БИБЛИОГРАФИЯ: Далай-лама. МОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В МИР ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ. Об основополагающем родстве вероисповеданий. М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2014. – 240 с. — Credo.Press

БИБЛИОГРАФИЯ: Далай-лама. МОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В МИР ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ. Об основополагающем родстве вероисповеданий. М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2014. – 240 с.

В своей новой (для русскоязычного читателя, английское издание увидело свет в 2010 году) книге Далай-лама XIV вновь пытается решить непростую задачу – как достичь мира во всем мире.

Обозначил проблему он, ссылаясь на культурологический тренд, одноименный известной работе Хантингтона: «Неудивительно, что некоторые говорят о «столкновении цивилизаций». Лично я считаю такие разговоры бесполезными, они лишь внушают тревогу и способствуют обострению потенциальных разногласий. Но есть и другая возможность. Пройдя через горнило глобализации, человечество может двинуться в совершенно другом направлении, к более глубокому пониманию бытия, которое позволит народам, культурам и отдельным людям соединиться со своей основой – присущей всем человеческой природой».

Казалось бы, чего тут может быть сложного, коль скоро столько на эту тему сказано, написано, сколько копий сломано, а уж для Далай-ламы, с его-то эрудицией и обширным опытом идеологических и политических баталий, разве может тут быть проблема?

Однако первая, бросающаяся в глаза трудность именно в этом.

Тема «близости», не говоря уж о «родстве» вероисповеданий на повестке дня уже как минимум второе столетие. И то если учитывать лишь новейшее время, когда самые разные культурные и духовные традиции мира, зачастую полностью изолированные, стали доступны любому интересующемуся. В те же годы, в первой половине-середине XIX века, возникло и оформилось в самостоятельную научную дисциплину религиоведение.

Но как раз тогда же, со второй половины XIX века, в основном с «легкой» руки теософов и их «коллег по цеху» с назойливым постоянством появляются все новые и новые сочинения идеологов New Age, пропагандирующие «единство Бога», «братство всех религий». Новые религиозные движения, типа Бахаи, обновленческие и реформированные в духе современности традиционные религии, «духовные» учения «Нового Века» - теософия, ей подобные и от них производные, идеологически обосновывают и практически реализуют примитивный идейный и якобы «духовный» синкретизм.

Несмотря на высказанные автором в адрес синкретических культов и учений, типа упомянутых Бахаи или теософов, симпатии – Далай-лама, как водится, обнаружил некоторые плюсы и у них, - в целом он, скорее, дистанцируется от их методологии. Духовный лидер буддистов неоднократно подчеркивает и в своих публичных выступлениях, и в книге, о которой идет речь, как самоценность каждой религии в ее своеобразии, так и ее инаковость по отношению к другим традициям.

Эту непростую задачу – найти или хотя бы задать направление поиска неких общих ценностей и идей разных духовных традиций, не уподобляясь в вульгарном смешении их пророками Новой Эры, на мой взгляд, Далай-ламе удалось решить хотя бы отчасти.

Вторая проблема, неразрывно следующая из первой и связанная с ней, – это как раз поиск того общего, ради которого не требуется жертвовать частным. Очевидно, что неоспиритуалистские сантименты про «духовное родство» и «Единого Бога» и им подобные здесь не годятся, хотя бы потому, что в том же самом буддизме, или, к примеру, в джайнизме, как отмечает Далай-лама, и Бога-то нет. Зато между разными религиями есть множество теологических, национальных и культурных отличий, что опять-таки подчеркнуто автором в последней главе. Как же Тензин Гьятцо решает эту проблему? Тут он использовал проверенный прием.

Далай-лама последовательно, в том числе и как буддист, постулирует: общее у всех религий – это сострадание.

Каждому, кто хоть немного знаком с его, или других буддийских авторов, работами, известно, что сострадание – один из краеугольных принципов буддизма Махаяны. Именно учение о сострадании автор старательно отыскивает, вычленяет и выделяет в учениях и практике мировых религий. В не меньшей, если не в большей степени, это обусловлено еще и тем, что сам Далай-лама по своему теологическому статусу в буддизме – человеческое воплощение Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания.

Для полноценного введения в проблематику приведу цитату из подводящей итог всей книги главы «Сострадание: то, что объединяет религии мира». «Я глубоко убежден в том, что сострадание – естественная способность человеческого сердца испытывать заботу о другом существе и чувствовать свою взаимосвязь с ним, – это главная черта свойственной всем нам человеческой природы, а также основа нашего счастья. С этой точки зрения не существует ни малейшего различия как между верующими и неверующими, так и между людьми той или иной расовой принадлежности».
(Впрочем, как раз «неверующими» это как раз и может быть подвергнуто сомнению, ведь, например, с точки зрения этологии, не существует никакого «врожденного», абсолютного и безусловного альтруизма.)

Именно эту идею на протяжении всей своей публичной деятельности Далай-лама и проповедует, особенно акцентируя внимание в последнее время на «внерелигиозной», некоей универсальной, общечеловеческой этике.

Не скажу, что с решением этой проблемы автору удалось справиться столь же хорошо, как и с первой. Любому мало-мальски интересующемуся вопросом, совсем необязательно – религиоведу, известно, что принцип сострадания далеко не в равной степени присущ различным религиям мира. Если с буддизмом, где сострадание – ключевой момент самой религиозной практики, в достаточной степени сопоставимы христианство и джайнизм, то, к примеру, в учениях иудаизма и ислама сострадание присутствует на уровне «золотого правила», но не как самостоятельная ценность и уж тем более не самоцель.

А если внимательно и непредвзято рассмотреть собственно буддийскую доктрину о первостепенной важности сострадания, становится очевидной и его, сострадания, инструментальная, техническая функция. Так, в теистических – преимущественно авраамических религиях, и в первую очередь христианстве, любовь и сострадание к ближним заповеданы Самим Всевышним Творцом, в том числе и для практической, ощутимой реализации любви к Нему Самому, ввиду трансцендентности Творца. В буддийской практике, особенно в традиции Махаяны – Большой Колесницы, к которой относится и тибетский буддизм, сострадание ко «всем живым», или «чувствующим», существам – необходимое условие для достижения просветления. Но какова первичная мотивация вступившего на буддийский путь неофита? Она отображена в краеугольном камне буддизма – Четырех Благородных Истинах, провозглашенных Буддой Шакьямуни.

По причине принципиальной важности этого вопроса приведу цитату:
«Во время своей первой проповеди Будда сказал: "(1) Монахи, вот Благородная Истина о Страдании: и рождение есть страдание, и старение есть страдание, и болезнь есть страдание, и смерть есть страдание. Быть с теми, кто неприятен, есть страдание; расставаться с теми, кто дорог, есть страдание; не получать того, чего желаешь – страдание. Говоря кратко, Пять Накоплений Захваченности есть страдание. (2) Монахи, вот Благородная Истина о Причине Возникновения Страдания. Это есть Жажда, ведущая к перерождению, сопровождаемая удовольствием и привязанностью, направленная на получение наслаждений то здесь, то там. То есть это жажда чувственных удовольствий, жажда существования и жажда небытия. (3) Монахи, вот Благородная Истина о Прекращении Страдания. Это есть прекращение жажды путём полного искоренения привязанностей, это отказ от жажды, отдаление и освобождение от неё, избавление от пристрастий. (4) Монахи, и вот Благородная Истина о Пути, Ведущем к Прекращению Страдания. Это есть Благородный Восьмеричный Путь, а именно: Правильный Взгляд, Правильное Размышление, Правильная Речь, Правильные Действия, Правильная Жизнь, Правильные Усилия, Правильная Фиксация в Памяти, Правильное Самадхи". ("Дхаммачаккаппаваттана Сутта. Сутра о Начале Вращения Колеса Дхармы")

И поскольку причиной для обращения и практики стали именно стремление человека полностью избавиться от страданий, то со-страдание ко всем существам, пусть и объясняемое как «естественное качество» каждого существа, избавившегося от неведения, представляет не что иное, как способ для достижения изначально эгоистичной по своей природе цели.

Если же взглянуть на проблему сострадания в еще более глобальном мас

Опубликовано: 26.02.2015 в 20:26

Рубрики: Библиография, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Изображения главы УПЦ МП на билбордах в его родных Черновцах облили красной краской

Билборды с изображениями предстоятеля УПЦ МП митрополита Онуфрия (Березовского), на которых также были напечатаны поздравления с Рождеством, облили красной краской ...
Подробнее

Грузинский патриархат выразил официальный протест Московскому патриархату по поводу вторжения на территорию Грузинской Церкви

Председатель Отдела внешних связей Грузинского патриархата митрополит Зугдидский и Хаисский Герасим направил официальный протест председателю ОВЦС МП митрополиту Илариону в ...
Подробнее

РЕПОРТАЖ: "Читали библию, молились...". Новые подробности дела архимандрита РПАЦ в Ростовской области: "незаконное миссионерство" в виде богослужения

На фото - архимандрит Артемий (Смитченко) слева Поводом для административного преследования и пропагандистской кампании в местных и федеральных СМИ против ...
Подробнее

Церковный суд Кинешемской епархии РПЦ МП постановил извергнуть из сана популярного "старца" схиархимандрита Иоанникия

Церковный суд Кинешемской епархии РПЦ МП, рассмотрев 12 января дело популярного среди последователей Московского патриархата "старца" схиархимандрита Иоанникия (Ефименко) из ...
Подробнее

ИНТЕРВЬЮ: «Киевская митрополия по решениям 1686 года всегда была в подчинении Константинополя» - историк ВЕРА ЧЕНЦОВА

Процесс, завершением которого было получение Томоса об автокефалии Православной Церкви Украины, для журналистов, «непрофильных» историков, политологов, социологов и прочих аналитиков ...
Подробнее

Скончался древлеправославный епископ и профессор химии Аполлинарий (Дубинин)

Древлеправославный епископ Аполлинарий (Дубинин), пребывавший в раздоре с Русской Древлеправославной Церковью, скончался 12 января в Курске на 72-м году жизни, ...
Подробнее

ПОРТРЕТ: ФИЛАРЕТ (Вахромеев), митрополит. Публикация 2008 года

Исследование журналистов нашего Портала отражает положение иерарха на июль 2008 года Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси, постоянный ...
Подробнее

Неформального пресс-секретаря о. Сергия (Романова) во второй раз отправили под арест на 15 суток

Октябрьский районный суд Екатеринбурга назначил 12 января новые 15 суток ареста Всеволоду Могучеву, соратнику и неформальному пресс-секретарю о. Сергия (Романова), ...
Подробнее

Скончался почетный экзарх Московского патриархата в Беларуси митрополит Филарет (Вахромеев) - один из старейших иерархов РПЦ МП

Вследствие тяжелого течение коронавирусной инфекции 12 января в Минске на 86-м году жизни скончался митрополит Филарет (Вахромеев), почетный патриарший экзарх ...
Подробнее