КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Точки роста. Истинное Православие до конца 2014 года. Часть вторая — Credo.Press

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Точки роста. Истинное Православие до конца 2014 года. Часть вторая

Начало – ЗДЕСЬ

Русские ИПЦ в их внешней среде

Теперь вернемся к поставленному вначале вопросу — о стратегических целях земного бытия ИПЦ. Ни в 1991, ни в 2001, ни в 2011 годах судьба русских ИПЦ не могла стратегически определяться теми людьми, которые в них уже находились в эти периоды, или даже теми, кто теоретически мог прийти по их личным рекомендациям. Это все очень узкий круг, а будущее ИПЦ русской традиции зависит от того, удастся ли им выйти из этого круга туда, где их (теоретически) очень ждут, хотя и плохо понимают, что ждут именно их. То есть выйти к по-настоящему многочисленным людям, которые ищут какую-то подлинную версию христианства, уже понимая, что дело это не такое уж простое.

В России количество этих людей за все послесоветские годы неуклонно растет, причем, в последние годы происходит ускорение роста. Но, естественно, подавляющее их большинство сознательно или просто de facto принимает нецерковные формы христианства. В 2012 году этот процесс сильно ускорился. К концу 2012 года опрос службы «Среда» выявил 1,5 % населения России, которые считают себя православными, но не относятся ни к РПЦ МП, ни к старообрядцам (последних выявлено 0,5 %). В подавляющем большинстве, это не члены каких-либо религиозных организаций, а просто нецерковные верующие. Вот эта растущая в последние годы группа и является стратегически главным резервом ИПЦ, хотя пока что тактически главный резерв - это те 2 % населения, которые пока что считают себя воцерковленными верующими РПЦ МП и при этом реально посещают храмы этой организации: среди них сейчас очень высок процент разочарованных в собственном церковном руководстве, и в 2014-м и, особенно, в 2015 году нужно ждать существенного притока в ИПЦ именно с этой стороны. Но в дальнейшем РПЦ МП будет сильно изолироваться от активной части общества, и тогда она станет малопривлекательной для людей, ищущих именно православной веры, а не всяких ее житейских суррогатов; тогда верующие будут находить ИПЦ, минуя инстанцию РПЦ МП.

Можно заметить, что уже и сейчас различие долей населения, соответствующих воцерковленным верующим РПЦ МП (2 %) и нецерковным верующим в сумме с православными всех остальных нестарообрядческих конфессий (1,5 %), настолько незначительно, что поглощается статистической погрешностью опроса. Можно предположить, что потенциальных верующих ИПЦ по России от 1 до 1,5 % населения (а это, между прочим, миллионные числа), и это число мало отличается от нынешнего количества сознательных верующих РПЦ МП, которое в перспективе должно будет несколько сократиться.

Это, на самом деле, огромное количество: каждый сотый житель России — потенциальный верующий ИПЦ. По моим субъективным ощущениям, это число должно быть меньше где-то в пять или десять раз, но вот на основании статистики получается, что каждый сотый. То есть при работе с коэффициентом полезного действия хотя бы 10 % ИПЦ должны привлечь каждого тысячного.

И все эти люди — пусть и сами того не зная — чего-то требуют от ИПЦ. А ИПЦ, если не ответит на эти требования, боюсь, может получить осуждение на том свете — хотя бы в лице своих архиереев и прочих лидеров — гораздо больше, чем если бы она была Московской патриархией. Евангельские слова про фарисеев, которые сами не входят в Царствие Небесное, и другим не позволяют войти, относятся не столько к РПЦ МП, сколько к ИПЦ, потому что РПЦ МП располагается на пороге совсем другого учреждения, нежели Царствие Небесное. Если не что-то другое, то хотя бы чувство загробного самосохранения должно подвигнуть наши ИПЦ на какой-то контакт с внешней реальностью.

Контакты ИПЦ с внешней реальностью

Контакт с внешней реальностью начинается тогда, когда собравшиеся под церковными стенами люди осознаются пастырями Церкви как нуждающиеся в их попечении. Должны быть замечены именно эти люди, именно с такими потребностями и особенностями, а не «люди вообще», то есть нужно быть готовым принимать новые формы организации церковного управления и церковного бытия.

Удачным примером такого решения из жизни русских ИПЦ последних лет является создание Западно-Европейской миссии РИПЦ с центром в Лесненском монастыре (Франция), куда вошло несколько русскоязычных приходов, причем, не только собранных по сусекам РПЦЗ, но и приход в Барселоне, перешедший из юрисдикции Константинопольского патриархата. Теоретически рассуждая, женский монастырь – не совсем обычная форма организации фактического епархиального центра, пусть и только миссионерского, но если именно женский монастырь оказывается способным организовывать попечение о реальных общинах с людьми, то надо радоваться тому, что Бог послал, а не требовать чего-то другого по собственному разумению.

Существует еще немало типов таких особенных групп верующих, где требовалось бы пастырское попечение ИПЦ. Большинство из них, но далеко не все, пока что находятся в лоне РПЦ МП. Также это православные верующие на территории бывшей Российской империи, не принадлежащие к русской культурной традиции. Помимо Грузии, где давно уже существует своя Истинно-Православная Церковь, это, прежде всего, Украина.

Украинское Православие, как и грузинское, канонически никак не может быть подчинено московскому, так как дореволюционная юрисдикция Греко-Российской Церкви как над Грузией, так и над Украиной была установлена путем государственного насилия с грубым нарушением церковных норм (а также вопреки международным обязательствам России). Тем не менее, ни церковное управление Патриарха Тихона, ни РПЦЗ не признавали ни грузинской, ни киевской автокефалий (при Патриархе Тихоне автокефалия исторической Киевской митрополии обсуждалась в связи с частным вопросом автокефалии ее части на территории вновь образованной Польши). Для Истинного Православия было бы крайне противоестественным и даже саморазрушительным настаивать на том, что было введено хотя и давно, но против церковных канонов. В случае Грузии это уже не вызывает психологических проблем у русских православных, но пора привыкать и к случаю Украины.

Украина является частью исторической Киевской митрополии Константинопольского патриархата, канонический порядок управления которой установлен Константинопольским Собором 1686 года. Согласно этому порядку, наместником Константинопольского Патриарха в Киеве выступает Патриарх Московский, но самостоятельной власти в Киевской митрополии последний не имеет. Территория Киевской митрополии – это современные Украина (без Крыма), Польша, Беларусь и, приблизительно, Смоленская и части некоторых других областей России (причем, Крым и часть юга Украины относится к Готфийско-Кефайской митрополии того же Константинопольского патриархата, имевшей центр в Мариуполе; она была упразднена в 1787 году без всяких канонических «церемоний»). В настоящее время, когда вдовствуют кафедры обоих Патриархов, Константинопольского и Московского, епархии Киевской митрополии предоставлены сами себе, а остальные Церкви должны оказывать им помощь в их нуждах – особенно при рукоположении архиереев.

Хорошо, что как в РПАЦ, так и в РИПЦ созрело понимание того, что украинцы как-нибудь сами выберут для себя богослужебный язык без их русской помощи (сейчас в этих юрисдикциях принято вполне толерантное отношение к служению как на церковнославянском с украинским произношением, так и на украинском). Но понимание того, что им вообще нечего делать в управлении украинскими церковными общинами, пока что лишь начинает складываться. Пока что оно проявилось лишь в рукоположении в августе 2012 года епископа Луцкого и Ровенского Иова (Коновалюка) епископами Архиерейского Совещания РПАЦ, о котором мы скажем чуть ниже. Поставление этого епископа в качестве архиерея не Российской, а самостоятельной Украинской ИПЦ означало, разумеется, отказ от идеала церковной организации дореволюционной Российской империи. Кого-то из епископов ИПЦ это задело, но лучше бы их задевали попытки держаться за антиканоничные структуры давно исчезнувшего государства. Ведь такие попытки – это, несомненно, важный аспект того, что врачи называют нарушением тестирования реальности.

Антиканоничным было упраздне

Опубликовано: 17.01.2013 в 18:13

Рубрики: Комментарий дня, Лента новостей



Пожалуйста, поддержите "Портал-Credo.Ru"!

Всего комментариев: 0

Оставить комментарий

Ваш email не будет опубликован.

В сюжете:

Главные новости

Глава РПЦ МП обрушился с критикой на интернет, утверждая, что он вызывает неприятие школы

"Интернет предоставляет доступ к совершенно разным источникам, в том числе очень опасным, а это может абсолютно нивелировать все то, чем ...
Подробнее

Телеканал "Спас" связал Нобелевскую премию главреда "Новой газеты" и освещение религиозной проблематики в этом издании

За публикациями "Новой газеты" о РПЦ МП "торчат уши" главного редактора "как его называют читатели, Портала Кредо-Вру" Александра Солдатова, и ...
Подробнее

Епископ Великолукский и Невельский РПЦ МП Сергий (Булатников) находится в ковидной реанимации

Епископ Великолукский и Невельский Сергий (Булатников) (Псковская митрополия РПЦ МП) находится в ковидной реанимации в тяжелом состоянии. «Состояние ухудшается», - ...
Подробнее

МОНИТОРИНГ СМИ: Присоединение Армении. Зачем РПЦ МП вторглась на территорию древней автокефальной Церкви

Внезапность этого решения выдает эмоциональную реакцию патриарха Кирилла на итоги саммита духовных лидеров России, Армении и Азербайджана, состоявшегося в Москве ...
Подробнее

Онлайн-Синод РПЦ МП перенёс на полгода Архиерейский Собор и образовал епархию в Армении

Синод РПЦ МП, собравшийся на внеочередное заседание в онлайн-формате 15 октября, принял решение отложить на полгода проведение Архиерейского Собора «из-за ...
Подробнее

Избран новый предстоятель Маланкарской Церкви Индии

Маланкарская сирийская христианская ассоциация (аналог Поместного Собора) избрала 14 октября митрополита Матфея Мар Севериуса новым предстоятелей Маланкарской Церкви, передает Служба ...
Подробнее

О «манипуляции военнопленными» и «ненависти к армянам» заявил на встрече в Москве католикос всех армян

Война в Нагорном Карабахе осенью 2020 года не привела к разрешению проблем, а породила новые трагедии и вызвала новые проблемы, ...
Подробнее

Бывший предстоятель "авксентьевского" Синода ИПЦ Греции сослужил патриарху Филарету (Денисенко) в Киеве

Иерарх одного из Синодов ИПЦ Греции митрополит Эгинский Авксентий (Маринес) сослужил 10 октября патриарху Филарету (Денисенко) во Владимирском соборе Киева, ...
Подробнее

О. Андрей Кураев усмотрел в очередной проповеди патриарха Кирилла (Гундяева) ересь афтартодокетизма

"Патриарх с амвона проповедует ересь афтартодокетизма", - констатирует 10 октября в своем блоге протодиакон Андрей Кураев, комментируя произнесенную в тот ...
Подробнее

"Весьма гуманной" назвал систему ФСИН России секретарь коллегии Санкт-Петербургской епархии РПЦ МП после публикации видео с пытками

"По сравнению с советской, сегодняшняя система ФСИН весьма гуманна. Три года я посещал разные колонии в Мордовии и с каждым ...
Подробнее