают разнообразные отождествления – вплоть до клинических, очевидно психопатологических случаев. Самый колоритный и хрестоматийный пример религиозного фанатизма – террористы-смертники. И в то же время «смерть за веру», «за правое дело», за убеждения и свободу их иметь и распространять по-прежнему сакрализирована и героизирована отнюдь не в моноконфессиональных государствах, наподобие «исламистских», а в современных секулярных обществах. Крайности гомофобий - давно уже обычное, малоинтересное явление, теперь берут реванш и противники гомофобов - агрессивные феминистки, «жертвы домогательств» и ЛГБТ. Крайности этих реваншистских перегибов замечательно высмеяны в нескольких сезонах «South Park`а» на примерах «ПК(поликорректного)-директора».

Традиционно игровая «политичность» здесь дошла уже до своего абсурдного и, вместе с тем, логического предела – до полной собственной девальвации и деструкции, пример чему – отечественная «политика». В то же время «в низах», «в народе» по-прежнему найдется немало готовых идти на баррикады, жечь, громить, убивать и умирать.

Приближаемся к основной теме наших размышлений.

Деформация конфессиональная - наиболее сложная, и в современном глобальном мире мегаполисов мало (на первый взгляд) проявляющаяся во внешних маркерах и отличиях. Болезненные и скандальные темы, типа запрета или разрешения на ношение хиджабов в публичных местах, наличие крестов и христианских символов и даже традиции празднования Рождества как потенциально оскорбительные – пока еще исключения, причина которых в «столкновении цивилизаций», а выгода – в желающих «попиариться». Как в России ныне модно привлекать общественное внимание и зарабатывать, вернее же, грязными способами стяжать «политический капитал» за счет «оскорбленных чувств верующих».

Будучи проблемой изначально и преимущественно «духовного плана», она и наиболее болезненна, в силу ее «тонкой душевной организации». Религиозные войны, инквизиции, преследование инакомыслящих, еретиков, атеистов и, наконец, самих верующих, разнообразные джихады - все это печальные последствия конфессиональной деформации (далее - КД).

Причины этого - не в «человеконенавистническом» или «мракобесном» характере какой-нибудь религии или учения. Дело в деградации и извращении этих самых основы и сути их, в том, что «слаб человек».

Здесь и далее мы подразумеваем преимущественно последствия сознательного и самостоятельного обращения к вере. Степень КД в значительной мере зависит и от особенности доктрины (значительности фактора веры), и от индивидуальных особенностей адепта.

Проблематику конфессиональной идентичности всерьез рассматривают и религиоведы, и психологи, и антропологи. Так, по мнению одного из них, Максима Демченко, «наши представления о религии в общем и целом ограничены категориями "принадлежности", в то время, как значительный сегмент адептов и целых communities смотрит на неё как на "опыт". Это очередное обращение к дихотомии "бытие" и "становление", так как первый подход - это статика (например, "я принадлежу к православной церкви, поэтому я верю в следующий список постулатов и регулярно участвую в следующих ритуальных действиях"), а второй - динамика, движение ("сейчас я посещаю индусский храм и участвую в опыте бхакти, а завтра я еду в Амритсар и буду участвовать в опыте сикхского акханда-патха")».

Вот несколько примеров наиболее яркой КД, хоть и отсутствующей, как правило, в Писаниях, но появляющейся уже в «Преданиях». {Здесь под «преданиями» мы разумеем сакральную литературу «вторичного», вспомогательного плана, присутствующую во всех полноценных развитых религиях. В некоторых конфессиях она именуется «боговдохновенной», в отличие от «богооткровенной». «Писание» и «предания» в иудаизме - это Тора и Талмуд, в исламе – Коран и хадис, в индуизме – шрути – «услышанное» и смрити – «запомненное».} Эти образчики религиозного эксклюзивизма нередко возведены на уровень доктрины и де факто, по умолчанию, разделяются адептами.

Христианские максимы (из разных конфессий): «Душа по природе христианка»; «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец», «Папа – наместник Бога на Земле», «Библия – от А до Я - неискаженное слово Божье»…

Мусульманские: «Нет Бога, кроме Аллаха», «Всякий человек рождается мусульманином, и только потом его делают христианином, иудеем, язычником и т.д.».

Буддийская: «Все живые существа обладают природой Будды».

Индуистская: «Существует предВечная изначальная Истинная Религия, Сатья Санатана Дхарма».

Упомянув пример индуистской самоидентификации, для более глубокого понимания природы КД обратимся к опыту стадиологии и классификации духовного пути, духовной эволюции личности в традиции Тантры. (Тантра – тайная, закрытая и гетеродоксальная Традиция в индуизме, следование которой было уделом избранного круга посвященных. Для рядовых же, «профанных» индуистов Тантра была недоступна и стигматизирована в обыденном сознании, в том числе и за использование запрещенных, маркированных как «нечистые» и «греховные» во «внешней», ортодоксальной религии субстанций и действий. Это, прежде всего, ритуальное употребление мяса, рыбы и алкоголя, сексуальное соитие, а также (в крайних радикальных практиках) специальные аскезы и ритуалы в местах кремации. В современном международном глобальном медийном и культурном пространстве имидж Тантры как экзотической сексуальной технологии, созданный стараниями безответственных и небрежных популяризаторов и бизнес-гуру, не имеет практически ничего общего с традиционной индуистской (а по неверной аудиальной аналогии и буддийской) Тантрой, кроме некоторых слов-маркеров, мэмов и общевосточных концепций («кармы», «реинкарнации», «майтхуны» и «агхоры»). Мифический и пошлый ореол Тантры как искусства изысканного «траха» и антисоциальные «экстремальные» практики (типа «кладбищенских» медитаций и мистерий) - результат типичного для Кали Юги (Железного Века в сакральной циклологии индуизма) извращения и профанации подлинно сакрального и в буквальном смысле «эзотерического» знания.)

Взросление, возрастание Духа адепта в этой традиции может быть условно разделено на определенные стадии или уровни понимания и постижения Божественной реальности. Известные исторические и доступные ныне формы религиозности также параллельно ранжируются в этой системе координат. Российский учитель Тантры 90-х и один из пионеров распространения и популяризации Тантры в постсоветской России Шрипада Садашивачарья пишет («Семь форм (ачар) Тантрической Традиции»): «Подобно тому, как микрокосм (тело человека) и макрокосм (Вселенная) имеют семь главных центров — чакр, так же и естественная общекосмическая Традиция, Истинная Вечная Религия (Сатья Санатана Дхарма), т.е. Тантра, имеет свои “чакры” и соответствующие им формы Единой Религии. Такими формами являются семь ачар…. Ведачара — самое грубое проявление общекосмической Религии. Души, пребывающие на этой стадии своей духовной эволюции, либо воспринимают Бога как совершенно безличный и полностью трансцендентный Абсолют, либо считают Его личностным демиургом (творцом), противопоставленным сотворенному Им миру, или же верят в слабо упорядоченный пантеон многочисленных богов. Себя при этом душа воспринимает как отделенную от Бога сущность, а Бога — как отделенного от душ и мира Создателя. Таким образом, для ведачары характерен дуализм. На стадии ведачары находятся самые незрелые, молодые души…. Поклонение Богу (или богам) в ведачаре носит чисто внешний, ритуальный характер…. Главное здесь — скрупулезное соблюдение религиозных заповедей и мелочных предписаний. Богопочитание совершается, как правило, с материалистическими мотивациями — с желанием получить в награду за свое служение богатство, славу, потомство и т.п.… При всех внешних различиях (порой очень серьезных) все они несут в себе все основные признаки ведачары: культ демиурга или пантеона многочисленных божеств; развитый ритуализм; мелочные предписания и заповеди; тщательно разработанная этика, регламентирующая все поступки людей.
Поскольку во всех данных религиях преданность (бхакти) и любовь к Богу не выражена, то культы подобного типа можно определить, используя терминологию христианства, как “безблагодатные”. Как и ведический брахманизм, ни одна из этих религий так и не стала мировой».

Человек с философским складом ума найдет себе применение и в религиях Преданности личностному Божеству (вайшнавачаре - следующей за ведачарой ступенью) – например, создав теологическую базу культа, подобно Отцам Церкви.

Следующему «Путем Сердца» есть кому помолиться, даже находясь формально в «теле» какой-либо развитой религии с ее разработанной теологией и метафизикой, будь то тибетский буддизм, современный индуизм или христианство – так появляются святые и мистики.

Человек с мифо-магическим сознанием сообразит, кому и как «пошаманить» - вспомним поклонение ребрам и другим частям тела святых, записочки «святым молитвенникам и заступникам» с просьбами помочь сдать экзамен, найти хорошую работу, вылечить тяжелую болезнь, а иные просят даже Путина в мужья!

Любое исповедание, даже и «нетеистеческая религия» буддизм, априори предполагает верование – или сознательное принятие/разделение своей доктрины. На уровнях ведачары (формальное следование) и вайшнавачары (пути Сердца) с этим проблем и не возникает. Да и на стадии йогачары (мистического, медитативного пути) доктринальные положения подтверждаются собственным опытом и переживаниями.

(Продолжение следует)

Опубликовано: 02.03.2018 в 21:24

Рубрики: Лента новостей, Мысли



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

В сюжете:

Главные новости

Митрополит Иларион (Алфеев) поддержал ограничение интернета в РФ и призвал не читать "отдельные порталы, которые специализируются на церковной тематике"

"Я думаю, что полностью суверенный Интернет в наших условиях, в условиях современного глобального мира, просто невозможен и нереален. Но я ...
Подробнее

Популярные актеры участвовали в митинге за строительство нового храма РПЦ МП в Екатеринбурге, куда людей свозили автобусами

На Октябрьской площади Екатеринбурга, где власти собираются построить храм РПЦ МП во имя святой Екатерины, 17 марта состоялся молебен "в ...
Подробнее

Полиция начала "проверку" факта плевка девушки на объект РПЦ МП в Ростове-на-Дону

Российская полиция начала "проверку" на предмет возбуждения уголовного дела после публикации в Интернете видео, на котором некая девушка плюет на ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Мощь патриарха. Спецоперация «Музей Рублева»: если РПЦ удастся захватить Спасо-Андроников монастырь, то и экспонаты Третьяковки могут оказаться у других хозяев

После того, как Московская патриархия потерпела неудачу с приобретением Исаакиевского собора в Петербурге, новым символом ее противостояния с гражданским обществом ...
Подробнее

БИБЛИОТЕКА: Проблемы реализации свободы совести в России в 2018 году. Ежегодный доклад ИАЦ "Сова" [право]

Резюме В 2018 году сохранился отмечаемый нами последние несколько лет государственный курс на ужесточение политики в отношении новых религиозных движений ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Церковь и музей: новая битва. Патриарх Кирилл (Гундяев) требует "вернуть" Спасо-Андроников монастырь в Москве

Патриарх Кирилл написал главе Росимущества Вадиму Яковенко письмо с просьбой передать РПЦ здания и землю Спасо-Андроникова монастыря в центре Москвы. ...
Подробнее

На территории монастыря РПЦЗ(В-В) в Киеве нашли окровавленный труп мужчины (+ ВИДЕО)

Окровавленный труп мужчины обнаружен утром 14 марта у входа в соборный храм Свято-Иоанновского мужского монастыря РПЦЗ(В-В) на улице Багговутовской в ...
Подробнее

Мормоны-американцы, которых решено выдворить из РФ, продолжают незаконно удерживаться в месте лишения свободы

Уже 14 дней содержатся в условиях незаконных изоляции и лишения свободы граждане США Бродовский Коле Дэвис и Гааг Дэвид Удо, ...
Подробнее

В государственной общеобразовательной школе на Камчатке выставили ковчег с мощами св. Николая

Священники Петропавловской и Камчатской епархии РПЦ МП доставили на север полуострова частицы мощей святителя Николая Чудотворца. В одном из сел ...
Подробнее

Активист Торфянки добился первой победы в суде по делу о поклонном кресте РПЦ МП в Бабушкинском районе Москвы

Активист движения в защиту московского парка Торфянка от застройки объектами РПЦ МП Евгений Лебедев добился принятия судом первой инстанции решения, ...
Подробнее