МЯТЛЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ: Андрей Белоус. Церковь = Тело Христово = Христос: точна ли формула? Вторая часть доклада на VI Мятлевских чтениях

(начало здесь)

И вот здесь вновь возникает вопрос, с которого мы начали доклад и который на самом деле является сутью и подкладкой всех прочих возражений, как бы по-иному они не формулировались: Максим сначала говорит «каждый из уверовавших во Христа», а потом – «Христос становится своим особым агнцем для каждого из святых», но мы-то – не святые, хотя и уверовавшие! И мы это прекрасно знаем. Возможно, что святые на небесах, Церковь небесная и будет в своей совокупности равна Христу, плюс какие-нибудь единичные праведники на земле, но к нам-то как это относится? Явно церковные организации на земле не из святых состоят. А разве может чистая и святая Церковь-Невеста Христова, состоять из нечистых грешников? Значит, всё-таки, Церковь здесь на земле не равна Христу…

Еще один из участников дискуссии выразил это так:

Христос=Церковь=святые. Если так, то процитированный автор полагает, что все члены его общины святые (по самому факту принадлежности к вот этой общине). Если он все-таки себя и своих единоверцев святыми не считает, а например предполагает, что в каком-то смысле Церковью могут называться не только святые, но и те, кто типа в процессе, кто старается жить по-христиански и все такое, то он должен допускать, что жизнь в общине всегда предполагает некий зазор между идеалом (святостью) и реальностью. Если такой зазор существует, то вполне корректно говорить о несовершенстве общины и одновременно о ее незаменимости.

Конечно, такая постановка вопроса имеет под собой некоторые серьезные основания. В своем прошлом докладе я затронул эту тему, но не стал её развивать подробно. Напомню две цитаты, которые я тогда привел – Кирилла Александрийского:

И это единение с Богом ни в ком не могло быть иначе, как чрез причастие Святаго Духа, внедряющего в нас Свое свойство святости и подпадшую тлению природу преобразующего в свойственную Ему жизнь и таким путем возводящего к Богу и к образу Его то, что лишено этой славы. Ведь Сын есть чистый образ Отца, а природное подобие Сына есть Дух Его. Поэтому-то, преобразуя как бы в Себя Самого человеческие души, Он (Дух) начертывает в них Божественный образ и отпечатлевает отражение Верховной Сущности.

(Толкование на Евангелие от Иоанна 11.11)

И Максима Исповедника, который, в сочинении «Вопросы и недоумения», комментируя слова Григория Богослова из «Слова на Пятидесятницу» о том, что Дух сошел на апостолов «сущностно», дает яркий образ, проясняющий одновременно и слова св. Кирилла про «отпечатление отражения Верховной сущности»:

Как же Святой Дух действовал прежде и как Он в конце концов сошел сущностно на апостолов - это следует разъяснить на примере. Если кусок дерева положить на противень, а внизу разжечь огонь, то дерево через посредство противня воспримет жар огня - вот так же неотчетливо и Дух прежде действовал во святых. Если же кто-нибудь - согласно с тем же примером - уберет противень, что между [огнем и деревом], то огонь охватит дерево непосредственно и тотчас уподобит его природу своей собственной. Вот таким вещественным примером можно объяснить [значение] слова "сущностно"

Тогда я прибавил, что здесь можно обратить внимание на слова св. Максима: «вот так же неотчетливо и Дух прежде действовал во святых» – имеется в виду до Пятидесятницы, в ветхозаветную эпоху. Но так же неотчетливо действует Дух Святой и в современных христианах (если вообще действует хоть как-то). То есть, в лучшем случае современная Церковь, на мой взгляд, пребывает в состоянии ветхозаветном, но вовсе не в состоянии Тела, где Святой Дух, охватывая христиан, как огонь охватывает дерево, «начертывает в них Божественный образ и отпечатлевает отражение Верховной Сущности».

Чтобы попытаться разобраться с этим вопросом, надо вспомнить, что Церковь – это реальность не только динамичная, но и незавершенная, и соотнести эту незавершенность с эсхатологическим устремлением и завершением Церкви.

Я сейчас дам очень краткий обзор лишь некоторых ключевых, с моей точки зрения, моделей. Все они, так или иначе, имеют в виду описание апостолом Павлом Церкви как Тела, которое завершено в полноте Христа и в то же время продолжает растить само себя. И начну с более позднего автора – святого Симеона Нового Богослова.

У Симеона Нового Богослова в Слове 45-м мы читаем вполне категорическое утверждение, что Церковь как тело Христово составляют одни лишь святые; поэтому Церковь как тело Христово, Невеста Христова и небесный Иерусалим не может считаться вполне осуществленной, пока не вошло в него полное число святых, избранных от века:

Поелику же Церковь есть тело Христово, и Невеста Христова, и мир вышний, и храм Божий, члены же тела сего суть все святые, а между тем они не все еще родились и благоугодными показали себя, то явно, что тело Христово еще не есть целое вполне, что не наполнился еще и вышний мир, то есть не весь еще сонм людей вошел в Церковь Божию. Но и доныне есть еще в мире много неверующих, которые имеют уверовать во Христа, есть много грешников, которые имеют покаяться, есть много непокоривых, которые имеют покориться Христу; многие еще имеют родиться и благоугодить Богу, прежде чем вострубит последняя труба. Итак, надлежит родиться всем предуведанным от Бога и наполниться превысшему сего мира миру Церкви первородных, Иерусалиму небесному; и тогда совершится полнота тела Христова, приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу Сына Его, кои суть сыны света и дня. Таковые все суть предопределенные и преднаписанные, и в число спасенных включенные, и имеют соединиться и сочетаться с телом Христовым, которое тогда сделается всецело полным и совершенным телом Христовым, и не будет уже у него ни одного недоставать члена. Так есть воистину, как открывает Апостол Павел, говоря: дондеже достигнем вси в соединение веры... в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13). Ихже бо предуведе, тех и предустави сообразных быти образу Сына Его... а ихже предустави, тех и призва; а ихже призва, сих и оправда; а ихже оправда, сих и прослави (Рим.8:29-30). Видишь, как все святые предуведены и предопределены. Послушай еще, как Апостол говорит, что они еще и написаны на небесах: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных, на небесех написанных (Евр.12:22-23). Если же они таким образом написаны, то явно, что и исчислены, как написано: позна Господь сущия Своя (2Тим.2:19), и как говорится в Евангелии: вам же и власи главнии вси изочтени суть (Мф.10:30). Если и власы главы нашей изочтены у Бога всеведущего, не тем ли паче изочтены мы сами? Итак, поелику все святые предуведены, предопределены и исчислены, как и написаны по имени на небесах, и поелику все они суть члены Христовы, и имеют быть все едино тело Христово, то явно, что когда все они собраны будут и составят полное тело Христово, тогда и вышний мир, Иерусалим небесный, который есть Церковь первородных, наполнится, и тело Царицы Божией, Церкви, которая есть тело Христа Бога, явится всецело полным и совершенным.

Можно даже заподозрить здесь такую мысль у святого Симеона, что Церковь вне актулизированных святых, то есть вне обоженных – и не вполне Церковь или даже вовсе ещё и не Церковь (что вполне согласуется с его другими категоричными замечаниями, например, о том, что кто не пережил осияния Божественным Светом Троицы в Евхаристии – тот и не христианин вовсе). В этом смысле моё замечание о состоянии Церкви из прошлого доклада, приведенное выше, и вывод Симеона внешне друг с другом совпадают (хотя, разумеется, с точки зрения аскетики базируются на совершенно разных опытных предпосылках)

Однако, если мы обратимся к более ранней традиции, то, наряду с моментами, схожими с концепцией святого Симеона, мы обнаружим там в целом менее категоричные модели церковного устройства.

В «Дидахи» отмечается кратко два момента: Церковь рассеяна и Церковь незавершенна. Завершена (усовершена) она будет, когда Бог соберет её в Свое Царство.

В «Пастыре» Церковь как динамичная реальность предстает в нескольких образах, ключевой из которых – образ башни, строящейся из разных камней, не только хороших, но и из в той или иной степени ущербных и даже из совсем плохих, которые, правда, потом или обтёсываются или совсем исключаются из постройки; но окончательно из качественных камней-христиан Церковь будет состоять только в Царствии. Таким образом, Церковь вполне, как целое, так же будет завершена лишь в эсхатологической перспективе.

Очень схожий образ использован также у Игнатия Богоносца, в послании к ефесской церкви, назвавшего христиан «истинными камнями, уготованными в здание Бога Отца, возносимыми на высоту орудием Христа, то есть крестом, при посредстве святого Духа».

Святой Климент Александрийский:

«Пища для чрева, и чрево для пищи», но «Бог уничтожит», то есть неразумно считать и жить так, как будто мы созданы для того, чтобы есть, а не принимаем пищу для того, чтобы поддерживать наше существование, стремясь к знанию как главной нашей цели. (3) Но не называет ли он все это всего лишь плотскими частями святого тела? Тело символизирует церковь Господа, духовный и святой хор, а те, кто всего лишь призваны, но еще не живут в соответствии с заповедями, являются плотскими частями этого тела. (4) И это духовное «тело», то есть Церковь, «не для растления». Ничто из того, что осталось от языческого образа жизни и является отступлением от Евангелия, не может быть принято. (88, 1) Ведь каждый, кто позволяет себе языческие выходки в церкви, на деле, на словах или даже в мыслях, допускает разврат по отношению к Церкви и к своему собственному телу. (2) Каждый «совокупляющийся с блудницей», то есть противоречащий Завету, становится иным «телом», не святым, и «иной плотью», ведущей жизнь языческую и живущей иной надеждой. (3) «Тот же, кто соединяется с Господом в духе», становится духовным телом, соединенным с ним иным образом. Он становится воистину сыном, святым человеком, бесстрастным, гностическим, совершенным, созданным учением Господа, для того, чтобы на деле, на словах и в духе получить то, что причитается на его человеческую долю.»
("Строматы" 7, 14)

Здесь можно отметить три момента:

1. «Телом», в собственном прямом смысле, можно назвать только «Духовный и святой хор», состоящий из совершенных, по терминологии св. Климента – «гностиков» (не путать с «гностиками» еретических направлений, с которыми как раз Климент полемизировал), в более поздней терминологии – «обоженных»;

2. «избранные», но еще не живущие вполне по заповедям, относятся к телу не непосредственно, а опосредованно, через «плотские части» тела;

3. отступившие от Евангелия и живущие по-язычески, даже если и пребывают формально в Церкви, вообще не относятся к телу Христа ни в том, ни в другом смысле, но относятся к «иной плоти».

В целом эта концепция схожа с экклесиологической моделью св. Мефодия Патарского в «Пире десяти дев». В этом сочинении мы находим очень интересное видение Церкви, которое непосредственно повлияло на экклесиологические разработки двух богословов двух разных стран и эпох – святого Максима Исповедника и святого Михаила Новосёлова. Согласно Мефодию, в Церкви есть «совершенные» (то есть святые, обоженные), которые «составляют как бы одно лицо и тело Церкви», и несовершенные, которые «возрастают и образуются, как бы в материнском чреве, от более совершенных». Иными словами, входят в Тело Христово и составляют её обоженные, однако и необоженные, но старающиеся жить по-христиански, тоже каким-то образом к Телу причастны. И далее, Мефодий приводит в пример апостола Павла, который когда

«он еще не был совершенным во Христе, то наперед рождается и питается млеком от Анании»,

но потом

он возмужал и благоустроился, достигнув духовного совершенства, и сделался помощником и невестою Слова, восприняв и возрастив в себе семена жизни, тогда, бывший прежде младенцем, стал церковью и матерью, рождая и сам уверовавших чрез него во Христа, доколе в них не родился изобразившись Христос: «дети мои, — говорит он, — для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал.4:19).

Здесь для нас важны две предполагающие и дополняющие друг друга идеи:

- своеобразное учение о «неполном общении», но не еретическое, а святоотеческое: не общение верных с еретиками, а общение святых и обоженных – с ещё не достигшими совершенства, но подвизающихся в меру сил и поэтому тоже причастных Церкви. Аналогичная мысль у Климента Александрийского про общение с телом «избранных» через «плотские части тела» и в «Пастыре» Ерма в образе строящейся Церкви. Именно эту идею использует Михаил Новоселов в своём учении о различении в «Церкви» «организма» и «организации»;

- то, что «невестою Слова», (т.е. Церковью), возрастающей и усовершающейся может стать один-единственный человек.

Последняя мысль в дальнейшем будет прокомментирована и развита и практически показана на своем примере в подвиге исповедания веры против вселенской еретической организации Максимом Исповедником.

Значит, следует признать, что Церковь как тело Христово, равное Христу, может существовать как потенциально, в зародышевом состоянии (и это те члены Церкви, которые еще не достигли обожения, но имеют к нему интенцию в своем аскетическом усилии), так и актуально, в совершенных и обоженных, которые являются для несовершенных Церковью-матерью, рождающей их в жизнь вечную.

Итак , подведем некоторый итог:

1. Церковь есть плоть Бога Слова, которая есть плоть обоженных, ипостасированная как в Боге Слове, так и в обоженных, то есть это то, что их объединяет в одно Тело (одну плоть), хотя лица (ипостаси) – разные. Церковь в строгом смысле есть Христос не как лицо (ипостась), а как Его воипостасированное Тело, но она, тем не менее, Христос, потому что все, что воипостасировано Христом – Христос. Одновременно эта же плоть через Евхаристию объединяет и собрание христиан и каждый христианин в этом собрании входит в плоть Христа. То есть одна и та же плоть, хотя и разделенная во многих ипостасях. Поэтому Симеон Новый Богослов говорит про свои члены: и рука – Христос, и нога – Христос, и даже детородный член – Христос. Но при этом сам Симеон как лицо ( ипостась) – не есть лицо (ипостась) Христа, а своя собственная, так же как и любой христианин.

Можно сказать тоже самое по-другому: воспринятая Богом Словом плоть есть Само Слово, Сам Христос. Эту самую плоть (то есть Себя Самого) Христос дает «в снедь верным», т.е. христианам. В Евхаристии и она ипостасируется в них, но не так как в Слове, а как дар причастия к Слову. Из-за этого тела и души христиан поглощаются и перерабатываются одушевленной плотью Христовой в ее состав, то есть становятся этой самой плотью Христовой, становятся Христом. Но из этого не следует, что ипостаси (лица) Христиан сливаются с ипостасью (лицом) Христа, становятся Христом по лицу и ипостаси. По лицу (ипостаси) христиане и Христос различаются, тут тождество в физике, а не личное. При этом мера причастности христиан к Слову разная – соответственно их аскетическому деланию. Соответственно и мера актуализации Тела Христова в них – тоже разная.

2. Евхаристия христиан как способ причастия плоти Христовой в Духе не должна пониматься только в видимом ритуально-богослужебном аспекте, но также в аспекте аскетическом и духовном – как таинственная жертва Христова, которую каждый христианин приносит в своём христианском делании. Таким образом каждый христианин заколает себе одного и того же Агнца-Христа разным образом по мере веры и причастия Духу (Максим Исповедник) и осуществлят одну и ту же Церковь, которая состоит из:

3. обоженных христиан, представляющих тело и лицо Церкви – тело, полностью завершенное и актуализированное, и лицо, которое образует Сам Христос по Своим отличительным чертам (Григорий Нисский). Обоженные по божественной энергии есть «боги безначальные и бесконечные» (Григорий Палама), которых Бог уподобил Себе во всем, кроме тождества по сущности (Максим Исповедник). Поэтому они как безначальные и бесконечные и есть та Церковь, которая, существует «издревле», «прежде солнца и луны» и ради которой все сотворено;

4. и из христиан, еще не достигших обожения, но добре подвизающихся, которые образуются, рождаются и возрастают от первых (обоженных), как зародыши от материнского чрева, и таким образом образуют тело Христово в возможности.

5. Но и возможность, и актуальность – одна и та же реальность, которая есть Церковь = Тело Христово = Христос, постольку, поскольку, «Слово Божие, однажды рожденное по плоти, вследствие человеколюбия [Своего] желает всегда рождаться по духу в хотящих [этого]. И становясь утробным плодом, Оно формирует Себя в них посредством добродетелей, обнаруживаясь настолько, насколько может вместить принимающий [Его]; Оно не умаляет завистью проявление Собственного Величия, но, видя силу жаждущих [Его], отмеряет им надлежащей мерой. Таким образом, Слово Божие и всегда обнаруживается в способах [осуществления добродетелей] у [людей], сопричаствующих [Ему], и остается всегда незримым для всех по преизбытку таинства [Своего]. Поэтому божественный Апостол, мудро созерцающий силу [этого] таинства, говорит: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). И ум постигает и зрит вечную новизну этого таинства, никогда не стареющего» (св. Максим Исповедник. Различные богословские и домостроительные главы).

[на страницу Мятлевских чтений]

Опубликовано: 20.06.2017 в 11:39

Рубрики: Лента новостей, Мятлевские чтения



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

В сюжете:

Главные новости

Два митрополита Болгарского патриархата разорвали евхаристическое общение из-за разного отношения к ПЦУ

Митрополит Пловдивский Николай и митрополит Видинский Даниил объявили 12 июня на заседании Священного Синода Болгарского патриархата о взаимном разрыве евхаристического ...
Подробнее

Вселенский Патриарх Варфоломей потребовал от Пантелеимонова монастыря на Афоне объяснений по поводу изгнания делегаций ПЦУ

Вселенский Патриарх Варфоломей направил игумену Евлогию, настоятелю Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, требование объяснить причины его негативного отношения к украинским делегациям ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: РПЦ vs Андрей Рублев. Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева под угрозой уничтожения

Музей, которому в годы советской власти удалось спасти от разрушения древнейший из сохранившихся каменных соборов Москвы и - вместе с ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Софрино забастует? Работникам главного предприятия РПЦ МП сократили выплаты сразу на 50 %!

Из моей утренней почты: "На предприятии Русской Православной Церкви "Софрино" настали тяжёлые времена. Со времени увольнения с завода харизматичного Пархаева ...
Подробнее

Из Киевской академии ПЦУ отчислили двух студентов за поддержку Филарета, который напомнил, что академия существует за его счет

Патриаршего иподиакона Ивана Музыку и сотрудника пресс-службы Киевской патриархии Антона Павленко, учившихся на втором и четвертом курсах Киевской православной богословской ...
Подробнее

БИБЛИОТЕКА: Епископ Григорий (Лурье). «Частица божественного» в «кале тинном». Глава 2. Душа

Глава 1 - ЗДЕСЬ... Обычно — вполне справедливо — считается, что христианство подхватило от стоиков представление о пропасти, лежащей между ...
Подробнее

МЫСЛИ: Л. Новикова. НЕТОЖДЕСТВЕННОСТЬ. Юридический анализ решений судов об изъятии у общины РПАЦ Свято-Ильинского храма в городе Трубчевске Брянской области

15 мая состоялось исполнение решения суда по иску Клинцовской епархии РПЦ МП об изъятии у общины РПАЦ Свято-Ильинского храма в ...
Подробнее

Два митрополита УПЦ МП участвовали в предвыборном съезде "Оппозиционного блока" в Киеве

Наместник Киево-Печерской лавры УПЦ МП митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел (Лебидь) и митрополит Запорожский и Мелитопольский УПЦ МП Лука (Коваленко) ...
Подробнее

Патриарх Кирилл (Гундяев) осудил молодежь, которая устроила "спланированную акцию" против строительства храма РПЦ МП в Екатеринбурге

Патриарх РПЦ МП Кирилл (Гундяев) верит в то, что выступления против застройки объектами РПЦ МП сквера в Екатеринбурге "имели политический ...
Подробнее

МЫСЛИ: Гедеон Янг. «АМЕРИКАНСКАЯ ИНВЕРСИЯ УЖАСА». Обзор свежей партии мистических сериалов. Часть вторая

Часть первая – ЗДЕСЬ... «Б-га нет, но вы держитесь!» - «Сверхъестественное» Самый успешный, судя по количеству сезонов, проект жанра. Что ...
Подробнее