БИБЛИОГРАФИЯ: Шиженский Р.В. ФИЛОСОФИЯ ДОБРОЙ СИЛЫ: ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ДОБРОСЛАВА (А.А. ДОБРОВОЛЬСКОГО). — Пенза: 2012, М.: 2013. 216 с. — Credo.Press

БИБЛИОГРАФИЯ: Шиженский Р.В. ФИЛОСОФИЯ ДОБРОЙ СИЛЫ: ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ДОБРОСЛАВА (А.А. ДОБРОВОЛЬСКОГО). - Пенза: 2012, М.: 2013. 216 с.

Молодой нижегородский ученый Роман Шиженский исследует современное российское неоязычество с большим энтузиазмом вот уже около 10 лет. На счету чрезвычайно работоспособного и плодовитого исследователя несколько монографий и совместных работ, а также десятки научных публикаций.
В данной рецензии мы рассмотрим не только ту книгу, которая упомянута в заголовке, но и - отчасти сравнительно - вторую книгу, посвященную ныне здравствующему волхву Велимиру ("патриарх" российского неоязычества Доброслав уже скончался).

Доброслава, умершего в 2013 году в возрасте 75 лет и похороненного по языческому обряду (он был сожжен на ритуальном языческом костре – краде), по праву можно считать одним из пионеров «нового» язычества, или, как предпочитал говорить сам Доброслав, «младоязычества».

Автор книги успел плодотворно поработать с Алексеем Добровольским в последние годы его отшельнической жизни в кировских лесах, присутствовал и на похоронах. Собственно, на материале этого общения – нескольких личных встреч и переписке - строится в первую очередь монография. Второй немаловажный элемент – творчество самого Доброслава, его многочисленные работы, написанные им за 20 лет его «отшельничества». И, наконец, третья составляющая – критика и оценка «языческого дидаскала», как его называет Шиженский, в СМИ и отзывы «коллег по цеху» - последователей, единомышленников и противников.

Описание диссидентских поисков Добровольского, при советской власти неоднократно приводивших его в места заключения, и, далее, анализ его мировоззрения создают достаточно целостный образ персонажа. Вместе с тем, образ этот сильно отличается от созданного СМИ, противниками и ангажированными исследователями лубочно-эпического портрета-карикатуры. В соответствии с ним, Доброслав – сошедший с картин Васильева седовласый старец, благословляющий русских на «крестовый поход» против "иудохристианской чумы". Однако, при непредвзятом подходе и объективном взгляде очевиден «заказной» характер такой интерпретации образа. Да, Доброслав действительно позиционирует себя в качестве «русского национал-социалиста», но на практике это означает ярко выраженную любовь к своему народу, его истории и культуре. Да, Доброслав на самом деле говорит об «иудохристианской чуме», что, как правило, означает неприятие, по тем или иным причинам, авраамических, креационистских религий, плюс взгляд на историю Руси-России, и, шире, Европы под специфическим углом.

В итоге, благодаря Шиженскому, мы видим добродушного старичка-лесовичка, живущего в уединении от мирской суеты в окружении близких и в ладу с природой. «Нативизм» - немаловажная характеристика практически всех без исключения неоязычников. Добровольский тут, как и во многом другом, был фактически первопроходцем, выпустив в 1989 году «Арома-йогу», затем - «Сказание о цветах», «Дерево-целитель». По его собственным словам, Доброслав обнаружил в себе нативизм благодаря прочитанной в «библиотеке Лубянки» во время заключения книге Метерлинка «Разум Цветов». Мировоззрение волхва во многом сформировали прочитанные в заключении книги – исторические, культурологические, эзотерические. Так, в качестве одного из наиболее сильных впечатлений из прочитанного персонаж отмечает Е.П. Блаватскую. Пресловутые же «друзья-эсесовцы», как называется одна из «запрещенных» книг Добровольского, представлены в основном старшим «коллегой» по лагерю, русско-немецким библиотекарем, интеллигентом-политзаключенным, как и сам Добровольский, Арсеньевым-Хоффманом. Он-то и оказал сильное влияние на будущего волхва, никогда не забывавшего впоследствии своего учителя.

Язычество и национализм Добровольского – очевидно, не что иное, как нативистский пантеизм с мистическим оттенком, национальная же составляющая тут играет несущую и фактурную роль.

Герой второй монографии, «Почвенник от язычества», волхв общины «Коляда Вятичей» Велимир, «в миру» - Николай Сперанский. Сперанского стоит отнести к условно «младшему», по сравнению с Доброславом, поколению «родноверов». Хотя, с другой стороны, и к «старичкам» - начало активной деятельности Велимира приходится на конец 1980-х – начало 1990-х годов.

Свое языческое имя Велимир получил как раз от Доброслава, попросив его, как самого старшего, наречь Николая, «чтобы не быть самозванцем». Эта мотивация, правда, кажется нелогичной – а кем же, в таком случае, является сам Доброслав? Так или иначе, здесь мы имеем какую-никакую, а преемственность поколений, аналог христианского апостольского преемства.
Если в своей попытке классификации российского «неоязычества», предпринятой несколько лет назад, Доброслав был мною отнесен к условно «националистическому» направлению, то Велимира я определил как «традиционалиста-реконструктора». В принципе, именно национальный вопрос – принципиальное отличие мировоззрений диссидента-мистика Добровольского и физика-почвенника Сперанского.

Так же как и в неоднократно уже переизданной «Философии доброй силы», жизнеописание Велимира с неизменно присущей автору скрупулезностью в деталях и многоаспектно представляет жизненный и духовный путь Николая Сперанского.

В шести главах, составляющих монографию, поочередно изложены научная историография феномена, жизненный путь, ценности и идеалы волхва. Самые интересные разделы работы посвящены «противникам по вере» и «по жизни» и духовной практике в системе Велемира.

Наш современник и соотечественник Николай Сперанский - немолодой уже человек, профессиональный ученый-физик с несложившейся научной карьерой. Пришедшийся на расцвет его жизни кризис и распад СССР, а затем и «лихие 90-е», несомненно, сыграли существенную роль в его духовных поисках и - в результате – в превращении его в волхва и духовного лидера.

Вследствие и параллельно разочарованию в перспективе научной карьеры, а заодно и идеях прогресса, технократических ценностях и глобалистской цивилизации, происходит возвращение физика Сперанского к истокам. Путь лежал через путешествия, общение с природой, рисование, художественные промыслы.

Ставший 20 лет назад Велимиром физик Сперанский параллельно формированию собственного мировоззрения собирает вокруг себя единомышленников, объединившихся в середине 90-х в общину «Коляда Вятичей». Поначалу входившая в дружеские отношения и союзы с иными неоязыческими объединениями, такими как «Родолюбие», «Союз Славянских Общин», «Круг Языческой Традиции», постепенно «Коляда Вятичей» выходит из них.

Причиной этому послужило не в последнюю очередь то, что Велимир – человек «старой», еще советской закалки. В частности, Велимир не разделяет национал-социалистической идеологии своего «духовного отца» Доброслава – поэтому автор справедливо называет его «почвенником». Он также решительный противник любых заимствований «со стороны», например – со стороны восточной, чем известен его бывший сподвижник Велеслав (глава «Родолюбия»). Особенно его беспокоят моральные устои – Велимир в этом вопросе «пуританин». Очевидно, это одна из причин раскола в их некогда единой общине «Родолюбие – Коляда Вятичей».

Языческий идеал волхва Велимира – нативистско-патриархальный «крестьянский» уклад, обожествление сил Природы, дружба с Ее духами (осуществляемая в сеансах т.н. «шаманизма»). Сегодняшний Велимир - почтенный и опытный человек, писатель, художник, ваятель, шаман и волхв. Однако его община, оставшись в гордом одиночестве, насчитывает от силы два десятка активных и постоянных родноверов, в то время как численность иных общин и союзов исчисляется многими десятками и сотнями язычников.

Впрочем, не будем вдаваться в рассуждения о примате «качества» перед «количеством», а лишь отметим, что Сперанский-Велимир войдет и уже вошел в историю современного паганизма, но вот «властителем дум» его назвать вряд ли будет справедливо.

Личности героев обеих монографий изображены вполне фактурно, достоверно, разве только с немного приукрашенным, преувеличенным значением отдельных черт. Отмечая технические достоинства работ, стоит обратить внимание на постоянно совершенствующееся авторское мастерство и высокий (иногда на грани «занудности») научный профессионализм. Обе монографии последовательно делятся на тематические главы, работы сопровождает обширный научный аппарат и рецензии коллег автора, а в «Почвенник» входит автобиографич

Опубликовано: 22.04.2015 в 18:30

Рубрики: Библиография, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

ДОКУМЕНТ: "Вы не приобрели способность к самостоятельной интеллектуальной деятельности...". Письмо митрополита Кирилла (Наконечного) схиигумену Сергию (Романову)

Отец Сергий! Я не высказывался открыто и подробно относительно Вашего поведения, поскольку надеялся сохранить Вас для Церкви, а саму Церковь ...
Подробнее

Греческая полиция готовит новый штурм афонского монастыря Эсфигмену; предыдущий монахам удалось отбить

Афонский монастырь Эсфигмену, который уже более 50 лет не подчиняется Константинопольскому патриархату, обвиняя его в ереси, вновь подвергнут полицейской блокаде. Как ...
Подробнее

МЫСЛИ: Сергей Бычков. РАДИ ХЛЕБА КУСА… Новации в церковной жизни Москвы после пандемии

Перед чтением статьи рекомендуется ознакомиться с документами по адресу: https://credo.press/231875/ Министр здравоохранения России Михаил Мурашко считает, что последствия распространения пандемии ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Савонарола Урала. Извержение схиигумена Сергия из сана укрепляет его репутацию «мученика за веру» и добавляет ему популярности

Церковный суд Екатеринбургской епархии РПЦ принял 3 июля — с третьей попытки — предсказуемое и безальтернативное решение. Он постановил извергнуть ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Пророк большого распада. Репрессии превращают Сергия (Романова) в пророка и мученика. Готов ли он к новому масштабу деятельности?

Драма “уральского Савонаролы” схиигумена Сергия (Романова) не завершается, а только по-настоящему начинается с момента лишения его сана бюрократическим номинальным органом ...
Подробнее

Манифестанты в штате Миннесота разбили окна и ворвались в местный истинно-православный храм

Участники массовых беспорядком в американском штате Миннесота, продолжающихся уже более месяца, напали в ночь на 2 июня на истинно-православный храм ...
Подробнее

Церковный суд Екатеринбургской епархии РПЦ МП изверг из сана схиигумена Сергия (Романова)

Церковный суд Екатеринбургской епархии РПЦ МП принял 3 июля решение лишить сана схиигумена Сергия (Романова), духовника Среднеуральского женского монастыря, который ...
Подробнее

Госсовет Турции потратил всего 17 минут на вопрос превращения собора Святой Софии в мечеть. Окончательное решение пока не опубликовано

Государственный совет Турции провел 2 июля специальное заседание для обсуждения вопроса о возможном изменении статуса собора Святой Софии с музея ...
Подробнее

96-летний Георг Ратцингер, брат Папы Бенедикта XVI, скончался в Германии

96-летний священник Георг Ратцингер, брат Папы Бенедикта XVI, скончался 1 июля в Регенсбурге (Германия), сообщает "Catholic Herald". Менее чем за ...
Подробнее