БИБЛИОГРАФИЯ: Далай-лама. МОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В МИР ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ. Об основополагающем родстве вероисповеданий. М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2014. – 240 с. — Credo.Press

БИБЛИОГРАФИЯ: Далай-лама. МОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В МИР ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ. Об основополагающем родстве вероисповеданий. М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2014. – 240 с.

В своей новой (для русскоязычного читателя, английское издание увидело свет в 2010 году) книге Далай-лама XIV вновь пытается решить непростую задачу – как достичь мира во всем мире.

Обозначил проблему он, ссылаясь на культурологический тренд, одноименный известной работе Хантингтона: «Неудивительно, что некоторые говорят о «столкновении цивилизаций». Лично я считаю такие разговоры бесполезными, они лишь внушают тревогу и способствуют обострению потенциальных разногласий. Но есть и другая возможность. Пройдя через горнило глобализации, человечество может двинуться в совершенно другом направлении, к более глубокому пониманию бытия, которое позволит народам, культурам и отдельным людям соединиться со своей основой – присущей всем человеческой природой».

Казалось бы, чего тут может быть сложного, коль скоро столько на эту тему сказано, написано, сколько копий сломано, а уж для Далай-ламы, с его-то эрудицией и обширным опытом идеологических и политических баталий, разве может тут быть проблема?

Однако первая, бросающаяся в глаза трудность именно в этом.

Тема «близости», не говоря уж о «родстве» вероисповеданий на повестке дня уже как минимум второе столетие. И то если учитывать лишь новейшее время, когда самые разные культурные и духовные традиции мира, зачастую полностью изолированные, стали доступны любому интересующемуся. В те же годы, в первой половине-середине XIX века, возникло и оформилось в самостоятельную научную дисциплину религиоведение.

Но как раз тогда же, со второй половины XIX века, в основном с «легкой» руки теософов и их «коллег по цеху» с назойливым постоянством появляются все новые и новые сочинения идеологов New Age, пропагандирующие «единство Бога», «братство всех религий». Новые религиозные движения, типа Бахаи, обновленческие и реформированные в духе современности традиционные религии, «духовные» учения «Нового Века» - теософия, ей подобные и от них производные, идеологически обосновывают и практически реализуют примитивный идейный и якобы «духовный» синкретизм.

Несмотря на высказанные автором в адрес синкретических культов и учений, типа упомянутых Бахаи или теософов, симпатии – Далай-лама, как водится, обнаружил некоторые плюсы и у них, - в целом он, скорее, дистанцируется от их методологии. Духовный лидер буддистов неоднократно подчеркивает и в своих публичных выступлениях, и в книге, о которой идет речь, как самоценность каждой религии в ее своеобразии, так и ее инаковость по отношению к другим традициям.

Эту непростую задачу – найти или хотя бы задать направление поиска неких общих ценностей и идей разных духовных традиций, не уподобляясь в вульгарном смешении их пророками Новой Эры, на мой взгляд, Далай-ламе удалось решить хотя бы отчасти.

Вторая проблема, неразрывно следующая из первой и связанная с ней, – это как раз поиск того общего, ради которого не требуется жертвовать частным. Очевидно, что неоспиритуалистские сантименты про «духовное родство» и «Единого Бога» и им подобные здесь не годятся, хотя бы потому, что в том же самом буддизме, или, к примеру, в джайнизме, как отмечает Далай-лама, и Бога-то нет. Зато между разными религиями есть множество теологических, национальных и культурных отличий, что опять-таки подчеркнуто автором в последней главе. Как же Тензин Гьятцо решает эту проблему? Тут он использовал проверенный прием.

Далай-лама последовательно, в том числе и как буддист, постулирует: общее у всех религий – это сострадание.

Каждому, кто хоть немного знаком с его, или других буддийских авторов, работами, известно, что сострадание – один из краеугольных принципов буддизма Махаяны. Именно учение о сострадании автор старательно отыскивает, вычленяет и выделяет в учениях и практике мировых религий. В не меньшей, если не в большей степени, это обусловлено еще и тем, что сам Далай-лама по своему теологическому статусу в буддизме – человеческое воплощение Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания.

Для полноценного введения в проблематику приведу цитату из подводящей итог всей книги главы «Сострадание: то, что объединяет религии мира». «Я глубоко убежден в том, что сострадание – естественная способность человеческого сердца испытывать заботу о другом существе и чувствовать свою взаимосвязь с ним, – это главная черта свойственной всем нам человеческой природы, а также основа нашего счастья. С этой точки зрения не существует ни малейшего различия как между верующими и неверующими, так и между людьми той или иной расовой принадлежности».
(Впрочем, как раз «неверующими» это как раз и может быть подвергнуто сомнению, ведь, например, с точки зрения этологии, не существует никакого «врожденного», абсолютного и безусловного альтруизма.)

Именно эту идею на протяжении всей своей публичной деятельности Далай-лама и проповедует, особенно акцентируя внимание в последнее время на «внерелигиозной», некоей универсальной, общечеловеческой этике.

Не скажу, что с решением этой проблемы автору удалось справиться столь же хорошо, как и с первой. Любому мало-мальски интересующемуся вопросом, совсем необязательно – религиоведу, известно, что принцип сострадания далеко не в равной степени присущ различным религиям мира. Если с буддизмом, где сострадание – ключевой момент самой религиозной практики, в достаточной степени сопоставимы христианство и джайнизм, то, к примеру, в учениях иудаизма и ислама сострадание присутствует на уровне «золотого правила», но не как самостоятельная ценность и уж тем более не самоцель.

А если внимательно и непредвзято рассмотреть собственно буддийскую доктрину о первостепенной важности сострадания, становится очевидной и его, сострадания, инструментальная, техническая функция. Так, в теистических – преимущественно авраамических религиях, и в первую очередь христианстве, любовь и сострадание к ближним заповеданы Самим Всевышним Творцом, в том числе и для практической, ощутимой реализации любви к Нему Самому, ввиду трансцендентности Творца. В буддийской практике, особенно в традиции Махаяны – Большой Колесницы, к которой относится и тибетский буддизм, сострадание ко «всем живым», или «чувствующим», существам – необходимое условие для достижения просветления. Но какова первичная мотивация вступившего на буддийский путь неофита? Она отображена в краеугольном камне буддизма – Четырех Благородных Истинах, провозглашенных Буддой Шакьямуни.

По причине принципиальной важности этого вопроса приведу цитату:
«Во время своей первой проповеди Будда сказал: "(1) Монахи, вот Благородная Истина о Страдании: и рождение есть страдание, и старение есть страдание, и болезнь есть страдание, и смерть есть страдание. Быть с теми, кто неприятен, есть страдание; расставаться с теми, кто дорог, есть страдание; не получать того, чего желаешь – страдание. Говоря кратко, Пять Накоплений Захваченности есть страдание. (2) Монахи, вот Благородная Истина о Причине Возникновения Страдания. Это есть Жажда, ведущая к перерождению, сопровождаемая удовольствием и привязанностью, направленная на получение наслаждений то здесь, то там. То есть это жажда чувственных удовольствий, жажда существования и жажда небытия. (3) Монахи, вот Благородная Истина о Прекращении Страдания. Это есть прекращение жажды путём полного искоренения привязанностей, это отказ от жажды, отдаление и освобождение от неё, избавление от пристрастий. (4) Монахи, и вот Благородная Истина о Пути, Ведущем к Прекращению Страдания. Это есть Благородный Восьмеричный Путь, а именно: Правильный Взгляд, Правильное Размышление, Правильная Речь, Правильные Действия, Правильная Жизнь, Правильные Усилия, Правильная Фиксация в Памяти, Правильное Самадхи". ("Дхаммачаккаппаваттана Сутта. Сутра о Начале Вращения Колеса Дхармы")

И поскольку причиной для обращения и практики стали именно стремление человека полностью избавиться от страданий, то со-страдание ко всем существам, пусть и объясняемое как «естественное качество» каждого существа, избавившегося от неведения, представляет не что иное, как способ для достижения изначально эгоистичной по своей природе цели.

Если же взглянуть на проблему сострадания в еще более глобальном мас

Опубликовано: 26.02.2015 в 20:26

Рубрики: Библиография, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Сторонники о. Сергия утверждают, что выселенные обитатели Среднеуральского монастыря не поехали на "базу отдыха", а решения суда об их выселении еще не было

"Все насельники Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» принудительно покинули территорию Обители. Никто из монахинь не ...
Подробнее

После вскрытия всех дверей силовики начали депортацию обитателей Среднеуральского монастыря в неизвестном направлении

Представители силовых органов начали в ночь на 14 апреля  спецоперацию в Среднеуральском женском монастыре, в котором проживают сторонники о. Сергия ...
Подробнее

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Опять перебдели! В своем верноподданническом усердии телеканал “Спас” распугивает остатки собственной патриархийной аудитории

История с пакостью, допущенной каналом «Спас», несколько оживила “во дни печальные Великого поста” способность православных критически соображать. Пусть это и ...
Подробнее

Московская патриархия официально признала, что Кирилл привился от коронавируса (предположительно - ковиваком)

Патриарх Кирилл (Гундяев) в марте сделал двухкомпонентную прививку от коронавируса "одной из российских вакцин" и чувствует себя после вакцинации хорошо, сообщил ...
Подробнее

Синод РПЦ МП разделил Московскую епархию на 5 частей и произвел назначения и перемещения архиереев

Заседающий в московском Даниловом монастыре 13 апреля Священный Синод РПЦ МП решил разделить Московскую (областную) епархию на пять частей, преобразовав ...
Подробнее

ДОКУМЕНТ: "В Российской Церкви до сих пор не дана должная оценка неправому учению об Имени Божьем". Письмо санкт-петербургского прихода РПАЦ Суздальскому митрополиту Феодору

Орфография и особенности оформления оригинала сохранены Высокопреосвященнейший Владыко Феодор! Мы, члены Санкт-Петербургского прихода во имя святой преподобномученицы Марии Гатчинской, при ...
Подробнее

Телеканал «Спас» официально извинился перед протоиереем Алексием Уминским за оскорбления и клевету в эфире

Представители телеканала «Спас» извинились 12 апреля перед настоятелем московского храма РПЦ МП во имя Святой Троицы в Хохлах протоиереем Алексием ...
Подробнее

На телеканале РПЦ МП потребовали привлечь к уголовной ответственности о. Алексия Уминского за «симпатии к Навальному»

На телеканале РПЦ МП «Спас» жестко осудили 10 апреля выступление популярного московского протоиерея той же Церкви Алексия Уминского, настоятеля храма ...
Подробнее

45-летнего настоятеля монастыря РПЦ МП разыскивают в Костромской области

45-летнего игумена Андрея (Козлова) разыскивают в Костромской области, пишет 12 апреля портал «K1NEWS». Сообщается, что настоятель Свято-Предтеченского Иаково-Железноборовского мужского монастыря, ...
Подробнее

МЫСЛИ: Александр Зорин. СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ ВМЕСТО ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ: Бабель как свидетель кризиса иудаизма в России перед революцией. Часть вторая

Часть первая — ЗДЕСЬ… Положение еврейского студенчества в Российской империи начала ХХ века подробно освещено в документах университетов – Московского, ...
Подробнее