МЯТЛЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ: Андрей Белоус. Церковь = Тело Христово = Христос: точна ли формула? Вторая часть доклада на VI Мятлевских чтениях

(начало здесь)

И вот здесь вновь возникает вопрос, с которого мы начали доклад и который на самом деле является сутью и подкладкой всех прочих возражений, как бы по-иному они не формулировались: Максим сначала говорит «каждый из уверовавших во Христа», а потом – «Христос становится своим особым агнцем для каждого из святых», но мы-то – не святые, хотя и уверовавшие! И мы это прекрасно знаем. Возможно, что святые на небесах, Церковь небесная и будет в своей совокупности равна Христу, плюс какие-нибудь единичные праведники на земле, но к нам-то как это относится? Явно церковные организации на земле не из святых состоят. А разве может чистая и святая Церковь-Невеста Христова, состоять из нечистых грешников? Значит, всё-таки, Церковь здесь на земле не равна Христу…

Еще один из участников дискуссии выразил это так:

Христос=Церковь=святые. Если так, то процитированный автор полагает, что все члены его общины святые (по самому факту принадлежности к вот этой общине). Если он все-таки себя и своих единоверцев святыми не считает, а например предполагает, что в каком-то смысле Церковью могут называться не только святые, но и те, кто типа в процессе, кто старается жить по-христиански и все такое, то он должен допускать, что жизнь в общине всегда предполагает некий зазор между идеалом (святостью) и реальностью. Если такой зазор существует, то вполне корректно говорить о несовершенстве общины и одновременно о ее незаменимости.

Конечно, такая постановка вопроса имеет под собой некоторые серьезные основания. В своем прошлом докладе я затронул эту тему, но не стал её развивать подробно. Напомню две цитаты, которые я тогда привел – Кирилла Александрийского:

И это единение с Богом ни в ком не могло быть иначе, как чрез причастие Святаго Духа, внедряющего в нас Свое свойство святости и подпадшую тлению природу преобразующего в свойственную Ему жизнь и таким путем возводящего к Богу и к образу Его то, что лишено этой славы. Ведь Сын есть чистый образ Отца, а природное подобие Сына есть Дух Его. Поэтому-то, преобразуя как бы в Себя Самого человеческие души, Он (Дух) начертывает в них Божественный образ и отпечатлевает отражение Верховной Сущности.

(Толкование на Евангелие от Иоанна 11.11)

И Максима Исповедника, который, в сочинении «Вопросы и недоумения», комментируя слова Григория Богослова из «Слова на Пятидесятницу» о том, что Дух сошел на апостолов «сущностно», дает яркий образ, проясняющий одновременно и слова св. Кирилла про «отпечатление отражения Верховной сущности»:

Как же Святой Дух действовал прежде и как Он в конце концов сошел сущностно на апостолов - это следует разъяснить на примере. Если кусок дерева положить на противень, а внизу разжечь огонь, то дерево через посредство противня воспримет жар огня - вот так же неотчетливо и Дух прежде действовал во святых. Если же кто-нибудь - согласно с тем же примером - уберет противень, что между [огнем и деревом], то огонь охватит дерево непосредственно и тотчас уподобит его природу своей собственной. Вот таким вещественным примером можно объяснить [значение] слова "сущностно"

Тогда я прибавил, что здесь можно обратить внимание на слова св. Максима: «вот так же неотчетливо и Дух прежде действовал во святых» – имеется в виду до Пятидесятницы, в ветхозаветную эпоху. Но так же неотчетливо действует Дух Святой и в современных христианах (если вообще действует хоть как-то). То есть, в лучшем случае современная Церковь, на мой взгляд, пребывает в состоянии ветхозаветном, но вовсе не в состоянии Тела, где Святой Дух, охватывая христиан, как огонь охватывает дерево, «начертывает в них Божественный образ и отпечатлевает отражение Верховной Сущности».

Чтобы попытаться разобраться с этим вопросом, надо вспомнить, что Церковь – это реальность не только динамичная, но и незавершенная, и соотнести эту незавершенность с эсхатологическим устремлением и завершением Церкви.

Я сейчас дам очень краткий обзор лишь некоторых ключевых, с моей точки зрения, моделей. Все они, так или иначе, имеют в виду описание апостолом Павлом Церкви как Тела, которое завершено в полноте Христа и в то же время продолжает растить само себя. И начну с более позднего автора – святого Симеона Нового Богослова.

У Симеона Нового Богослова в Слове 45-м мы читаем вполне категорическое утверждение, что Церковь как тело Христово составляют одни лишь святые; поэтому Церковь как тело Христово, Невеста Христова и небесный Иерусалим не может считаться вполне осуществленной, пока не вошло в него полное число святых, избранных от века:

Поелику же Церковь есть тело Христово, и Невеста Христова, и мир вышний, и храм Божий, члены же тела сего суть все святые, а между тем они не все еще родились и благоугодными показали себя, то явно, что тело Христово еще не есть целое вполне, что не наполнился еще и вышний мир, то есть не весь еще сонм людей вошел в Церковь Божию. Но и доныне есть еще в мире много неверующих, которые имеют уверовать во Христа, есть много грешников, которые имеют покаяться, есть много непокоривых, которые имеют покориться Христу; многие еще имеют родиться и благоугодить Богу, прежде чем вострубит последняя труба. Итак, надлежит родиться всем предуведанным от Бога и наполниться превысшему сего мира миру Церкви первородных, Иерусалиму небесному; и тогда совершится полнота тела Христова, приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу Сына Его, кои суть сыны света и дня. Таковые все суть предопределенные и преднаписанные, и в число спасенных включенные, и имеют соединиться и сочетаться с телом Христовым, которое тогда сделается всецело полным и совершенным телом Христовым, и не будет уже у него ни одного недоставать члена. Так есть воистину, как открывает Апостол Павел, говоря: дондеже достигнем вси в соединение веры... в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13). Ихже бо предуведе, тех и предустави сообразных быти образу Сына Его... а ихже предустави, тех и призва; а ихже призва, сих и оправда; а ихже оправда, сих и прослави (Рим.8:29-30). Видишь, как все святые предуведены и предопределены. Послушай еще, как Апостол говорит, что они еще и написаны на небесах: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных, на небесех написанных (Евр.12:22-23). Если же они таким образом написаны, то явно, что и исчислены, как написано: позна Господь сущия Своя (2Тим.2:19), и как говорится в Евангелии: вам же и власи главнии вси изочтени суть (Мф.10:30). Если и власы главы нашей изочтены у Бога всеведущего, не тем ли паче изочтены мы сами? Итак, поелику все святые предуведены, предопределены и исчислены, как и написаны по имени на небесах, и поелику все они суть члены Христовы, и имеют быть все едино тело Христово, то явно, что когда все они собраны будут и составят полное тело Христово, тогда и вышний мир, Иерусалим небесный, который есть Церковь первородных, наполнится, и тело Царицы Божией, Церкви, которая есть тело Христа Бога, явится всецело полным и совершенным.

Можно даже заподозрить здесь такую мысль у святого Симеона, что Церковь вне актулизированных святых, то есть вне обоженных – и не вполне Церковь или даже вовсе ещё и не Церковь (что вполне согласуется с его другими категоричными замечаниями, например, о том, что кто не пережил осияния Божественным Светом Троицы в Евхаристии – тот и не христианин вовсе). В этом смысле моё замечание о состоянии Церкви из прошлого доклада, приведенное выше, и вывод Симеона внешне друг с другом совпадают (хотя, разумеется, с точки зрения аскетики базируются на совершенно разных опытных предпосылках)

Однако, если мы обратимся к более ранней традиции, то, наряду с моментами, схожими с концепцией святого Симеона, мы обнаружим там в целом менее категоричные модели церковного устройства.

В «Дидахи» отмечается кратко два момента: Церковь рассеяна и Церковь незавершенна. Завершена (усовершена) она будет, когда Бог соберет её в Свое Царство.

В «Пастыре» Церковь как динамичная реальность предстает в нескольких образах, ключевой из которых – образ башни, строящейся из разных камней, не только хороших, но и из в той или иной степени ущербных и даже из совсем плохих, которые, правда, потом или обтёсываются или совсем исключаются из постройки; но окончательно из качественных камней-христиан Церковь будет состоять только в Царствии. Таким образом, Церковь вполне, как целое, так же будет завершена лишь в эсхатологической перспективе.

Очень схожий образ использован также у Игнатия Богоносца, в послании к ефесской церкви, назвавшего христиан «истинными камнями, уготованными в здание Бога Отца, возносимыми на высоту орудием Христа, то есть крестом, при посредстве святого Духа».

Святой Климент Александрийский:

«Пища для чрева, и чрево для пищи», но «Бог уничтожит», то есть неразумно считать и жить так, как будто мы созданы для того, чтобы есть, а не принимаем пищу для того, чтобы поддерживать наше существование, стремясь к знанию как главной нашей цели. (3) Но не называет ли он все это всего лишь плотскими частями святого тела? Тело символизирует церковь Господа, духовный и святой хор, а те, кто всего лишь призваны, но еще не живут в соответствии с заповедями, являются плотскими частями этого тела. (4) И это духовное «тело», то есть Церковь, «не для растления». Ничто из того, что осталось от языческого образа жизни и является отступлением от Евангелия, не может быть принято. (88, 1) Ведь каждый, кто позволяет себе языческие выходки в церкви, на деле, на словах или даже в мыслях, допускает разврат по отношению к Церкви и к своему собственному телу. (2) Каждый «совокупляющийся с блудницей», то есть противоречащий Завету, становится иным «телом», не святым, и «иной плотью», ведущей жизнь языческую и живущей иной надеждой. (3) «Тот же, кто соединяется с Господом в духе», становится духовным телом, соединенным с ним иным образом. Он становится воистину сыном, святым человеком, бесстрастным, гностическим, совершенным, созданным учением Господа, для того, чтобы на деле, на словах и в духе получить то, что причитается на его человеческую долю.»
("Строматы" 7, 14)

Здесь можно отметить три момента:

1. «Телом», в собственном прямом смысле, можно назвать только «Духовный и святой хор», состоящий из совершенных, по терминологии св. Климента – «гностиков» (не путать с «гностиками» еретических направлений, с которыми как раз Климент полемизировал), в более поздней терминологии – «обоженных»;

2. «избранные», но еще не живущие вполне по заповедям, относятся к телу не непосредственно, а опосредованно, через «плотские части» тела;

3. отступившие от Евангелия и живущие по-язычески, даже если и пребывают формально в Церкви, вообще не относятся к телу Христа ни в том, ни в другом смысле, но относятся к «иной плоти».

В целом эта концепция схожа с экклесиологической моделью св. Мефодия Патарского в «Пире десяти дев». В этом сочинении мы находим очень интересное видение Церкви, которое непосредственно повлияло на экклесиологические разработки двух богословов двух разных стран и эпох – святого Максима Исповедника и святого Михаила Новосёлова. Согласно Мефодию, в Церкви есть «совершенные» (то есть святые, обоженные), которые «составляют как бы одно лицо и тело Церкви», и несовершенные, которые «возрастают и образуются, как бы в материнском чреве, от более совершенных». Иными словами, входят в Тело Христово и составляют её обоженные, однако и необоженные, но старающиеся жить по-христиански, тоже каким-то образом к Телу причастны. И далее, Мефодий приводит в пример апостола Павла, который когда

«он еще не был совершенным во Христе, то наперед рождается и питается млеком от Анании»,

но потом

он возмужал и благоустроился, достигнув духовного совершенства, и сделался помощником и невестою Слова, восприняв и возрастив в себе семена жизни, тогда, бывший прежде младенцем, стал церковью и матерью, рождая и сам уверовавших чрез него во Христа, доколе в них не родился изобразившись Христос: «дети мои, — говорит он, — для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал.4:19).

Здесь для нас важны две предполагающие и дополняющие друг друга идеи:

- своеобразное учение о «неполном общении», но не еретическое, а святоотеческое: не общение верных с еретиками, а общение святых и обоженных – с ещё не достигшими совершенства, но подвизающихся в меру сил и поэтому тоже причастных Церкви. Аналогичная мысль у Климента Александрийского про общение с телом «избранных» через «плотские части тела» и в «Пастыре» Ерма в образе строящейся Церкви. Именно эту идею использует Михаил Новоселов в своём учении о различении в «Церкви» «организма» и «организации»;

- то, что «невестою Слова», (т.е. Церковью), возрастающей и усовершающейся может стать один-единственный человек.

Последняя мысль в дальнейшем будет прокомментирована и развита и практически показана на своем примере в подвиге исповедания веры против вселенской еретической организации Максимом Исповедником.

Значит, следует признать, что Церковь как тело Христово, равное Христу, может существовать как потенциально, в зародышевом состоянии (и это те члены Церкви, которые еще не достигли обожения, но имеют к нему интенцию в своем аскетическом усилии), так и актуально, в совершенных и обоженных, которые являются для несовершенных Церковью-матерью, рождающей их в жизнь вечную.

Итак , подведем некоторый итог:

1. Церковь есть плоть Бога Слова, которая есть плоть обоженных, ипостасированная как в Боге Слове, так и в обоженных, то есть это то, что их объединяет в одно Тело (одну плоть), хотя лица (ипостаси) – разные. Церковь в строгом смысле есть Христос не как лицо (ипостась), а как Его воипостасированное Тело, но она, тем не менее, Христос, потому что все, что воипостасировано Христом – Христос. Одновременно эта же плоть через Евхаристию объединяет и собрание христиан и каждый христианин в этом собрании входит в плоть Христа. То есть одна и та же плоть, хотя и разделенная во многих ипостасях. Поэтому Симеон Новый Богослов говорит про свои члены: и рука – Христос, и нога – Христос, и даже детородный член – Христос. Но при этом сам Симеон как лицо ( ипостась) – не есть лицо (ипостась) Христа, а своя собственная, так же как и любой христианин.

Можно сказать тоже самое по-другому: воспринятая Богом Словом плоть есть Само Слово, Сам Христос. Эту самую плоть (то есть Себя Самого) Христос дает «в снедь верным», т.е. христианам. В Евхаристии и она ипостасируется в них, но не так как в Слове, а как дар причастия к Слову. Из-за этого тела и души христиан поглощаются и перерабатываются одушевленной плотью Христовой в ее состав, то есть становятся этой самой плотью Христовой, становятся Христом. Но из этого не следует, что ипостаси (лица) Христиан сливаются с ипостасью (лицом) Христа, становятся Христом по лицу и ипостаси. По лицу (ипостаси) христиане и Христос различаются, тут тождество в физике, а не личное. При этом мера причастности христиан к Слову разная – соответственно их аскетическому деланию. Соответственно и мера актуализации Тела Христова в них – тоже разная.

2. Евхаристия христиан как способ причастия плоти Христовой в Духе не должна пониматься только в видимом ритуально-богослужебном аспекте, но также в аспекте аскетическом и духовном – как таинственная жертва Христова, которую каждый христианин приносит в своём христианском делании. Таким образом каждый христианин заколает себе одного и того же Агнца-Христа разным образом по мере веры и причастия Духу (Максим Исповедник) и осуществлят одну и ту же Церковь, которая состоит из:

3. обоженных христиан, представляющих тело и лицо Церкви – тело, полностью завершенное и актуализированное, и лицо, которое образует Сам Христос по Своим отличительным чертам (Григорий Нисский). Обоженные по божественной энергии есть «боги безначальные и бесконечные» (Григорий Палама), которых Бог уподобил Себе во всем, кроме тождества по сущности (Максим Исповедник). Поэтому они как безначальные и бесконечные и есть та Церковь, которая, существует «издревле», «прежде солнца и луны» и ради которой все сотворено;

4. и из христиан, еще не достигших обожения, но добре подвизающихся, которые образуются, рождаются и возрастают от первых (обоженных), как зародыши от материнского чрева, и таким образом образуют тело Христово в возможности.

5. Но и возможность, и актуальность – одна и та же реальность, которая есть Церковь = Тело Христово = Христос, постольку, поскольку, «Слово Божие, однажды рожденное по плоти, вследствие человеколюбия [Своего] желает всегда рождаться по духу в хотящих [этого]. И становясь утробным плодом, Оно формирует Себя в них посредством добродетелей, обнаруживаясь настолько, насколько может вместить принимающий [Его]; Оно не умаляет завистью проявление Собственного Величия, но, видя силу жаждущих [Его], отмеряет им надлежащей мерой. Таким образом, Слово Божие и всегда обнаруживается в способах [осуществления добродетелей] у [людей], сопричаствующих [Ему], и остается всегда незримым для всех по преизбытку таинства [Своего]. Поэтому божественный Апостол, мудро созерцающий силу [этого] таинства, говорит: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). И ум постигает и зрит вечную новизну этого таинства, никогда не стареющего» (св. Максим Исповедник. Различные богословские и домостроительные главы).

[на страницу Мятлевских чтений]

Опубликовано: 20.06.2017 в 11:39

Рубрики: Лента новостей, Мятлевские чтения



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

В сюжете:

Главные новости

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Запреты и гонения их только закаляют... США призвали Москву освободить всех арестованных Свидетелей Иеговы

Соединенные Штаты подвергли резкой критике недавний приговор российского суда, вынесенный предполагаемому члену организации Свидетелей Иеговы (СИ) (деятельность организации на территории ...
Подробнее

Синод Кипрской архиепископии осудил "агрессивное поведение" российской стороны в отношении ПЦУ

Синод официальной Кипрской Церкви обсудил на своем заседании в Никосии 18 февраля вопрос признания автокефалии Православной Церкви Украины (ПЦУ). Как ...
Подробнее

"Роль и место Истинного Православия в современном российском обществе" обсудили участники церковно-научной конференции ИПЦ(С)

Церковно-научная конференция «Роль и место Истинного Православия в современном российском обществе" состоялась 17 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, ...
Подробнее

УКРАЇНСЬКА ВЕРСІЯ: «Их там нет»: як в УПЦ МП пояснюють спіслужіння с представниками Константинополя

Вчора портал Cerkvarium опублікував матеріал, у якому було доведено факт спіслужіння Керуючого справами УПЦ (МП) митрополита Антонія та заступника голови Відділу ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Смерть священника. Что заставило покончить с собой клирика Тверской митрополии РПЦ МП протоиерея Феодора Лищенюка

Он был настоятелем храма Казанской Божией Матери в поселке Сандово Тверской области. А еще он был моим другом – одним ...
Подробнее

СБУ задержала группу злоумышленников, намеревавшихся поджечь храм УПЦ МП в Запорожье

При попытке поджечь храм Московского патриархата в Бородинском районе Запорожья задержали трех человек. Информацию об этом сайту "061" (https://www.061.ua/news/2307453/v-zaporoze-pytalis-podzec-hram-moskovskogo-patriarhata-ranee-sbu-preduprezdala-o-verbovke) подтвердили 17 ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Отец Тихон понимает священников, сотрудничавших с КГБ: ради церкви надо было проявлять лояльность. Интервью с духовником Путина

Из российских влиятельных персон с прошлого года наиболее близким для Эстонии остается Георгий Шевкунов, более известный как православный священник отец ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: Религиовед, эксперт Международного института гуманитарно-политических исследований к.ф.н. МИХАИЛ ЖЕРЕБЯТЬЕВ о деле Кристенсена и выходе из правовой ловушки со Свидетелями Иеговы в РФ

Портал”Credo.Press”: Самый главный вопрос последних дней, имеющий отношение к российской религиозной жизни: почему такой жестокий приговор был вынесен Свидетелю Иеговы (СИ)*, ...
Подробнее

Предстоятель ПЦУ обсудил с лидером рок-группы "Океан Ельзи" пути достижения мира в Украине

Предстоятель Православной Церкви Украины (ПЦУ) Митрополит Епифаний (Думенко) встретился 14 февраля в Киеве с известным украинским музыкантом, лидером рок-группы "Океан ...
Подробнее

Известный проповедник из Татарстана протоиерей Владимир Головин и его сын лишены сана в РПЦ МП

Штатный клирик Чистопольской епархии РПЦ МП, служивший в городе Болгар Республики Татарстан, протоиерей Владимира Головина лишен священного сана. Решение принял ...
Подробнее